中国屈辱历史的资料
鲁迅1881—1936所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。
中国历代得道高僧名字，法号
（1摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：真经 古印度著典学者，公元67次来中国洛阳传佛法。
当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。
于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。
他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。
结果，儒、道经书皆成灰烬。
而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。
后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法 古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。
公元147年，东越大漠辗转来到中国。
系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。
在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。
灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312—385）图：释道安拒封 东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。
12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。
秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。
当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。
对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀 西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。
经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。
以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。
他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334—416）图：虎溪三笑 东晋杰出的高僧。
东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。
他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。
同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。
他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。
他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具政治眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337—约422）图：1、万里西行 2、名垂千古 东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，他在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。
历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。
他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。
并撰写了我国第一部旅行记。
后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343—413）图：通宵译经 古龟兹人，中国佛教四十译师之一。
他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。
因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。
对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。
他自公元401年到长安，先后译经300余卷。
他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（
—528）图：1、一苇渡江 2、达摩面壁 古南印度玉王第三子，立志到中国弘扬“大乘”佛教。
据禅宗史籍记载，他是释迦牟尼以下的第28世祖，是中国禅宗初祖。
他到金陵后同梁武帝谈禅，语不投机，决意渡江北上传教，据说达摩渡江时，西岸百姓想见识这位远方高僧的本事，便故意把船都开离码头。
达摩便向一位老妇借了一根芦苇放入江中，然后立足苇上，一会便漂到北岸。
他隔江向老妇施礼，并将芦苇推过江去。
达摩过江后，落迹嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面对石壁，闭目参禅，日复日，年复年，终于在面壁9年之后，领悟禅机。
传说达摩结束坐禅时，身影已印入石壁之中。
后人便将石洞叫，壁石称面壁石。
（9）道生（生卒年不详）图：顽石点头 东晋僧人，聪明异常，15岁便能登座讲法。
从罗什游学多年，对佛旨已深达玄奥。
依据“一切众生皆可成佛”的佛理。
他提出“一阐提人皆可成佛”此创见在当时可谓闻所未闻。
守旧之徒便说他邪说惑众，遂把他摈出僧众，逐出建康。
据说他到了苏州坚信自己的学说没错，便在苏州虎丘上竖立石头作为听众，向石讲道。
当讲到“阐提也有佛性”时，他问众石“我说的是否契合佛心呢
”众石皆点头首肯。
这就是著名的“生公说法，顽石点头”的典故。
后来传到南方，内中果然称“阐提悉为佛性”众僧才佩服道生的卓越见识。
（10）智顗YI（538—597）图：梦凳天台 隋朝高僧，是中国“天台宗”的开宗祖师。
他弘法30余年，所创立的天台宗是中国佛教史上第一个宗派，天台宗奉为经典依据，因此天台宗也称法华宗。
他一生造寺36所，亲手度僧一万四千余人，他的著作很多，在中国佛教史上影响很大（赤山法华院属天台宗）。
（11）吉藏（549—623）图：纵达论宗 波斯人（今伊朗），生于金陵，是“三论宗”的创始人，一代宗师。
由于“三论宗”开宗明义的讲“八不”，就是“一切皆空”，而隋唐时代的帝王不接受这种理念，固而它不能像天台宗那样有影响，不久便衰微了。
但吉藏的博学多识历受陈、隋、唐三代帝王的尊崇。
三论宗后来由他的弟子高丽人慧灌传入日本，在日本大兴其道，被称为日本三论宗初祖。
（12）道宣（596—667）图：南山究法 唐代高僧，中国律宗南山宗创始人。
律，就是戒律，对于佛教来说，戒律是颇为重要的，由于他长期住在终南山，并在山中确立了他的律学规范。
故世称他为“南山律师”，他确立的“四分律”成为后世沙门规范。
他同时还是一位佛史学家，著书颇多。
（13）玄奘（600—664）图：1、孤行取径 2、威服众贼 3、丰碑 唐代高僧，是中国佛教四大译师之一，法相宗创始人。
13岁出家。
29岁西越大漠，万里孤征，历尽艰险，往返17年，行程五万余里，历138国，取经回国后将西域见闻撰写了十二卷，受业弟子数千人。
他在印度时曾在曲女城的辩论大会上与到会的18位国王，四千余僧众及2千多外道教徒辩论，无人能对他的教判提出异议，名震全印度，回国后创立唯识宗。
玄奘是一位成就卓著的翻译家，他一生译经75部1335卷，可以说是空前绝后，他是东方著名的高僧，一位杰出的思想家，闻名世界的旅行家。
他在中国佛教史，哲学史、文化史、中外交流史上都占有重要地位。
664年玄奘圆寂于长安玉华宫道场，唐高宗哀恸伤痛，为之罢朝。
送殡者京城500里内达百余万人，京师道塞。
（14）开元三大士（713—741）图：密宗三大士 唐玄宗开元年间创立密宗的三名印度僧人，即善无畏、金刚智、不空。
他们都是唐代来华的外国高僧，系统地将印度密教传到中国，故称为“开元三大士”。
善无畏原为天竺人，是释迦牟尼的叔父甘露饭王的后代，他做了国王后不久便让王位于其兄。
自己出家为僧，到80岁他奉命来中国弘教，唐玄宗奉其为国师，九十九岁圆寂。
在善无畏来中国后的第四年，另一位印度高僧金刚智携同弟子不空经广州。
直达洛阳，被玄宗礼为国师。
他的弟子不空是三大士中成就最大，影响最深远的一个。
金刚智圆寂后，他奉遗命和唐朝国书，航海到狮子国（今斯里兰卡），精修密法，并搜集到密教经典一千多卷，天宝5年返回长安，一面译经，一面授法。
七七四年以七十世寿圆寂。
不空一生共译出密教经典七十七部，一百余卷。
他因此被后人称为“中国四大释经家”之一，并被玄宗、肃宗、代宗三朝尊为国师。
（15）慧能（638—731）图：法力制杀手 唐代僧人，禅宗南宗创始人。
俗姓卢，原藉范阳，生于岭南。
三岁丧父，仪风元年（676年），在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，承传弘忍衣钵，成为禅宗六祖。
在我国佛教史上创宗立派的宗师只有慧能是清苦出身。
他不仅在中国佛教史上，而且也在中国哲学思想上都具有重要地位和深远影响。
唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。
（16）法藏（643——712）图：华严老祖 唐代高僧，俗姓康，字贤首，或号“贤首大师”，复号“康藏国师”。
“华严宗”的实际创始人。
他于17岁从云华寺学，历高宗、武则天、中宗，于睿宗先天元年（公元712年）圆寂，年70岁。
法藏一生为创立和弘扬华严宗做出了毕生的贡献。
他的著作很多，系统地阐述了华严宗的思想体系。
世称法藏为“华严三祖”武则天还将中“贤首菩萨”的名字赐给他作称号。
（17）一行（683——727）图：夜观天象 唐代高僧，著名的天文学家，也是密宗教理的组织者。
生于高宗弘道元年。
于玄宗开元15年圆寂，年仅45岁。
卒谥“大慧禅师”。
一行本姓张，名遂，是唐初功臣，张公谨的后代。
幼即博览经史，尤精历象阴阳五行之学。
21岁出家，参与善无畏译场，并作二十卷。
他还着有二十卷，五十二卷，三卷，《易论》十二卷，《心机算术》一卷等。
一行还制成了浑天铜仪和黄道铜仪。
利用这些仪器，一行发现了恒星的移动现象。
这比西方恒星自行观点的提出早了一千多年。
他发起在全国12个地点进行天文观测，推算出相当于子午线纬度的长度，这比西方早了90年。
英国李约瑟在《中国科技史》一书中赞赏他“是中国历史上最伟大的天文学家和数学家之一”。
一行在我国古代科技、文化方面的杰出贡献将永载史册。
（18）怀海（720——814）图：百丈禅师度老狐 唐代禅师，因他在百丈山传教授弟，世称“百丈禅师”。
以前禅僧多居律寺，怀海以禅宗和律宗习惯不同，创设禅院，制定《禅门规式》，后称《百丈清规》。
卒后，唐穆宗谥“大智禅师”。
因怀海之力，马祖一派遂形成为“洪州宗”，门徒众多。
由于他在传教中曾与老狐有一段奇遇，故后代的禅师他称之为“野狐禅”。
关于“野禅狐”的来历是这样的。
怀海每次登堂说法的时候，都有一个老人混在众僧当中听讲。
有一天百丈禅师说完了法，众僧也都散去了，只有这老人却留在禅房不肯离去。
怀海近前问道：“请问老施主有什么指教吗
”那老人回了一礼说：“我不是普通人，我是野狐化身
”他断断续续地说到：“我原本是一个修行者，只因有一个年轻道人向我请教问题：‘一个大修行的人，是不是可能不落入因果轮回当中，做一个没有生死的长寿仙人呢
’我当时不假思索的告诉他：‘大修行的人当然不会落入因果轮回当中了’结果我说错了，刹时间天摇地动起来，在我坐禅的地方涌出一只野狐
它拿着手铐将我铐住，粗声粗气的说“你是我们野狐国的一个了。
”我成了野狐,过着暗无天日的生活，直到今天还不得超脱，我到底错在哪里，请大师指点，弟子感激不尽
” “不是不落入因果轮回，而是不昧于因果轮回
”怀海毫不犹豫地说。
然后他解释到：“圣者的伟大，不在他脱离因果轮回而成不生不死的仙人或神变万化的怪物。
乃在他置身于因果轮回当中，却又不受因果轮回的愚弄。
所以说。
圣者是落入因果却不昧因果呀
” “难道圣者不能超脱生死轮回吗
为什么还要生病、死亡呢
”老人满脸狐疑地问。
“这是圣人之所以为圣者的地方
”就佛陀来说，他原本可以遁入深山禅定自娱的，原本可以升上天堂安享清福的；然而他不肯。
为了广度生死轮回当中的众生，他宁肯忍受疾病与生死的折磨，留在世间与我们同甘共苦。
” 老人听到这里，干瘦的脸上透出一丝红光，跪了下去，老泪纵横地说：“感谢大师开导之恩，让弟子从此脱离野狐之身。
明晨日出时分，弟子就蜕化去了，恳求大师，能为弟子收尸，并以僧人去世的礼节掩埋。
”说完，就消失在庙后的一株古松下。
第二天，怀海召集全寺的禅僧，来到那株古松下，果然见有一只刚刚死去的野狐趴在地上。
怀海命令众僧以僧人逝世的礼仪，将他埋在古松下，后来还托人立了一块石碑，上面写着：狐仙之墓
有一天，一个名叫黄檗希运（后成为怀海门下的得意弟子）的和尚来问怀海：“大师，那修行人如果当时说对了，那他目前应该在哪里呢
” “你过来，我告诉你
”怀海招招手说。
只见黄檗走近百丈的跟前，箭也似地给了百丈一个耳光
那怀海不但没有生气，反而拍手大笑着说：“原本要给你一个巴掌，没想到你这家伙却比我厉害。
”说完这师徒两人竟笑成一堆。
这则故事也就说明了他的禅门机巧和禅风，因为真正的解脱，真正的佛是没有形相的，因此也没有方位，不能问他在哪里。
黄檗知道这点，却故意问了师父这个没有道理的问题，所以怀海说原本要给他一个巴掌。
然而，正是因为黄檗已经知道问题的荒谬，也知道师父会给他一个巴掌，所以他就先下手为强，打了百丈一个耳光
禅门中虽有师徒间的峻厉，却也有怀海、黄檗间的幽默。
（19）道济（1148－1209）图：济公活佛 南宋僧人，原名李修缘，世称“济公”。
生于南宋初年，浙江台州人。
世寿61岁。
佛教徒把他神话为罗汉，称为“降龙”。
由于他一生惩恶扬善，救济世人，后人便将这位不守戒律的罗汉编写成各种传奇故事，现流传于世的即有六七种之多，故济公活佛在我国可以说是家喻户晓了。
（20）弘一（1880—1942）图：以佛救国 李叔同，法名弘一，中国近代著名的文人、僧人，是一个经法、书、画、印、音乐、戏剧无一不通的才子。
1905年留学日本，1910年回国后与柳亚子等创办“文美会”主编《文美杂志》。
1918年在杭州出家，20世纪30年代，日本侵华、李叔同不以身在佛门而忘记国家命运，他响亮地提出：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的口号，并身体力行，积极参加抗日救亡运动，在宗教界产生巨大影响，此后许多佛门子弟不仅宣传抗日，有的还脱下袈裟，直接走上抗日杀敌的战场。
1942年，李叔同圆寂于泉州，寿66岁。
佛门尊他为“重兴南山律宗第11代祖师”。
（21）鉴真（688—763）图：鉴真东渡 唐代高僧，亦称“过海大师”、“唐大和尚”。
唐代僧人，日本律宗初祖。
生于扬州江阳县，俗姓淳于。
自幼出家，45岁成为南方戒律的权威。
由他授戒的门人达四万之众。
唐天保元年 （742）应日本留学僧之邀东渡弘法。
这样鉴真就以55岁高龄开始了他那光照史册的东渡壮举，并为此奋斗了12年。
12年间，鉴真一行六次东渡，前5次均遭失败。
其中第5次东渡时，因遇风暴，竟被漂到海南岛的振州（今崖县）前后共有36人献出生命。
200多人因挫折而离去，鉴真自己也双目失明了，然而鉴真东渡弘法的信念依然未动摇。
753年他又一次东渡，经过一个多月的漂泊，终于抵达日本九州南部的鹿空岛，把当时盛唐文明全部介绍到日本，对日本文化的发展产生了深远影响。
首先使日本佛教界发生了根本变化，经鉴真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式进行佛教传戒，首创日本律宗的始祖，并被日本天皇授以“传灯大法师”位。
为中日文化、医学、建筑，交流和友好往来做出了不可磨灭的贡献。
结合自身的工作背景谈谈MOT的理解
在中国现代文学史上，郁达夫一登上文坛就以其全新的风格引起巨大的震动。
小说《沉沦》奠定了郁达夫早期文学创作的基调，也是其备受争议的代表作。
日本学者伊藤虎丸在评论《沉沦》时指出了“忧郁症”在该小说中的重要性，他认为这部小说的主题是郁达夫对于性事的自咎感，而这自咎感是与国家和种族的屈辱有关。
在本文中，我将通过对主人公忧郁症病症流程的探讨，来解读这部小说。
《沉沦》共有八个小节。
我们不应忽略这样一个细节，即《沉沦》里的主人公总是以泪洗面。
在郁达夫的小说中，作家非常善于，也非常乐于写男主人公的“哭泣”。
这是一个非常有趣的现象。
我们可以以《沉沦》主人公的“清泪”为线索，对其忧郁症进行一次细致的梳理。
小说开篇，郁达夫便写道：“他近来觉得孤冷得可怜。
”这不能不引起读者的好奇，究竟是怎样的境遇使得“他”感到“与世人绝不相容”呢
在短短的第一节中，郁达夫竟两次写到主人公的哭。
“‘Oh,youserenegossamer!Youbeautifulgossamer!’这样的叫了一声，他的眼睛里就涌出了两行清泪来，他自己也不知道是什么缘故”；在自怨自艾一番之后，他又“觉得自家可怜起来，好像有万千哀怨，横亘在胸中，一口说不出来的样子。
含了一双清泪，他的眼睛又看到他手里的书上去”。
“他”只有在大自然的怀抱里，才能感到些许安慰，在其他人面前，“他”总是忧郁的面孔，“好像他的笑容怕被人看见的样子”。
由此，作家把一个性格忧郁、充满哀怨的柔弱少年呈现在读者面前。
第二节开头写道：“他的忧郁症愈闹愈甚了。
”这一节主要叙述了主人公在学校的生活状态—孤寂，多疑。
“在稠人广众之中，感得到的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方，感得的那种孤独，还更难受”。
与两个日本女学生的偶遇，加重了“他”的忧郁症，在这一事件的刺激之下，主人公“火热的颊上忽然滚了几颗冰冷的眼泪下来。
他是伤心到极点了”。
由此，引出了主人公第一次自我的独白：“知识我也不要，名誉我也不要，我只要一个安慰我体谅我的‘心’。
一副白热的心肠
从这一副心肠里生出来的同情
从同情而来的爱情
我所要求的就是爱情
”此时，我们终于懂得主人公何以如此寂寞。
“他”的忧郁源于爱的不可得，源于对正当情欲的压抑。
在人前他装做清新寡欲，却把炽热的欲望流露在自己的日记里。
第三节笔锋一转，开始叙述主人公此前的生活经历，由此为我们提供了其忧郁症的起源。
原来“他”是个“心思太活”，因追求自由和个性解放，反抗专制弊风，被学校开除，又为社会所不容的人。
在多所学校的频繁转学，体现出“他”对自我认知的混乱。
退学在家蛰居的日子，提供了一个让“他”广泛阅读的机会，也使得“他的幻想，愈来愈大了，他的忧郁症的根苗，大约也就在这时候培养成的”。
家庭教育，没有给与他对于情欲问题的正确指导。
因此，他只能通过对文学作品的阅读获取“性”的知识。
这种方式，很容易使人误入歧途。
这在之后的章节中得到了印证。
第四节里，在一个人从东京到N市的旅途中，“他的胸中忽然升了万千哀感，他的眼睛忽然觉得热起来了”。
随即，主人公自嘲道：“你也没有情人留在东京，你也没有弟兄知己住在东京，你的眼泪究竟是为谁洒的呀
”我们再次深切感受到主人公敏感多情而又极其脆弱的内心。
在N市的生活，使他与自然更加亲近，也使他“从始祖传来的苦闷”一日日的增长。
由于性的苦闷无处释放，“他”只好采取自慰的方式来排遣膨胀的情欲。
这本是很正常的事情，然而，对于从小受“身体发肤不敢毁伤”、万恶淫为首的“圣训”教育的主人公而言，自慰竟成了不可饶恕的罪恶。
这种罪恶感，并非来自外在的压力，因为除了主人公自己并没有人知道这个秘密。
关键在于其已经把儒家对于性欲的压抑内化为自我的道德典范，在他身上始终充满着欲望与理智的冲突。
每一次，人性的原始欲望都冲破了理性的限制。
因此，“他的自责心同恐惧心，竟一日也不使他安闲，他的忧郁症也从此厉害起来了”。
暑假过后，“他的两颊的颧骨更高起来，他的青灰色的眼窝更大起来，他的一双灵活的瞳仁，变了同死鱼的眼睛一样了。
”因此，自慰事件在主人公忧郁症的发展中，极其重要。
对自己这种行为产生的罪恶感，令他受尽自我内心世界的折磨。
由此，“他”对爱情的渴望，已经从纯精神的安慰转为对肉体的快感的渴求。
这种渴求，首先诉诸于主人公自身，即自我安慰，自我满足。
这就不难理解主人公日后的偷窥事件，是其人生轨迹之必然。
从第五节起，郁达夫把我们从对主人公过去生活的叙述中带回到现实中来，也就是说，自慰事件发生在他与两个日本女生偶遇之前。
暑假过后，秋天到来，而“他的循环性的忧郁症，尚未离他的身过”。
此时，他感到，不仅日本人无法同情他，连他的中国同学竟也无法理解他了。
身在异国他乡，他感到双重的孤寂：既不能得到异族人的接纳，又遭到同族人的遗弃。
正是在这样的情况下，他爱上了旅馆房东的女儿。
然而，虽然他心里非常爱她，非常想同她说说话，却总是装出一副“兀不可犯”的样子，为了压抑自己的情欲，他甚至故意躲避起她来。
这种自欺欺人的心态和行为，是病态的，也是变态的。
这种变态情欲最终在对房东女儿洗澡的偷窥事件中爆发。
“那一双雪样的乳峰
那一双肥白的大腿
这全身的曲线
”，“仔仔细细的看了一会，他面上的肌肉，都发起痉挛来了”。
赤裸裸的欲望，如洪水般一泻无余，彻底淹没了主人公的理智，这绝对是对孔孟之道最强烈的嘲讽
曾经在“他”脑海中幻想过的女人的裸体的形象，此时，已成为活生生的人体曲线呈现在眼前。
从书本中得到的关于“性”的认知，第一次在现实中得到认证。
这种畸形的认证，给主人公的身心以极大的伤害，也使读者难以对“他”产生宽容与理解。
第一次，主人公的身上刻上了猥琐的烙印。
为了逃避责任，“他”从旅馆搬到了梅园。
第六节中在梅园的生活，使“他的忧郁症（Hypochondria）又变起形状来了”。
这一节的内容，是对前一节的深化。
主人公的遭遇更加不幸起来。
从与中国同学的决裂，竟然发展到与自家亲兄弟的决裂。
这让“他”越发自哀自怨起来了。
主人公的自虐倾向表现得非常明显：“他又把自家的好处列举出来，把他所受的苦处，夸大的细数起来。
他证明得自家是一个世界上最苦的人的时候，他的眼泪就同瀑布似的留下来。
”，“他觉得悲苦的中间，也有无穷的甘味在那里”。
天气日益寒冷，“他”也日渐适应了与长兄决裂后的生活。
正当“他”在自然的感染下，自哀自悼，流下“两泓清泪”，决定饶恕世人的罪恶之时，竟然遇到了一对在野外约会的情人。
偷窥女子洗澡的事件，在这一节中以偷听情人的野合而深化：“他同偷了食的野狗一样，就惊心吊胆的把身子屈倒去听了。
‘你去死吧，你去死吧，你怎么会下流到这样的地步
’”。
随着这对情人情欲的高涨，“他”的变态情欲再一次得到得到释放。
在对二人情事的偷听中，“他”把自己幻想为当事人，通过他人情欲的满足使自己的欲望得到满足。
“他的眼睛同火也似的红了起来。
他的上腭骨同下腭骨呷呷的发起颤来”。
通过肖像描写，我们看到了主人公内心欲望的炽烈和扭曲。
读者再也找不到任何饶恕“他”的理由。
他竟是如此变态和下流
同时，他也是如此可怜与可悲
正常的欲望，他既不敢表达，又不能抑制，所以只能通过非正当的形式舒缓。
人性的扭曲，心灵的扭曲，触目惊心的呈现在我们面前，“他”的堕落更加无药可救，也更加欲罢不能。
第七、八节里，主人公的忧郁症达到了高潮。
在偷听事件之后，他乘车离开梅园，却在路上遇到了招徕客人的妓女。
郁达夫细致地刻画出主人公宿娼时的心理：“要想进去又不能进去，要想出来又不得出来；可怜他那同兔儿似的小胆，同猿猴似的淫心，竟把他先到一个大大的难境里去了”。
即使是面对妓女，《沉沦》里的主人公仍然感到深深的自卑。
这是让人难以理解的。
在这两节中，作家多次写到了主人公的“哭”。
当“他”终于决定走进妓院的时候，“他”“几乎要同小孩似的哭出来了”。
当侍女问起“他”从何处来时，“他全身发起抖来，他的眼泪又快滚下来了”，承认自己是“支那人”是一种彻骨的痛楚，在一个如花少女面前。
在妓院中与侍女调情本是正常的事情，可是“他”却总是不敢放纵自己。
在一个能够释放情欲的场合，他偏偏要装作圣人；在不能够表达情欲的场合，他偏偏要以偷听偷窥的方式来排遣心中的压抑。
简直让人匪夷所思
最后一节里，主人公对于自己宿娼的行为感到深切的懊悔；“我怎么会走上那样的地方去的
我已经变了一个最下等的人了。
悔也无及，悔也无及。
我就在这里死了吧。
”“想到这里，他的眼泪就连连续续的滴了下来。
”在对祖国富强的热切呼号中，“他的眼泪便同骤雨似的落下来”，主人公最终沉沦在茫茫大海之中。
综上所述，《沉沦》中的主人公，其忧郁症的流程可以概括如下：起源于退学在家蛰居时对文学作品的广泛阅读，对于性的认识停留于纯精神层面（第三节）。
离开中国到日本学习，从东京转到N市，随着春季的到来，开始自慰。
变态情欲由纯精神层面转向对肉欲的渴望，主要诉诸于自身（第四节）。
秋季到来，学校开学，日益自怨自艾，觉得与世人所不容，这是其循环性忧郁症的开始（第一节）。
路上偶遇两个日本女学生，使他的忧郁症日益严重，在日记中首次抒发了对于爱情的强烈渴望（第二节）。
他爱上了房东的女儿，并偷窥这个女子洗澡。
变态情欲从自身转向他人，从想象转到现实（第五节）。
为避免受到指责，搬进梅园。
一个偶然的机会偷听了别人的情事。
主人公的情欲在这对情人情欲的满足中获得满足，变态情欲由现实转回想象（第六节）。
离开梅园，遇到招徕客人的妓女，变态情欲由想象再次转回现实。
主人公压抑已久的欲望终于得到满足，他的生命也终于走到尽头（第七、八节）。
郁达夫喜欢称他在性事上的挫折为“忧郁症”，因此“忧郁症”是作家笔下浪漫主角的重要特征。
那么，我们到底应该怎样去解释《沉沦》主人公对此抱有的过分自咎的心理呢
通常的看法是，《沉沦》抒发的不仅仅是性的苦闷，还是时代的苦闷。
作家把爱情当作一个社会问题，作为“时代病”的一种突出症状予以表现。
可以这样说，“他”总是把自己爱情苦闷的根源归咎于国家、民族的衰败。
然而，《沉沦》主人公把自己的死与民族命运联系起来究竟具有何种程度的真实性
我认为，时代的苦闷、国家民族的苦闷，只是作为郁达夫小说中性苦闷的大背景而存在，深层的原因要从主人公内在的心理特质方面来寻找。
中日甲午战争里，昔日的“弹丸之地”竟然将“泱泱大国”打得一败涂地，这不能不让每一个中国人感到切肤之痛。
因此，当时日本人对于中国人的蔑视是必然的事实。
然而，明治维新后的日本，仍然还有很多贫民阶层。
有很多家庭条件并不很优越的日本女孩子，还是非常乐意与中国留学生恋爱乃至结婚的。
正如李欧梵在《现代作家的浪漫一代》中所说，当郁达夫还在为爱情而踌躇烦恼苦闷不已的时候，郭沫若却已经流连于与众多日本女子的爱情之中了。
《沉沦》的主人公，在饱受忧郁症折磨的短暂一生中，复仇心态、逃避心态及自悼心态始终交织在一起，构成其心理活动的重要组成部分。
在学校上课，身处众多日本同学之中，却无法融入其人际交往圈时，这位少年想到“他们都是日本人，他们都是我的仇敌，我总有一天来复仇，我总要复他们的仇”。
在懊悔与两位日本女学生偶遇时的怯懦，想起女子的眼波并不是为自己而送时，这位少年想到“哎
哎
她们已经知道了，已经知道我是支那人了，否则她们何以不来看我一眼呢
复仇复仇，我总要复她们的仇”。
在循环性的忧郁症困扰之下，他“对了那几个中国同学，也同日本学生一样，起了一种复仇的心”，由此他感到了双重的孤寂。
在与长兄决裂之后，“他因为想复他长兄的仇”而弃医从文，以此来“永远敌视”他的长兄。
偷听别人的情事之后，这位少年竟以与年轻侍女“宣战”的姿态走入妓院，在受到侍女冷落后心里骂道：“狗才
俗物
你们都赶来欺侮我么
复仇复仇，我总要复你们的仇”。
可以说，《沉沦》的主人公对周遭的人事一直怀有敌视之心。
当他在现实中受挫时，便要向周围的一切复仇。
可是，这种复仇，并没有任何实际上的效果。
他并没有给周围人造成伤害，甚至没有对周围人的生活产生任何影响。
他所谓的复仇，只是自我的一种精神慰藉，一种顾影自怜的哀叹罢了。
现实的苦闷给他造成的精神创伤，在不断幻想着的复仇心态中得到了缓解。
一句句空喊的复仇口号，只能证明主人公在现实生活中的不得志及弱势地位，证明主人公的怯懦及可悲。
因此，逃避心态便成为他心理活动的重要组成部分。
《沉沦》里的少年，面对人生的苦闷，所想到的并非是抗争，而是逃避。
在中国时，他从一所学校转到另一所学校，却始终不能如意。
因此，他离开中国来到日本。
预科卒业后，离开东京来到产美人的N市，和周围人的隔膜使得大自然成为他的“避难所”。
在现实中，他不敢面对日本女子的眼波，只能在日记中释放自己对于爱情的热望。
偷窥房东女儿洗澡之后，惊恐非常的他逃出旅馆搬进了梅园。
在梅园中偶然偷听到别人的情事后，他坐上不知是开往哪里的电车逃离了梅园。
这次逃离却使他有了一次宿娼的经历，由于无法自己所犯的罪恶，他最后投身于茫茫的大海之中。
至此，这位少年的逃亡终于划上了句号。
从中国到日本，从东京到N市，从旅馆到梅园，从梅园到妓院，从妓院到大海，面对自己的堕落，他从来不曾勇敢的直面过。
遇到问题，犯了错误，立刻逃之夭夭。
郁达夫小说中的很多男主人公好像总是很喜欢乘上不知到达何处的电车逃离目前的生活困境。
这种典型的逃避心态，折射出主人公怯懦的内心世界，似乎“逃离”便可解决所有的问题，便可抹掉自己所犯的错误。
这种自欺欺人的想法在《沉沦》主人公的身上表现得非常突出。
讽刺的是，这种逃避反而把他推入了更加不堪的困境。
每一次懦弱的躲避，都是他更加沉沦的开始。
无法摆脱生存困境的现实，不仅让主人公的逃避心态更加焦灼，而且加深了他对周围人事的复仇心态。
无论是逃避，还是复仇，都根源于主人公的自悼心态。
作为弱质男子，他并不能够自食其力，没有足够的独立性。
《沉沦》的主人公具有强烈的自虐心理，他乐于把自己想象成一个常年受苦，在黑暗的生活里沮丧漂泊的失败者。
在充满自怨自艾的哀叹中，他首先需要的是来自异性的爱怜和同情。
对于自己过分的怜爱，以及懦弱早熟的性情，使他在现实生活中处处碰壁。
他的感伤，既是弱国子民的感伤，也是个人的身心俱疲。
他为自己构建了一个非常悲惨的个人生活幻像，并沉沦其中难以自拔。
因此，《沉沦》的主人公便呈现出一种为郁达夫笔下人物所特有的感伤美和病态美。
他的苦闷情怀，及由此而生的颓废和变态心理言行，是细致而真实的。
郁达夫的小说，以其带有鲜明个性特征的心理剖白在文坛上独树一帜。
在对《沉沦》主人公忧郁症的梳理之后，我们感受到交织在其内心世界的复仇心态、逃避心态及自悼心态三者之间所构成的张力。
如何真正走入文本，成为“在场者”，是我们解读《沉沦》的关键，任何过度的臧否态度都是不可取的。
