儒家思想中仁和礼是什么关系
儒家思想中仁和礼的是：仁最为重要，是核心。
“仁”礼”的内在精神仁则谈不上真正有礼。
礼是道德规范中重要内容，是仁的有益补充表现形式。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
同时把人伦关系概括为五种，即“孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。
孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。
但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。
《说文》解释仁字：“仁亲也。
从人二。
”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。
孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。
仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
孟子也最重仁。
孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。
还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。
孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
摘自百度网友，谢谢。
儒家的“手礼”叫什么礼
不是特别清楚，你看看这篇文章，哪个比较合适 中国传统礼仪动作详解 华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言，这些动作叫礼。
传递下来的礼仪动作，承载华夏传统交手礼 着祖先传给后人的话语。
这些礼仪动作，源自远古，源自人类没有语言的时代。
是“哑语”，是人皆能懂的“象形字”，是代代承传的“普通话”。
礼仪动作有十，常规礼仪动作有二。
携带双向对等、有序有位，缺一不可、两相适宜的交往原则和做人原则。
十种礼仪动作是：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、执手礼、推手礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼。
两种常规礼仪动作是，初相见、敬父母行一拜之礼，朋友同学同事行拱手礼。
礼仪动作一览 礼名 动作 适用范围 礼义 拱手礼 胸前拱手，后收，前推 日常礼仪 恭敬，接受，礼让 揖 礼 曲臂，抱手，躬身 常规礼仪 恭敬，给予，接受 一拜礼 臂，拢手，躬身30度 初相见，敬长 恭敬，接受，给予 两拜礼 展臂，拢手，躬身45度，两次 常规大礼 恭敬，接受，报答 三拜礼 高揖至额，躬身90度，三躬 敬天地祖师国 恭敬，接受，报答 叩首礼 踞坐至地，拜，叩首 特定大礼 恭敬，接受，报答 执手礼 双手出，长下幼上，长执幼 行于长幼之间 父慈子孝，师道生尊 交手礼 双手交叉胸前，推出，平示 代孔夫子还礼 推让，给予，示之 鞠躬礼 垂手，躬身，可深可浅 通行礼仪 谦恭，接受，礼让 附手礼 双手附胸腹间，上手男左女右 行大礼前站姿 诚意正心 1、拱手礼 在胸前拢手，由前向后收，呈拱手形。
向前推，不躬身。
视距离远近，可高，不能低于胸。
日常相见礼，送别礼。
2、揖礼 在胸前抱手，轻于抱拳，重于拱手。
略躬身或不躬身。
用于日常行礼，敬长上，同学朋友互敬。
3、一拜礼（拜礼） 展臂，至胸前合，拢手。
男左手前，女右手前。
躬身（30度）。
手臂随腰部动，头不动。
用于初相见，敬长上，行家礼。
只行一个。
常规大礼。
4、两拜礼（再拜礼） 展臂，至面部前，拢手。
躬身（45度）。
手臂随腰部动，头不动。
用于向长上行大礼。
一般行一个，叫“拜”。
最多行两个，叫“再拜”。
5、三拜礼（再拜额手礼） 立定，挺身，庄重。
“双手附心。
”双手附在胸腹之间，男生左手在前，女生右手在前。
叠并，两肘与手成直线。
双手表示“与天地合其德”。
天德大刚健，大恒久，大信用，大起始。
地德大承载，大包容，大丰富，大付出。
两德兼备而各有显。
显德可以因时因境而变化。
“高揖。
”双手向前上方推出，推至额头前方，两臂伸直。
“行礼（拜）。
”头、颈、手臂皆不动，腰部下躬，深躬（90度）。
“兴。
”起身，双手升至额前。
“再行礼（再拜）。
” “兴。
” “额手。
”双手贴向额头，再推出。
“三行礼（三拜）。
” “兴。
” “礼成。
”双手复位，至胸腹间。
用于敬天地祖先先师，特定场合敬父母，行人生大礼。
用于集体行大礼。
大礼站着行要行三个，叫“再拜额手”，相当于古代的“再拜稽首”。
6、叩首礼 古人因为席地坐在小腿和脚后跟上，叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便。
古人行的最大礼是“再拜叩首礼”。
先踞坐下去，挺直身，臀部不要离开小腿，也就是不要跪起来。
先行拜礼，行两个。
拜礼的动作是，双手在额前揖起，下落，手拜至前面地面，身子随手臂前倾。
行第三个礼时，两手下行，分开，手心向上。
躬身，手背贴在侧前方地面上，额头叩至地面。
第三个礼仪动作也可以双手不分开，额头叩至手心。
这三个礼仪动作表示越来越敬。
今人可以再拜叩首，也可以只行一个叩首礼。
站着行就是“再拜额手礼”和“额手礼”。
三，表示多，再多也还是三。
只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先，特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈，结婚那一天夫妻对拜。
不可以随便行。
随便行是亵渎礼仪，亵渎对方。
7、执手礼 双手平伸并出，晚辈手心向下，长辈手心向上，长辈握住晚辈的手。
长辈可以坐着，执晚辈之手。
家庭礼仪。
结婚时夫妻礼仪。
8、交手礼 仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼。
孔子像上，孔夫子用的是这个还礼动作。
双手在胸前交叉叠并，推出，平示。
师不能随便还这个礼。
9、鞠躬礼 垂手，躬身。
鞠躬幅度可大可小，越下越敬。
颔首、躬身，长者用于还礼。
10、附手礼 双手附胸腹间，上手男左女右。
行大礼前站姿，升国旗站姿。
表示诚意正心。
握手、挥手、摆手、招手、拥抱、起身、鼓掌、点头、躬身、应答、微笑、示请、示让，也是礼仪，属于“仪”、“貌”的范畴。
以上礼仪动作看似复杂，而平常只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长的一拜礼。
对方怎么行，自己怎么还，很简单。
礼的规则是有来有往，双向对等、有序有位。
对方行礼，必须还礼。
无论地位多高，辈份多长，都要还礼，否则就是失礼和无礼。
应答、点头、躬身，都是还礼。
给天地祖先先师行礼，天地祖先先师不还礼。
因为他们一直在对我们“施礼”，我们只是在还礼，报答。
礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而生而定。
以上只是基本规范。
礼仪动作可以有变化。
各地文化、风俗、习惯不同，礼仪动作也有差异。
有基本定式，又有不同，才能区别，才能适宜。
日本、韩国、其它儒教文化影响的国家和地区，保留有儒教文化传统，都是儒教文化的支脉。
按自己的传统行礼，这样就有别有位了，适宜了。
中国大陆地区，礼仪被君权弄到极端，如今业已中断，要回到周礼的本原，结合西方文化的成果，制定礼仪，接通古今中外。
各地实行起来还可以有差别。
新礼继承古礼，礼仪动作拉开人的距离，使互敬。
同时发展变化，顺应人心，拉近人的距离，增加“执手”礼，使互爱。
通两得中合宜。
礼仪动作一改卑下之相，乾德刚毅正大，坤德典雅尊贵。
行礼人乾坤合德。
总结 礼的内在规则：施报双向，平等对等，有序有位。
礼的功用是：礼生敬，敬生情，敬情生神圣。
礼生之敬，可移于工作、学习、待人，敬业、敬事、敬人、受敬，人是一流人。
人失去了礼仪、仪式，也就没有了敬，凡事皆不敬，成了二流三流人。
祖先的礼仪动作，先使人生敬。
握手只能生情，不能生敬。
升人品，提国格，非礼不能。
礼以直道为中，兼行重道，兼行恕道。
施（始）的规则：卑己尊人，行敬让之道。
报的规则：以直道相报，来而有往，投桃报李。
可以重报，投我木桃，报以琼瑶。
不可以反报，不可以轻报，不可以不报。
知礼者知理，有礼者有理，合礼就是合理。
礼自心生，礼由己发。
“克己”与“由己”相结合。
“复礼”与“为仁”相结合。
子曰：“克己复礼为仁。
” 子曰：“为仁由己，而由人乎哉
”
荀子对儒家礼与法提出的观点有哪些
儒家的礼，有三个层面：一、礼是自然法孔颖达《礼记正义》说，“礼者，理也。
其用以治，则与天地俱兴。
”这里的礼，乃是指永恒、普世的天道，用西方人的话来说，即自然法。
礼是体现自然法的规则体系。
《白虎通·情性》说：“礼者，履也，履道成文也。
”从规则体系的角度，这里礼又可以分为两类：1、礼法。
礼法，在中国封建制时代，礼法有着广泛的约束力，不仅庶民，而且君主，均在礼法的约束之内，君若不君，诸侯可发兵征伐，以武力恢复礼的秩序，所谓“凡君不道于其民，诸侯讨而执之”是也。
君臣关系也是礼法关系，即使贵为君主，若违背礼法，臣可以提起诉讼，可以自行解除君臣关系。
显然礼治更接近现代法治之精义。
2、礼俗礼，又是礼俗，即习惯法、社会自发秩序。
礼不是君王所立，而是来自传统、习俗，来自对人情常理的承认，来自圣贤对自然法的发现。
英国政治学家埃德蒙·柏克说，“如果民间社会是习俗惯例的产物，那么习俗惯例便是它的法律。
”如果你承认他说出了法治的精义，那么你应知道儒家也这么说过——南宋理学家真德秀说：“夫法令之必本人情，犹政事之必因风俗也。
”此语可与柏克的话互为参注。
从这个角度来说，合宜的法律，不是“发明”出来的，而是“发现”出来的。
用儒家的话来说，这叫做“因俗制礼”、“则天垂法”，即从习惯法与自然法中发现人间法;用哈耶克的话来说，叫做“法律先于立法”。
这是涵义非常深刻的宪政学命题，其要旨在于，它宣告了即使是掌握着最高权力的国王，也不能成为专断、全能的立法者。
而法家的“人主为法于上”主张，则明白无误地宣告了君主专制的来临。
三、礼为礼仪作为天道、天理、自然法的礼是看不见的，作为规划体系的礼也是半可见半不可见的，礼还需要有一套完全可见的仪式来体现、来表达、来强化，这套仪式就是礼仪。
儒家的礼仪是无所不包的，用《曲礼》中的话来说：“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
”附：何谓“君臣之礼”我们以“君臣之礼”为例，来看看儒家主张的君臣关系：儒家认为“君臣以义合”。
这是儒家的理。
这个“理”需要有一套体制(即规则体系)来保障，历代儒家政治发展出来的“共治”体制，就是制度层面的礼，包括宰相的副署权等。
但仅此是不够的，还需要有礼仪来表达，比如拜相的礼仪，比如从前臣拜君，君要还拜，宰相的尊贵地位是通过这些礼仪表现出来的。
从历史的角度来看，传统君主专制的强化，也可以从君相的礼仪变化看出来。
——常识礼仪篇
儒家礼的现代意义
“礼”是东亚文化的传统，在现代东亚社会如日本、韩国仍可明显看到“礼文化”的强烈特色和影响。
在台湾地区乃至在经过革命洗礼的中国大陆，虽然在形式仪节方面已较少讲究，但礼文化的精神仍然处处可见。
这种礼文化的影响，体现在重视人际往来的礼节，重视上下关系的区别，讲求约束和规范，是东亚现代性中的传统因素。
这些因素不仅含有有利于现代化的工具功能，而且有一种使东亚人民自觉妥适的文化氛围，构成了东亚文化的精神气质(ethos)。
礼的文化固然与东亚的制度传统有关，但这种关联不是绝对的，如日本没有接受宗族制度，仍有明显的重礼特色，这说明“礼”已经成为东亚文化的精神传统。
礼是一套规则体系，也是儒家组织社会的理想方式，它对现代社会是否有意义，或有何意义
至少在多元文化成为潮流的当今世界，值得深入探讨。
应该说，20世纪的历史已经证明，在资本主义经济冲动笼罩世界、市场经济法则支配全球的21世纪，仅仅依靠法律和民主不能建设起有序和谐的社会。
为了提高精神生活的品质，发扬道德价值，指导人生方向，需要开放各种探求，而其中的一个课题是：有必要把东亚传统中的礼文化经过选择而有益地应用于人文教育的实施、社会问题的解决、人际关系的调整，以期达到提升人性价值、建立健全人格、共创和谐的秩序。
我们今天当然不可能也不应当企图全部恢复儒家关于礼制、礼俗仪节的体系，我们必须依据创造的转化和批判的继承发展的原则，把儒家古礼的精神、结构、气质、原则、范式提炼出来，以适应现代社会的需要，对治当今世界的病症。
然而，正如上节所述及的，现代儒家思想家对古代儒家的礼教各有不同的理解，或注重其宗教性格，或注重其诗与艺术的特质，或理解为一种社会模式。
的确，“礼”的含义本来就是十分丰富的。
那么，在儒家思想史上的“礼”究竟意有何指呢
这必须加以分析和说明。
可以说，“礼”在儒家文化中至少有六种不同的含义： 1.礼义 Ethical Principle 2.礼乐 Culture 3.礼仪 Rite and Ceremony 4.礼俗 Courtesy and Etiquette 5.礼制 Institution 6.礼教 Code 在民主主义、平等主义的现代性冲击之下，礼的这种模式是否能吸引现代人是很可有疑问的。
21世纪人类面临着新的文明模式的挑战。
西方文化以“自由”为首出的模式有其优点，儒家礼的模式以“秩序”为首出的模式，则可限制人对自由的滥用。
放任，无限制的自由适足以破坏社会。
日本、韩国礼文化已经全民化了，中国古代礼也只限于士的阶层，没有深入平民生活成为规范，礼的本义和功能是对人的放任的约束，构成上下的秩序和左右的彬彬有礼。
由于宋以后的儒家已不用礼作为治国的制度，故现代国家制度 民主制的建立不影响礼的家乡面向。
礼的社群取向也与国家政治制度的进化不冲突，反而可在社会分化的势态下更能发挥其社会文化的功能。
礼所要求的不是法律的秩序，亦非一般的秩序，而是自我约束的秩序，这种自我的约束是通过习俗、礼节、仪式养成的。
在这种模式中，我们也许可以找到一些有益于人类面对21世纪挑战的资源。
儒家的核心思想是礼、怒、任、忠哪一个字
儒家的核心思想应该是仁，如果在你出的这四个字里选就是礼。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
”
儒家13经的名字和主要内容是什么
十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。
分别是、、、、、、、、、、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
具体的介绍您可以参考：
