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你可以和她讲讲大禹治水3过家门而不入的另一个原因——与巫山龙女私会——其实那根本就不是什么龙女拉，是大禹骗老婆的。
我感觉你可能在重蹈覆辙
全真教是武当山的前身吗?
不是 给你全真教的简历 全真道是中国道教后期的两大派别之一。
创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而 成。
大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。
原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。
陕西咸阳人。
金正隆四年（1159），声称于 甘河镇遇仙，改儒为道。
曾居终南山修道。
金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后 在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三 教玉华会、三教平等会，传道说法。
在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、 王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
（一） 全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持 着向上发展的势头。
与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。
在金 元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王 志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的 传承。
它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
初传时期 全真道从初建至金末，是初传时期。
王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教 派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。
马钰嗣教，七大弟子分别在 秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。
尹志平《北 游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。
所谓无为，指全真道的个人 内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒， 营造宫观。
此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。
但却逐渐吸引了一部分信 徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。
此时与金廷上层统治者也无直接关系，组 织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐 重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之 九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。
所谓有为，即指创观收徒活动。
在此时期，他们 以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。
从而引起了金廷的重 视。
大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。
次年又召邱处机进京，命庵 于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。
翌年，又召王处一。
王抵 京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。
元好问《紫 微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林 城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。
”明昌元年（1190），金廷“惧其 有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一 直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。
②这样经过二三十年的发展之 后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织 基础。
鼎盛时期 金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭 的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。
鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机 则是成吉思汗对他的召见。
在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机 的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马 都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。
于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三 方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处 机。
邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾， 乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。
他不辞年届 七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多 的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。
邱处机对其所问为治之 方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。
深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋 税。
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成 为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。
“由是玄风大振，四 方翕然，道俗景仰，学徒云集”。
③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。
实 际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利 县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是 也。
立观度人，时不可失。
此修行之先务，人人当铭诸心”。
④ 故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李 志常掌教期间。
在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附 近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间 所建。
其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先 后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。
⑥刘志源也在 大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。
⑥赵志源也在河北“大名、 磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。
⑦李志远则在河南卫州胙城等地建 立庵观。
⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千 余人，庵观称是”。
⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。
宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九 阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。
⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立 观度人于河东云、应”之间。
⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据 邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观 院于凤翔、汧、陇之间”。
⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子 数百人，建立宫观二十余所”。
⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去 陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之， 至百余所”。
⒁ 在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟 子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。
《清虚宫重显子返真碑铭》 称： “东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。
”《修武清 真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，…… 自是而后，黄冠之人，十分天下之二。
声焰隆盛，鼓动海岳。
” 1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。
据载， 安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。
⒂会葬王嚞时，“时 陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。
⒃不仅如此， 据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民 犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
不久，在去云中化度 道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。
出井陉，历赵魏齐鲁，请 命者皆谢遣。
原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。
”这些描写，难免 夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治 者的猜忌。
因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场， 使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
南北归宗时期 自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教 徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。
中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继 掌教，一直处于发展的低谷。
直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁： “梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。
⒄方使全真 道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。
特别值得指出的是，元朝实现了南北统 一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上 的机会。
据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。
博学多闻。
后居武当山，十年不火食。
”于中统甲子（1264）逝 世。
⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。
推其居武当山的时间，当在元宪宗 时。
比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众， 武当山遂成为全真道的重要据点。
继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等 地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄 公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活 动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。
他们大多是南宗道士而加入全真道 者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全 真道）增加了接触的机会。
由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特 别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。
为了使二宗合为一宗，必须对 二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统， 以便合宗后共同崇祀。
这是二宗合并必不可少的工作。
在这过程中，陈致虚是积极的推 动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下 的祖师系统： 这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、 吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方 所接受，完成了二宗的合并。
时间大约在元代中后 期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为 唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、 完颜德明等相继掌教。
自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道 教事。
这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。
他们在此褒封宠遇下，都相 继由清静恬淡之士变为道士官僚。
他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的 茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。
平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙 于与通显豪家相往还。
陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。
上层贵盛 了，教务随之却退步了。
前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期 那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期 入明以后，全真道步入衰落时期。
这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所 施政策的原因。
明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务 以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。
特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗， 其功大矣哉
”表现出只支持正一，不支持全真的意向。
后来的实际作法确是如此。
朱 元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任， 全真道士被召见和受委任者极少。
全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。
即 宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处 一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。
其中以龙门派势力最大，记载也 较多，其余六派所知甚少。
至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、 道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。
以上派系再经繁衍，在明清时期，又 分化出更多的小派。
据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系）， 每派均有取名排辈用字。
派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
（二） 全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想 六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面 人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。
他在山东文登等地 所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。
传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教 《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。
在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆 是。
如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。
喻曰：似一根 树生三枝也。
”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显 时何有界
妙玄通后更无加。
”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。
”在 《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。
”他的这种思想亦 为其弟子所接受，而加以广泛宣传。
如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘 兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。
”《丹阳真人语录》称他 “在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。
”其他弟子也如此。
邱处机《磻 溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。
” 刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。
对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全， 或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢
则引进了佛教 的因果报应思想。
尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害， 莫非还宿债也。
”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相 嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。
须当欢喜承受，不敢辩证。
承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。
”⒆他们以“苦己利人” 为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦 行生活。
他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。
这是对道教 传统的积功累行的修行原则的继承和发展。
王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和 睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。
⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王， 孝顺父母师资”MD为首务。
马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。
”总之，在 教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。
可以说，三教合一是全真道立教的主旨， 是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰 长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。
全真道的基本信仰 也是如此。
但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不 死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真道则不然，它在成仙 信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。
他们认为，人 的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡 躯做本求。
假合四般终是坏，真灵一性要开收。
”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。
……今之人 欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至 其百年则身死，其性不死也。
”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。
”“无形 之道则真也”。
“伪我，则养身之道，则假也。
”全真道放弃肉体不死的信念，只追求 “真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他 们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。
所以人们在王嚞及 其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。
邱处机斥肉体为“臭皮 囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还 乡。
”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。
”“一团脓，三寸 气，使作还同傀儡。
”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。
MI王嚞 等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。
曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。
谭处端云： “骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。
”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生 死，得到阳神解脱。
谭处端称“一念不生，则脱生死”。
ML 邱处机称“一念无生即自由”。
NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸 境即超色界，不着空见即超无色界。
”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根 在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓 之“法身”。
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用 则无所不通，藏之则昏默无济”。
ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那 个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相 似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼 术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。
NE他们的内丹术渊 源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以 修命为主，而是先性后命，以修性为主。
王嚞云：“宾者是命，主者是性。
”NF邱处机 称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。
”又说该派内丹功 是“三分命术，七分性学”。
NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节 为性学。
所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定 念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹 法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。
《丹阳真人语录》称，做清净心地 工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结， 九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。
”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所 有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。
牧常晁《玄宗 直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。
很显然，全真道这 种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为 “释氏金仙之道”，可谓一语破的。
森严的教制教规 全真道倡导道士必须出家住宫观。
他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉 体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。
他们称家 庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊 笼”，出家修道。
王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取
总是冤家敌面仇，争 如勿结前头苦。
”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿 女从前债”。
NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。
恩爱妻儿，都是宿 世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。
”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全， 应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。
NK 王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓： “茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。
” 在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。
如马钰修 道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。
王处一“曾于沙石中跪 而不起，其膝磨烂至骨。
山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。
NL邱处机 “入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。
既而隐陇 州龙门山七年，如在磻溪时”。
OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦 不动。
“寒暑风雨，不易其处”。
OD 全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障 碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。
OE 邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色， 以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。
……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情， 则散其气。
”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。
OF王重阳规定：“凡人修 道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。
”OG 尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、 色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。
OH 随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大 殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。
但是宫观的管理制 度和清规戒律却随之逐步完善。
其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严 格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道 具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
参考资料：中国道教 给你一段话 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
参考资料 在给你一段话，是电视武当里的话 第二十五集 雪鹰香消玉陨，张君宝将其尸体沉入百尺冰潭。
之后张君宝神情大变，默坐潭边一夜白头。
火狼和白浪飞则背着赤必烈去找夜魔人求医。
张君宝黯然回到武当，全真教中人再次请张君宝接任掌门，张君宝拒绝，面壁悟道，终于在「雷鸣听木，风雨观柳」启示下，悟出绝世神功太极拳，并为自己改名为「张三峰」。
此时少林有难，文僧首座觉先勾结陈友谅和夜魔人，意图在少林只手遮天。
张三峰义不容辞，赴少林救难，途中与沈蓉重逢，恍如隔世，张三峰惊喜莫名，匆匆辞别沈蓉赶往少林，大战夜魔人、陈友谅和觉先三人，觉先不敌，摆出当年重创张君宝的少林十八铜人阵
参考资料 看完以上的你一定理清他们的关系了吧。
宜昌风景有哪些
宜昌著名景点1：峡口风景区 峡口风景区位于宜昌市西郊，是一处以峡谷奇观为主，以巴楚文化、三峡大坝和葛洲坝工程为特色的中国首批国家重点风景名胜区，国家AAAA级旅游区。
这里无峰不雄，无滩不险，无洞不奇，无壑不幽，无一处不可以成诗，无一处不可以入画。
中外游客将它誉为“山水画廊”、“活的巴风楚韵”。
宜昌著名景点2：车溪民俗风景区 车溪民俗风景区位于宜昌市点军区土城乡，以“梦里老家”为主题，以民俗文化和田园风光为主要特色，其特点可用“一二三 四”来概括，即一个主题定位（梦里老家），两大自然奇观（植物奇观、地质奇观），三种文化特质（民俗歌舞欣赏、农耕稼作展示、古代作坊表演），四种旅游特色（民俗风情游、休闲体验游、科普考察游、猎奇探险游）。
宜昌著名景点3：三峡人家风景区 三峡人家风景区位于西陵峡腹地，地处三峡大坝和葛洲坝之间，是“两坝一峡”旅游线上的中心地段，依山傍水、风景如画。
三峡人家风景区总面积约14平方公里，以“湾急、石奇、谷幽、洞绝、泉甘”闻名于世，共分为三峡人家、龙进溪、天下第四泉、灯影洞、石令牌、石牌古镇、抗战纪念馆等七 大景区，其中的三峡人家又由山上人家、水上人家、溪边人家、今日人家组成。
景区内有著名的“中华第一神牌”、“万里长江第一石”、“三峡第一湾”、“西陵第一洞”等众多奇异景观；还有著名的“抗战第一馆”，以及富有军事色彩的“三峡宜昌第一 漂”，即“杨家溪漂流”。
宜昌著名景点4：九畹溪漂流探险旅游区 九畹溪漂流探险旅游区位于秭归新县城西部，距三峡大坝20公里，集探险、休闲、观光为一体。
九畹溪曾是爱国诗人屈原进京为左徒前开坛讲学、植兰修性之地，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。
景区的奇山、秀水、绝壁、怪石、名花闻名。
宜昌著名景点5:宜昌晓峰旅游风景区 晓峰旅游风景区总面积146平方公里，景区内集峡谷、溶洞、古遗址为一体，现已开发的景区景点有白果树大瀑布、情人泉风景区、悬棺风景区、滴水岩风景区、天河龙宫风景区、野人谷漂流、三峡古兵寨、古龙溪漂流等十多处。
宜昌著名景点6：三游洞风景区 三游洞风景区是国家级文物保护单位，因唐朝著名文人白居易作《三游洞序》而得名。
风景区内主要有三游洞、至喜亭、楚塞楼、陆游泉、张飞擂鼓台等。
洞内列有历代碑刻，洞外崖壁上刻满历代游客的诗文。
洞顶之悬石，击之有声，名为“天钟”；地面之凸石，跺之有声，取名“地鼓”，故有“天钟地鼓”之说。
宜昌著名景点7：百里荒草原风景区 百里荒以“草原风光、天然荒凉”为特色，规划为四个旅游小区：游客中心休闲娱乐区、荒原谷野营度假区、梅花池农牧观光区、滚子冲森林生态游憩区。
有滑翔、滑草、草地滚木球、跑马场、蒙古包、射箭狩猎、拓展训练、影视基地等项目。
宜昌著名景点8：泗溪生态旅游区 泗溪生态旅游区位于秭归县茅坪镇镜内，景区由大溪、小溪、芭蕉溪、顺阳溪等四条溪流组成而得名。
泗溪名竹苑，有多达300余种名竹，面积10000余亩，为我国第二大名竹苑。
景区内共有玉兔峰、龙王洞、猕猴谷、三吊水瀑布等30多个景点，三吊水瀑布落差389米，分五级飞流直下，雾气冲天，气势磅礴。
宜昌著名景点9：清江画廊风景区 “八百里清江美如画，三百里画廊在长阳”。
清江是一首抒情的诗、是一曲优美的歌、更是一幅迷人的画。
三百里的清江画廊，境内峰峦叠嶂，数百翡翠般的岛屿星罗棋布，灿若绿珠。
犹如黛江水烟波浩渺，高峡绿林曲径通幽。
人称清江有长江三峡之雄，桂林漓江之清，杭州西湖之秀。
这里被赞为东方的多瑙河,被称为桨声灯影的梦乡
小景点： 三峡人家 三峡人家风景区位于三峡之一的西陵峡腹地，地处三峡大坝和葛洲坝之间，是“两坝一峡”旅游线上的中心地段，依山傍水、风景如画，历史的车轮好像有意在此停止了前进，遗留下一片古老而又充满神奇的世外桃源，供世人寻觅历史的遗踪。
三峡人家风景区总面积约14平方公里，以“湾急、石奇、谷幽、洞绝、泉甘”闻名于世，共分为三峡人家、龙进溪、天下第四泉、灯影洞、石令牌、石牌古镇、抗战纪念馆等七大景区，其中的三峡人家又由山上人家、水上人家、溪边人家、今日人家组成。
三峡人家风景区水绕山环、林木苍翠、谷幽崖峭、烟雾萦绕，景区内有著名的“中华第一神牌”、“万里长江第一石”、“三峡第一湾”、“西陵第一洞”等众多奇异景观；还有著名的“抗战第一馆”，以及富有军事色彩的“三峡宜昌第一漂”，即“杨家溪漂流”，游人可于景区内静悟人生，暂时逃离现代生活的节奏，也可勇搏激流、强涉险滩，挑战自己的人生极限。
三峡人家风景区内，传统的峡江吊脚楼掩映于青山之中，别致的古帆船、乌蓬船静泊于绿水之上，峡江妹子悠扬的歌声飘荡于幽谷之间，整个风景区内都透露着历史的厚重和风俗的古朴，置身其中，可感触到自己的灵魂翔舞于净土乐园之中，有时间倒逝千年的沧桑之感，古朴、恬静、安宁。
景点旅游提示 门票：50元\\\/人 到达方式：游客可在宜昌城区黄柏河的“两坝一峡”石牌旅游专用码头乘船前往，每天早上08：30定时、定点天天发船。
百里荒，古代因方圆百里、荒无人烟而得名。
宋代文宗欧阳修曾在此留下“荒烟几家聚，瘦野一刀田”名句。
百里荒位于宜昌市夷陵区分乡镇，并与远安县，当阳市交界，总面积477000亩（31.8平方公里），野生动、植物品种丰富。
此地曾是20世纪80年代国家南方草场建设“北羊南养”项目的重要科研实验基地。
百里荒以“草原风光、天然荒凉”为特色，规划为四个旅游小区；游客中心休闲娱乐区；荒原谷野营度假区梅花池农牧观光区；滚子冲森林生态游憩区。
近期以自然生态旅游、休闲避署为主；远期将增设滑翔、滑草、草地滚木球、跑马场、蒙古包、射箭狩猎、拓展训练、影视基地等项目。
百里荒 将建成集草场风光、游牧休闲、康体娱乐于一体的独具特色的生态草场旅游风景区，成为三峡宜昌旅游新亮点。
晓峰风景区位于长江三峡北岸，距宜昌市25公里。
这里汇三峡山川之峻秀，集三峡文明之大成。
野人谷漂流：三峡唯一原生态探险漂流景区，中国首例河谷文化主题漂流。
位于宜昌至神农架的咽喉要道，因传说有野人没而得名。
漂流全长5公里，历经三关十八滩。
惊险的瀑布飞漂，激情的峡谷冲浪，可仍任领略原生态漂流的无穷趣味。
情人泉：是中国最浪漫的地下河，三峡国家地质公园珍贵的溶洞标本，三道十分罕风的地下瀑布群穿于美仑美奂的钟乳石溶洞之中，形成“瑶宫三叠”的世界奇观。
古兵寨：湖北省重点文物保护单位，中国最大的古兵寨群。
一百多座用巨石叠成的兵寨高耸于孤峰危岩之顶，自东南向西北蜿蜒与西南长城——郧西楚长城互相呼应，峰奇塞险，自然美景与人文奇迹水乳交融。
这里不仅有沧凉雄浑的古堡，还有时尚激情的攀岩、崖降，古老与现代交相辉映。
白果树瀑布：是由主体瀑布和若干条分支瀑布形成的气势磅礴的瀑布群。
主体瀑布宽60米、高102米，从陡峭山崖飞泻而下，荡起数十米的水雾，蔚为壮观，即使久旱不雨，这里依然是飞泉不绝，被誉为“中国第四，湖北第一”。
柴埠溪是一个典型的大峡谷风景区，位于五峰士家族自治县境东部，北接八百里清江，南通武陵源、张家界，东通江汉平原，西达鄂西山寨，距长江三峡大坝100公里。
公园在1996年被批准为国家森林公园，总面积近60平方公里，是一条东西走向长30公里，南北宽1至3公里的深切型大峡谷。
溪岸有天然而生的8大崖口进入溪谷。
br> 柴埠溪有坛子口、大湾口、蛟口、断山口四大景区，还有一个内口生态保护区。
有上中下3条旅游线路，有景点120余处，具有奇、险、秀、幽、野五大特色，尤以茂林、幽石、异石、奇峰、险崖、溶洞景为壮观。
石林：是柴埠溪一绝，其中最为奇特的是大湾口神笔峰，如一支御笔孤傲直立，上粗下细，屹立万年不倒。
峡谷：柴埠溪的五大崖口最为险奇。
梯子口古老的石级高悬，土家人称为“上天梯”。
蛟口岩壁通天，只见蓝天一线，构成“十字天”、“一线天”的绝景。
溪谷：进入溪谷杜家堡，四周千峰矗立，奇山、奇石、奇树、奇水和古老的土家民居、磨坊浑然一体，林间清泉飞瀑直泻，沟壑溪水时隐时现。
密林：峭壁上生长着千年古树黑壳栎，每一株黑壳栎就是一株天然的盆景。
最为珍贵的是第四纪冰川期幸存的古生树种“活化石”珙桐树。
此外，柴埠溪的漂流也是充满了野趣和美景，是来此游玩不可错过的一个项目。
柴埠溪以峡谷、石林、绝壁、清溪、密林最富魅力，以幽野、险峻、原始、神奇四绝著称。
长阳清江画廊介绍 从隔河岩大坝游船码头，乘船可游览百岛湖。
百岛湖位于隔河岩大坝坝区的上游，最初，这里有许多山峰耸立于清江两岸，由于隔河岩大坝的修建，清江水位上升几十米，使山峰成为湖中岛，故名百岛湖。
乘船可依次游览倒影峡、白玉湖、平湖洛、柏园岛、武落钟离山、天柱山、巴人洞景区。
武落钟离山是由武落山和钟离山两山相连而成，山高397.5米，距龙舟坪西30公里，在船码头乘船1小时可抵达山脚，山虽不高却极陡险，历史上记载此处为土家族祖先巴人发祥地。
天柱山位于清江北岸。
自唐开山设观以来，系道教三十六洞天，七十二福地之一。
它与武当山南北辉映，为道教名山，亦名中武当。
天柱山海拔1445米，它石笋高标，孤峰峙立，拔地耸立，有健笔凌云之势。
br> 丹水漂流：清江支流丹水，因其水浅，清澄得可见河床铺满的乱石，两岸山峦起伏，郁郁葱葱，现成为游人漂流的绝佳去处。
车溪风景区介绍 车溪山灵水秀，民风古朴。
这里雄峰、异石、奇洞、飞瀑、清泉等景观随处可见。
在3公里长的微型峡谷里，至今还保存有第四纪冰川时期遗存下来，属世界罕见的古生腊梅群落3000多亩，被誉为“三峡植物奇观”。
天龙云窟是车溪自然景观精品，特别是莲花洞内天然形成的莲花瓣，堪称“三峡一绝”。
车溪毗邻三峡，位于宜昌江南土城乡境内，因其水车众多而得名。
溯溪而行，沿途有八大景区：石仙谷、巴楚故土园、农家博物馆、腊梅峡、宝塔谷、天龙云窟、风洞和忘忧谷，全程10公里，总面积20平方公里。
风景区有八大特色之旅：农耕稼作展示、古代作坊表演、土家歌舞欣赏、篝火野趣晚会、腊梅峡植物科考、天然森林浴、特大溶洞猎奇探险、忘忧谷溯溪探源。
鸣凤山风景区是一个集优美的丹霞地貌自然景观和神秘的道教文化为一体的风景名胜游览区，是三峡地区最典型的“红石公园”。
鸣凤山的特点可以用“一、二、三、四、五”来概括，即：一峰高耸，两面朝阳，三面环水，四面断崖，五龙拱顶，是典型的风水宝地。
鸣凤山风景区位于远安县城西南3.5公里处，距宜昌110公里、当阳42公里。
景区面积6.6平方公里，山体面积3平方公里，海拔408米，以山脚到山顶净高288米，是与武当齐名的仙山。
鸣凤山虽然海拔并不高，但是山势险峻，通往山顶有南北两路，北路凿石为梯，窄而且陡，直通云端，人称天梯；南路更为险峻，只能樊壁而上，稍不小心将坠入万丈悬崖，粉身碎骨，故素有“武当远，鸣凤险”之说。
金顶鸣凤山道观位于鸣凤山的顶峰，建筑面积3000多平方米，大观由三大宫组成。
正宫为紫皇宝殿，又称祖师殿、金顶，供奉的是玉皇大帝和真武祖师；东大宫称元鹤楼，即雷公殿，殿上立雷公菩萨；西大宫是观音殿，又称长春楼，供奉的是送子娘娘，还有明月楼、炎帝庙、清风亭。
在金顶之上嵌有玉珠一颗，其大如斗，在夕阳斜晖中金光闪闪，远距数公里外的远安县城也能看见。
主要景点有：烟霞洞、尘寰蓬岛、刑部苏爷爷遗靴处、60米太极图、云霞洞、永圣宫旧址、南天门、赵公台、明月阁、青凤亭、打鼓洞、南岩宫、太阳宫等四十多处。
泗溪生态风景区介绍 泗溪山景奇特，有玉兔峰、枫竹岭、金鸡报晓、人与佛等；水景优美，竹海浴场泛竹排，藤桥上面看怪水，碧水长阶赏水花，土地岩边找迷泉；泗溪竹类繁多，有竹字竹、斑竹、撑麻青竹、实心竹、高节竹等300多个品种，面积10000多亩；四溪溶洞比较发育，有龙王洞、白岩洞、鱼泉洞等近10个洞穴。
在泗溪游玩有一种非常特别的旅游项目——“竹之旅”：到竹海浴场划一划竹排，在竹楼里品赏一下农家茶，喝上一杯新鲜的山茶，再看一看土家歌舞，一切都是那么轻松惬意。
泗溪风景区最有特色的景观是三吊水高山瀑布，这是我国近来发现的跌水落差最大的瀑布，总落差为389米，共分五级飞流直下，跌落悬崖下无底的深潭之中，水花乱琼碎玉般迸溅开来，化作缥缈的水雾，令人置身于一种虚幻的仙境之中。
玉泉寺介绍 玉泉寺在当阳城西15公里的玉泉山东麓，始建于东汉末年，距今有l 700多年的历史，是我国佛教最早寺院之一。
汉建业年间，普净禅师结茅于此，取名“普净庵”，隋代智凯大师曾在此讲法，正式定名“玉泉寺”，它与“浙江天台的国清寺、江苏南京的栖霞寺、山东长清的灵岩寺一起并称天下丛林“四绝”。
唐中宗时期，国师神秀曾在此传授禅法，圆寂后葬于此地。
北宋时，玉泉寺规模达到9楼、18殿、3700僧舍，被誉为“荆楚丛林之冠”。
现存有天王殿、大雄宝殿、比卢殿、东堂、西堂、藏经楼等建筑，大雄宝殿为重檐歇山式风格，高21米，72根立柱犹具元代建筑特点。
殿前有重1.5吨的隋代铁镬、元代铁釜、铁钟，殿前有石刻观音像，相传为唐代画家吴道子之作。
寺前土丘上，有北宋嘉佑六年（公元1061年）所建的佛牙舍利塔，塔基为特制青砖砌志，塔身为生铁铸造，寺内古柏、银杏枝叶繁茂，玉泉山下有泉喷水如珠，名“珍珠泉”。
后河原始生态旅游区介绍 五峰后河原始生态旅游景区，是国家级自然保护区、三峡物种基因库，以中国面积最大的原始珙桐林而号称“中国鸽子花的故乡”。
保护区最高峰海拔2252.2米，总面积40168公顷。
迷人的原始森林：后河地处亚热带，常年平均气温15度，气候宜人，四季如画。
原始森林内古木遮天蔽日，老茎生花，四季常果，一派人与自然和谐相处的“世外桃源”景象。
森林每天释放氧气709吨，空气中负离子含量极高，是“天然氧吧”。
后河河水暴雨不浑，久旱不退，清澈见底。
清泉随处可见，水质纯净甘甜。
天然的动植物王国：保护区内荟萃有野生维管植物2087种，野生动物达110多种，分别占湖北省总数的34.3%和46.8%；拥有国家珍稀濒危保护植物29种，极度濒危动物51种。
这里是湖北唯一发现华南虎的地方，金钱豹、云豹、黑麂、青猴、熊、麝、獐、金雕、红腹角雉、白雉、锦鸡、大鲵等湖北唯一或分布最多的走兽飞禽，常年出没生息在这深山林间，给古老的森林更增添了野趣和神秘。
柴埠溪国家森林公园 柴埠溪是一个典型的大峡谷风景区，位于五峰士家族自治县境东部，北接八百里清江，南通武陵源、张家界，东通江汉平原，西达鄂西山寨，距长江三峡大坝100公里。
公园在1996年被批准为国家森林公园，总面积近60平方公里，是一条东西走向长30公里，南北宽1至3公里的深切型大峡谷。
溪岸有天然而生的8大崖口进入溪谷。
br> 柴埠溪有坛子口、大湾口、蛟口、断山口四大景区，还有一个内口生态保护区。
有上中下3条旅游线路，有景点120余处，具有奇、险、秀、幽、野五大特色，尤以茂林、幽石、异石、奇峰、险崖、溶洞景为壮观。
石林：是柴埠溪一绝，其中最为奇特的是大湾口神笔峰，如一支御笔孤傲直立，上粗下细，屹立万年不倒。
峡谷：柴埠溪的五大崖口最为险奇。
梯子口古老的石级高悬，土家人称为“上天梯”。
蛟口岩壁通天，只见蓝天一线，构成“十字天”、“一线天”的绝景。
溪谷：进入溪谷杜家堡，四周千峰矗立，奇山、奇石、奇树、奇水和古老的土家民居、磨坊浑然一体，林间清泉飞瀑直泻，沟壑溪水时隐时现。
密林：峭壁上生长着千年古树黑壳栎，每一株黑壳栎就是一株天然的盆景。
最为珍贵的是第四纪冰川期幸存的古生树种“活化石”珙桐树。
此外，柴埠溪的漂流也是充满了野趣和美景，是来此游玩不可错过的一个项目。
柴埠溪以峡谷、石林、绝壁、清溪、密林最富魅力，以幽野、险峻、原始、神奇四绝著称。
三峡大坝导游 三峡大坝位于宜昌市三斗坪，距下游葛洲坝水利枢纽工程38千米，是当今世界上最大的水利枢纽工程，也是全国首批5A级景区之一。
大坝拥有三峡展览馆、坛子岭园区、185园区、近坝园区及截流纪念园5个园区，总占地面积共15.28平方公里。
旅游区以世界上最大的水利枢纽工程——三峡工程为依托，全方位展示工程文化和水利文化。
在坛子岭可以远眺大坝，俯瞰长江。
泄洪观景区则是波澜壮阔、雷霆万钧。
而在185米水位线观景区，大坝上游的高峡平湖与下游滔滔江水所形成鲜明的反差。
截流纪念园有丰富多彩的歌舞及其他节目表演，同时也是景区内部交通的中心。
三峡工程创造的世界之最：世界上防洪效益最为显著的水利工程、世界上最大的电站、世界上建筑规模最大的水利工程、世界上工程量最大的水利工程、世界上施工难度最大的水利工程、施工期流量最大的水利工程、世界上泄洪能力最大的泄洪闸、世界上规模最大难度最高的升船机。
