关于热处理的队名和口号 要喊的响 简单的即可 谢谢了
队名：“青春活力派” 口号：“青春似火，超越自我，齐心协力，勇夺第一
”队名：“起航” 口号：“东风吹，战鼓擂，无敌青年会怕谁
不知道有用没用，但我已经尽力了。
机械制造业的口号有哪些
1.团结，协作，互助，共赢。
2.态度决定一切，细节成就未来。
3.今天你的一份努力，将成就公司明天的辉煌。
4.专业成就品牌，信誉成就未来。
5.创新致远，诚信立足。
练摊赚吆喝—征集摆地摊时的口号
恩见过暖宝宝，也不知道是怎样西。
我醒你的是：如过大家都知道东西的用途，那你可以诗意一点：这个冬天不再冷
但如果大家都像我这样孤陋寡闻，那你就需要首先让大家在路过时不必驻足就能明白你销售的是什么东西，有什么好处，让大家感觉自己需要，有购买的必要。
你的广告就应该直白一点，比如说有人冻了手脚，你就可以直接说，贴手上，不冻手，有冻伤手的贴上就好（我揣测是不是有这个用途，更具体的你自己结合实际去说）还有，挑个毛病啊：你这个广告语啊，前面“神奇暖宝宝”这个“神奇”已经被大家滥用了，你再用就不能吸引人了，如果我是过路的，我不会因为有人说“神奇”就停下来听，而可能会怀疑，是不是招摇撞骗的啊
是不是神奇，要用事实说话。
贴哪儿哪儿热，纯粹是描述这种商品的物理属性，如果我是过路的，我不会去听，我要的是，如果买下来，对我有什么好处，能解决我的什么问题，尤其是一些棘手的问题，自己处理不了，急需有人解决波司登羽绒服中国人都知道是做什么的，有什么用，所以不用宣传保暖作用，而是以提升品牌形象为主。
而这个暖宝宝，恐怕还没有到要做品牌的形象广告的时候，所以，尤其是在地铁站，人们匆匆而过，没有心思去欣赏诗意的广告词，去猜测你在叫卖的是什么东西
要抓住大家，还是要直白一点为好
傣族 景颇族 阿昌族和德昂族的资料
，我国的少数民族之一。
傣族人民主居在云南省的西双版纳傣治州、德宏傣族景颇族自、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县和临沧地区，散居于云南的大部分地方。
傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。
根据2006年全国人口普查，中国傣族人口有126万，绝大多数的傣族都信仰南传上座部佛教[1]。
国内科考资料表明:傣族与百濮及百越中的滇越有关，傣族先民出自我国云南西南傣族聚居区，东南亚各国傣族都来源于此。
中国傣族与缅甸的掸(傣)族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族为同一民族。
总人口6000万以上。
历史上傣族以云南南部、泰国北部和缅甸东部为核心建有傣族国家——妙香国。
后经历史演变，这个国家已不复存在，傣族散居于我国西南一带和中南半岛各个国家。
在印度的东北阿萨姆邦亦有一部分傣族. 景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。
景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。
景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。
使用以拉丁字母为基础的拼音文字—景颇语文。
景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。
景颇族主要从事农业。
景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。
经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。
景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
习俗 景颇族家庭中尚保留幼子继承制，幼子地位高于长子，长子婚后另立门户，幼子却留在家中赡养父母，财产也主要由幼子继承。
景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。
即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。
对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。
民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。
无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。
很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。
忌把叶包反。
无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。
食俗 景颇族闲时一日三餐，忙时一日两餐。
主食大米，喜食干饭和竹筒饭。
所种植的蔬菜大都是不需精耕细作的瓜、豆、青采、洋芋（土豆）等，辅以竹笋、水芹、野蒜等。
肉食以猪肉和鸡肉居多，农闲时进行渔猎，如捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野鸡、鸟雀，捕捞鱼蟹、田螺。
景颇族饮酒多是自制的低度酒，称水酒，成年男女更喜烧酒。
景颇族喝酒十分注重礼节，熟人相遇互相敬酒，不是接过来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝。
大家共饮一杯酒时，每个人喝一口后都用手揩一下自己喝过的地方，再转给别人，如有老人在场，先让老人喝。
典型食品主要有：竹筒烤鱼、撒皮、舂鳝鱼、砂锅炖竹鼠。
节庆 “目瑙纵歌”，是云南省德宏景颇族群众性的歌舞活动，也是景颇族人民祝颂吉祥幸福、欢度丰收的传统节日。
“目脑”是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”，一般在农历正月十五之后举行，为期2-3天，每逢“目脑纵歌”节，仪式往往从清晨到夜晚，甚至通宵狂欢。
每次目脑都要杀牛祭祀，然后牛肉大家分食，并伴以歌舞活动，参加者多时成千上万。
此外，还要祭“能尚”宸庙，祭“能尚”每年两次。
一次在春播，祭品比较隆重，届时要杀牛、猪、鸡等，以庆贺丰收。
景颇也过“吃新谷”节，“吃新谷”都选在农历八月的一个龙日，届时把新谷炒干、舂成米，与老米合在一起做饭，以喻老米、新米接续不断。
吃新饭时，要把饭菜和酒洒到地里一部分，献给地鬼，然后全家共餐。
阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。
有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻，辈分小可推辞坐边座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为恭敬。
通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱劝饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。
忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。
阿昌族同姓忌婚配。
有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。
婚礼举行3天。
在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。
阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。
阿昌族历史上曾有抢婚和逃婚和习俗。
抢婚一般由以下两种原因引起：一是男女深恋，但女方父母不同意，两人只好商定由男方来抢婚，造成既成事实后，迫使女方父母同意；二是订下婚约后姑娘反悔，男方不甘心，只好强抢，迫使姑娘就范。
逃婚一般发生在双方父母都不同意的情况下，恋人只好双双逃走，以此争取婚姻的自由。
上述习俗由于时代的变迁和观念的变化，现已基本绝迹。
阿昌族结婚按长幼顺序进行，如长子未婚，次子和次女也不能结婚，姐姐未嫁，妹妹和弟弟也不能先于姐姐结婚。
如弟妹先于哥姐结婚，则要举行跨越礼和给哥姐一些钱，以对哥姐表示道歉和尊敬。
阿昌族的小伙子在娶亲的时候，要请两个手脚麻利，动作敏捷的陪郎帮着撑雨伞。
因为当新郎要进姑娘家的堂屋时，新娘寨子的年轻姑娘们都要从廊檐两旁向他泼清水，如果新郎被淋湿了，就会被人看不起；如果新郎滴水未沾，连陪郎也会得意骄傲。
据说，这伞是保护新郎免遭伤害的工具。
在很久以前，有个阿昌族的小妹妹叫腊咪，在她六七岁时父母双亡，靠着哥哥过日子。
十六岁时，两个哥哥分家，她便跟大哥在一起生活。
有一天，外寨一家叫腊纳的来向腊咪的哥哥提亲。
因为要娶腊咪的这个小伙子平时娇生惯养，脾气不好，甚至连开销都不会算。
为了能娶到腊咪，腊纳家的财礼给得十分丰厚，兄弟俩一算，除了办嫁妆外还能剩下一些用，也就爽快地答应了。
腊咪看不上这个小伙子，她喜欢一个叫腊舍的年轻人。
一次对歌后，俩人交换了定情物，并约定了下次见面的日子。
腊咪的两个哥哥知道腊舍把妹妹拐走了，而且腊舍家也送齐了财礼，心里很不情愿。
两个嫂子见腊咪找了这样一个标致能干的小伙子也很嫉妒，就火上浇油，于是兄弟俩就想害死腊舍。
认亲的那天，天还很早，腊舍就到了腊咪的寨子。
但腊咪的两个哥哥不让他进门，说腊舍是晚上把人领走的，天黑了才能让他进家门。
好容易等到天黑下来，腊舍的伙伴放着鞭炮，吹着唢呐，热热闹闹地进了腊咪家，腊舍高高兴兴地走上坷头，正想拱手作揖，突然几盆冷水从廊檐两旁劈头盖脑地泼下来，只见眼前闪来两条白光，腊舍一声惨叫就倒下了。
腊咪听到这个消息后便把自己勒死了。
后来，人们为了保障新郎的人身安全，就在新郎到达新娘家门口时撑起伞来遮住新郎，叫做：伞护新郎保全身。
因此，这种特殊用处的伞实际是阿昌族新郎的护身符。
德昂族 De’ang nationality 中国的少数民族。
(见彩图)自称达昂。
又分若买、凉、布雷等支系,汉语统称崩龙。
1985年9月经国务院批准，改称为德昂族。
散居于云南省德宏傣族景颇族自治州五县一镇及保山、临沧、思茅地区所辖各县。
潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。
人口为12295人(1982)。
使用德昂语,属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,操布雷、若买、纳盎3种方言。
无文字。
族源 崩龙称谓，最早见于清王昶《征缅纪闻》。
汉晋时的濮人、隋唐时的茫蛮、扑子蛮、望苴子蛮是今德昂、佤、布朗等族的先民。
他们先后臣服于汉、晋等王朝及唐宋时期之南诏、大理国。
元以后，他们的先民又沦为傣族土司的属民。
反帝反封建斗争 19世纪初，德昂族人民反抗芒市傣族土司的压迫和统治，提出“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，联合傣族人民爆发了持续数年的大规模武装起义，最后由于芒市土司得到清政府和汉族地主的支持，起义被镇压下去了。
近代以来，德昂族与景颇族等族人民曾共同抗击英帝国主义对中国云南西部地区的侵略。
抗日战争时期，日本侵略军从缅甸侵入中国的德宏地区，当时沦陷区的德昂族人民参加了汉、傣等族人民组织的一支二千余人的游击队，用铜炮枪、长刀及弩弓，同日本侵略军进行了多次斗争。
抗日战争胜利后，德昂族人民各村组织自卫队，反抗国民党统治。
解放军进入云南后，德昂族人民积极协助解放军歼灭逃窜之国民党军队，迎来了德昂族的解放。
社会经济 中华人民共和国成立前，德昂族属傣族封建土司统治，头人多世袭或由土司任免。
头人称达岗（汉族称为总伙头），相当于乡长，管辖数村。
每村设达吉岗一人（汉族称为伙头），并设达朴隆、达基格等头人，协助达吉岗处理村内一切事务，为土司摊派款项和贡物。
属景颇族山官（见景颇族山官制）直接管辖的德昂族，还要向山官缴纳一定数量的保头税、官工、官谷等，同时，要向国民党政府缴纳苛捐杂税。
德昂族的家庭，在20世纪初，还保留着父系大家庭公社的特征：每个大家庭由三至四代有血缘关系的若干小家庭组成，共居一长房，过着集体劳动、共同消费的生活。
随后，由于土地私有制的逐渐确立，个体经济的发展，外来商品货币的冲击，高利贷、雇工和实物地租的出现，促使大家庭日趋瓦解，而建立起个体小家庭。
文化和风俗习惯 德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权,但最后要征得父母同意。
结婚时,男家要给女方一定聘礼。
若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神树后，即可通知女方回娘家。
女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。
新中国成立后已发生变化。
德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣和雕刻艺术，有揭露反动统治者罪恶，歌颂劳动人民的爱情等内容的神话故事、民间传说。
如反映男女爱情悲剧的《芦笙哀调》、《帮工调》，笛音哀婉凄恻，非常感人。
乐器受附近傣族、景颇族和佤族影响，也使用铓锣和象脚鼓。
管弦乐器有葫芦笙、笛、小三弦、小四弦等。
木鼓是本民族独特的一种头部宽、脚部窄的短鼓。
舞蹈以木鼓伴奏，称木鼓舞。
不同支系的妇女有不同的服饰，从其统裙横线条纹的颜色来识别。
她们上着开襟短衫，头缠包头，戴银器及彩色玻璃珠，束腰箍，扎裹腿。
男子着黑布圆领大面襟，缠黑色或白色包头。
少年喜带大耳坠和银项圈。
住房分竹楼和土屋两种。
竹楼亦称干栏，楼上住人，楼下关牲畜。
靠坝区村寨，多居土木结构的茅屋，厢房关牲畜，堆放柴草和安置脚碓。
节日有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等，大多带有宗教色彩。
希望采纳
班组建设口号
一、挥动激情、放飞梦想，团结拼搏、争创佳绩01安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹。
Q03工作为了生活好，安全为了活到老。
Q06树立企业安全形象，促进安全文明生产。
Q07加强安全技术培训，人人学会保护自己。
Q08消除一切安全隐患，保障生产工作安全。
Q09与其事后痛哭流涕，不如事前遵章守纪。
Q10简化作业省一时，贪小失大苦一世。
Q11安全生产莫侥幸，违章操作要人命。
Q12安全就是节约，安全就是生命。
Q13保安全千日不足，出事故一日有余。
Q14安全是生命之本，违章是事故之源。
Q15求快不求好，事故常来找。
◆安全宣传标语Q2-01生命只有一次，安全伴君一生。
Q2-02安全连着你我他，平安幸福靠大家。
Q2-03你对违章讲人情，事故对你不留情。
Q2-05生产再忙，安全不忘；人命关天，安全为先。
Q2-06安全生产，人人有责；遵章守纪，保障安全。
Q2-07事故不难防，重在守规章。
Q2-08多看一眼，安全保险；多防一步，少出事故。
Q2-09危险物品，隔离放置；标识清晰，注意防火。
Q2-10消防设施，常做检查；消除隐患，预防事故。
Q2-11按章操作机械设备，时刻注意效益安全。
Q2-12加强消防安全培训，提升你我安全意识。
安全生产标语大全安全第一预防为主人人讲安全安全为人人人人讲安全，事事为安全；时时想安全，处处要安全安全人人抓，幸福千万家安全生产人人有责安全生产重在预防生产必须安全安全促进生产落实安全规章制度强化安全防范措施安全生产责任重于泰山安全——我
饭店上菜的顺序
解争初期，国民党军队和解放军相比有装备和数量的优势又国的支持，且国民党指挥官的学历普遍高于解放军，为什么却遭到了如此迅速和彻底的失败
先看看张灵甫失败的原因。
我认为国民党将军张灵甫及其号称天下无敌七十四师的灭亡主要是四个原因：首先是冒天下之大不韪帮助蒋介石打内战，站在人民的对立面，这是必然的原因；第二，其军事上的冒进，使之成为共产党领导的人民解放军很重视的、下决心不惜一切代价要歼灭的重要目标，这是导火线；第三，国民党内部腐败，军队里派系林立，各自保存实力，打自己的小算盘，无法做到统一的调度和指挥，这是关键原因；第四，张灵甫及七十四师平时仗蒋介石御林军“王牌中的王牌”骄横跋扈，得罪了其他的友军领导，致使其关键时期被人落井下石，这是重要原因。
因为以上四点主要原因和种种其他因素导致了张灵甫这位国民党军中颇有能力的干将和王牌军七十四师的全军覆没。
张灵甫和七十四师不但是被解放军围困在孟良崮的孤军，更像是被国民政府的腐败包围的孤军，正是这种绝望使张灵甫走到了穷途末路，不得不一死报答蒋介石的器重之恩，从这个角度来看可以把他归为悲剧英雄的行列了。
再说解放战争国民党军队遭到迅速和彻底的失败，以上因素也是起决定性作用的。
再者老蒋的部队没有政工干部，这一点他需要向学习，打仗是打仗，政治思想工作必须得抓上去。
国民党官兵的“效忠党国”只是口号，他们内心没有驱动力。
临上战场了，或许以大洋，或许以高官，这些对于可能生命不保的人意义可谓不大。
我认为国民党部队灭亡最重要的因素还是因其不得人心。
古人云“水能载舟，亦能覆舟”。
如果选择站到了人民的对立面，最终只会被人民所淹没。
国军的抗日英雄不乏其人，铁军、王牌军也不少，装备、数量更是占优，可就是没打过小米加步枪的人民解放军，为什么呢
主客观原因想找能找出一大堆来，但关键还是民心向背的问题。
别说是机械化部队，全套的美式装备，就是美国人亲自来也不行，看看朝鲜战争就知道了。
剧中表现的共产党人的信仰和国民党人的官僚作风，对现在也有积极意义。
国共战争，国民党有兵，有武器，有大将，但仍失掉政权。
就象以前台湾一样，国民党高高在上什么都有，但打不过草根的民进党。
当年国民党的失败，一是败在国民党的腐败，再是败在没有民众基础。
他们打的是没有国民支持的仗。
而共产党人看起来什么都没有，但他们内心有希望，他们希望翻身做主人，没有任何愿望比这更有意义，于是可以舍生，可以取义
得道多助，失道寡助，此言实不谬也。
总之，《红日》是一部现实主义的成功之作，堪称新中国军事文学创作历史上的一座重要的里程碑。
夏天适宜去泰山吗
门票：红门进山门票80元\\\/人（徒步），乘车游览120元\\\/人（上、下山双程），中天门——岱顶索道45元\\\/人。
泰山气候四季分明，各具特色。
夏季凉爽，最热的七月平均气温仅17℃，即使酷暑盛夏登山，在青松翠柏掩映下，亦感阴凉舒适，到山顶时，还需携带寒衣。
夏天虽是泰山的多雨季节，不过若能赶上夏季的雨过天晴，就可在山顶上领略到山上红霞朵朵，脚下云海碧波的壮丽景色。
春秋两季较温和，平均气温10℃，但春季风沙较大。
秋天则风雨较少，晴天较多，秋高气爽，万里无云，为登山观日出的黄金季节。
冬季虽天气偏冷，但可看到日出的机会较多。
游泰山，4月-11月为佳，观日出则以秋季为最佳。
岱顶夕照比之日出更吸引人，据说天气好的时候可以看见黄河。
冬天要待下雪时，景色才出奇。
雨天不要轻易放弃登山，此刻山上常会遇到云海奇观，若遇上日出云海就更幸运。
黄金周期间泰山人太多，不过泰山上的缆车和盘山公路的管理工作确实做的很不错。
山顶可以住宿~~` 线路参考：所走线路为泰山野路，一般无人售票，但不排除有查票补票的可能，因此产生的费用自理。
1、 天井湾：天井湾――尧观顶――玉皇顶――南天门――中天门――红门，此线路为外地驴友常走的一条线路，后山上，前山下。
比较适合第一次来泰山的朋友，自虐加休闲。
既可以欣赏到后山的秀丽风景，又可以观赏前山博大的人文景观、历史沉淀。
天井湾到山顶行程约3个半小时即可到达，强度较小。
2、古道行：红门侧峰――大虎峪――九女寨――山顶――（前山下），此线路为过去山民打柴打猎的一条老路，蜿蜒崎岖，强度较大，出发点到山顶约6个小时。
3、东御道：东御道――中天门――南天门――玉皇顶――（天烛峰下），此线路为常规旅游线路的整合，景点集中，但台阶较多。
4、傲徕峰：樱桃园――傲徕峰――扇子崖。
此线路风景优美、道路险峻，集休闲与探险为一体。
强度较小，适合爬过泰山主峰的驴友游玩。
5、徂徕山：徂徕镇――响泉――南天门――太平顶――南旺。
此线路强度较大，属新开发线路。
6、徒步峡谷：泰山西苑――徒步于山村之间――神龙大峡谷――逮螃蟹、炸小虾、诓小鱼、挖野菜。
野外生存全体验。
此线路腐败加自虐，富有趣味。
属新开发线路。
部队思想政治教育工作的重要性是什么
衡量部项工作做得好坏的很多，但最终看它对提高部队战斗力是否真到推动作用，见到积极成效。
消防部队思想政治建设的水平的高低，会直接影响到部队的战斗力强弱。
因此，必须强化消防部队思想政治建设的基础和首要地位，努力提高广大官兵的思想政治觉悟，充分发扬爱岗敬业、乐于奉献、敢于牺牲的精神。
只有这样，才能维护部队的高度稳定和集中统一，才能适应时代的呼唤，为国家经济建设和社会秩序稳定、健康发展保好驾、护好航。
在社会主义市场经济大潮下，官兵们的思想观念、价值观念、道德水准和行为方式受到不同程度的冲击和影响，思想上呈现出多元化趋势，具体表现在以下三个方面： 一是“想退路”的多了。
计划经济体制向社会主义市场经济体制转变，经济增长方式从粗放型向集约型转变，进一步调整了个人利益关系。
一方面，地方政府对军人转业、退伍安置政策的逐步调整，公务员制度的落实，机构精减裁员，军人“二次就业”与前几年相比风险性加大，无形中增强了官兵的危机意识。
另一方面，随着市场经济的发展，消防工作任务日趋繁重，工作压力进一步加大，促使一部分干部产生了“晚走不如早走”的思想。
二是“热门知识”升温。
由于消防专业属于边缘性学科，消防官兵一旦退出现役，这一技之长可能会成为无用之长。
这使得一些官兵对钻研消防业务的热情降低，产生了“习武冷”现象。
在地方“上岗靠竞争，立业靠才干，发展凭本事”的思潮感染下，官兵提高自身素质的呼声很高，行动也很快，主要表现在“实用技术热”、“文凭热”和“经商热”等方面。
有的官兵参加部队院校和地方党校大专班函授学习，甚至自费到地方大学进修。
还有个别官兵“身在警营，心在市场”，利用节假日和探亲、访友等时间，或自己下海，或为亲友出谋划策，以不同的方式圆“经商梦”。
求知热问题的存在，对部队的日常管理和战备值勤都带来了不同程度的影响。
三是吃苦奉献精神差了。
公安消防部队的官兵多驻在大中城市，营区外就是花花世界，营区内则是单调冷清。
大环境的笼罩，使等价交换、权钱交易、讲究实惠等物质利益原则渗透到社会生活的各方面。
消防部队作为执法部门，直接和社会方方面面打交道，各种不健康的思想和生活方式冲击着官兵的思想。
内外的反差，引起一些官兵的思维方式、服役态度、生活追求、道德情操等发生变化，由过去重个人进步，转到重物质利益上来。
随之出现一些干部在进退、走留问题上易受物质利益驱动，一些战士的思想上也打上了物质利益观念的烙印，从而影响了官兵的事业心和责任心。
在新形势下，人的思想构成并非过去“好与坏”、“公与私”那样简单了，官兵思想教育也不能像过去那样搞几次奉献、组织几次活动就解决问题。
实践告诉我们，不能离开市场经济去空讲政治教育，只能利用市场经济意识和市场观念，拓展教育视野，丰富教育内容，改进教育方法，提高教育效益。
其关键是要对健康的予以肯定，不健康的予以引导和教育，这就是我们思想政治工作者的责任和义务。
如何更好地加强思想政治教育，保证消防官兵在灯红酒绿面前一尘不染，笔者认为应着重把握以下几个方面： 一是坚持用建设有中国特色的社会主义理论武装官兵头脑。
建设有中国特色的社会主义理论是引导官兵接受和理解改革开放的科学依据。
发展社会主义市场经济，就是要解放生产力、发展生产力，让一部分人先富起来。
军人作为国家利益的捍卫者，就要站在建设有中国特色的社会主义事业的全局来看待利益调整，要有“宁可个人受损失，也要保证国家改革开放的顺利进行”的宽阔胸怀。
建设有中国特色的社会主义理论是引导官兵抵御腐朽文化思想侵蚀，树立正确人生追求与价值取向，自觉做到拒腐防变，安心服役的有力武器。
因此，要把学习建设有中国特色的社会主义理论作为政治教育的中心内容，落实到每个官兵身上，并把理论学习成果转化为官兵高度的事业心和责任感。
二是大力提高干部的自身素质。
干部是部队全面建设的领头雁和排头兵，他们的政治水平、业务素质的高低关系到部队建设大局。
因此，抓队伍建设必须从打牢干部的思想基础入手，增强他们的事业心和责任感，激发他们爱岗敬业的工作热情。
通过对干部的强化教育，使官兵懂得必须牢记全心全意为人民服务的宗旨，把勇于牺牲和奉献当作生活的主旋律，激发干部热爱消防事业、献身消防事业，为保护国家和人民生命财产苦练本领，叫响“当兵不习武，不算尽义务，武艺练不精，不算合格兵”的口号，时时刻刻以国家和人民利益为重，发扬优良传统，保持人民军队的政治本色。
三是采取有效措施，减轻官兵的“后拉力”。
在抓好政治教育的同时，要把改善官兵的工作和生活条件作为新形势下思想工作的重要内容。
要想官兵所想，急官兵所急，在部队条件允许的情况下，集中财力和物力，解决实际问题，真心实意为官兵办实事、办好事，努力创造“拴心留人”的好环境。
为此，首先要改善工作、生活条件。
领导要经常找干部们谈心，了解他们存在的实际困难，如住房、家属工作、子女入学、入托等，最大限度地给予解决；对于战士，在努力改善伙食条件、住宿条件、值勤条件的同时，注意改善文化娱乐条件，以丰富健康的文体活动满足战士的需要。
其次要重视解决官兵求知成才的热点问题。
常言道：“铁打的营房流水的兵。
”无论是干部还是战士，都存在再就业问题。
针对地方经济体制、干部人事制度、劳动用工制度改革步伐的加快，部队要充分发挥“大学校”的作用，让官兵在服役期内尽量提高服务社会的技能，支持干部的在职学习，加强军地两用人才的培养，减轻官兵再就业的危机感。
