关于立春的诗句大全 古代描写立春的诗词有哪些
《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》——唐：宋之问金阁妆新杏，琼筵弄绮梅。
人间都未识，天上忽先开。
蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回。
今年春色早，应为剪刀催。
《立春》——宋：王镃泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。
从此雪消风自软，梅花合让柳条新。
《立春日晨起对积雪》——唐：张九龄忽对林亭雪，瑶华处处开。
今年迎气始，昨夜伴春回。
玉润窗前竹，花繁院里梅。
东郊斋祭所，应见五神来。
《立春内出彩花应制》——唐：崔湜澹荡春光满晓空，逍遥御辇入离宫。
山河眺望云天外，台榭参差烟雾中。
庭际花飞锦绣合，枝间鸟啭管弦同。
即此欢娱齐镐宴，唯应率舞乐薰风。
《立春》——唐：韦庄青帝东来日驭迟，暖烟轻逐晓风吹。
罽袍公子樽前觉，锦帐佳人梦里知。
雪圃乍开红菜甲，彩幡新翦绿杨丝。
殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣。
《人日立春》——唐：卢仝春度春归无限春，今朝方始觉成人。
从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。
《汉宫春•立春》——宋：辛弃疾春已归来，看美人头上，袅袅春幡。
无端风雨，未肯收尽余寒。
年是时燕子，料今宵梦到西园。
浑未办黄柑荐酒，更传青韭堆盘。
却笑东风从此，便熏梅染柳，更没些闲。
闲时又来镜里，转变朱颜。
清愁不断，问何人会解连环?生怕见花开花落，朝来塞雁先还。
《卖花声•立春》——清：黄景仁独饮对辛盘，愁上眉弯。
楼窗今夜且休关。
前度落红流到海，燕子衔还。
书贴更簪欢，旧例都删。
到时风雪满千山。
年去年来常不老，春比人顽。
《腊里立春蜂蝶辈出》——宋：杨万里嫩日催青出冻荄，小风吹白落疏梅。
残冬未放春交割，早有黄蜂紫蝶来。
《立春》——宋：宋庠曾见青旗上苑回，瑞幡仙萼翦刀催。
朝来独曝茅檐日，且暖蓬心一寸灰。
《次韵文潜立春日三绝句》——宋：黄庭坚其一谁怜旧日青钱选，不立春风玉笋班。
传得黄州新句法，老夫端欲把降幡。
其二江山也似随春动，花柳真成触眼新。
清浊尽须归瓮蚁，吉凶更莫问波臣。
其三眇然今日望欧梅，已发黄州首更回。
试问淮南风月生，新年桃李为谁开。
《立春日》——宋：陆游日出风和宿醉醒，山家乐事满余龄。
年丰腊雪经三白，地暖春郊已遍青。
菜细簇花宜薄饼，酒香浮螘泻长瓶。
湖村好景吟难尽，乞与侯家作画屏。
《立春致语口号》——宋：陈师道霏微腊雪不沾尘，收拾阳和作早春。
一坐尽倾归盛德，四时难得是佳辰。
鬓边彩胜年年好，樽下歌声日日新。
一笑难逢时易失，杯行到手莫辞频。
《立春后二首》——宋：戴复古其一夕望春风至，还经闰月迟。
梅花丈人行，柳色少年时。
爱酒常无伴，吟诗近得师。
离骚变风雅，当效楚臣为。
其二东风吹竹屋，无数落梅花。
冻雀栖檐角，饥乌啄草芽。
家乡劳夜梦，客路又春华。
莫讶狂夫醉，西楼酒可赊。
《次韵冲卿除日立春》——宋：王安石犹残一日腊，并见两年春。
物以终为始，人从故得新。
迎阳朝翦彩，守岁夜倾银。
恩赐随嘉节，无功只自尘。
《代门生作立春书门贴子诗四首》——宋：范成大其一日朋添收帙，湖山引杖藜。
剩周花甲子，多醉玉东西。
其二草木沾云露，峰峦近壁奎。
新春行乐处，南北共花溪。
其三有喜何须药，无尘即是仙。
壶中春日月，聊数八千年。
其四暖日黄金柳，光风白玉梅。
门阑开寿域，人物满春台。
《立春》——宋：范成大彩胜金旛梦里，茶槽药杵声中。
索莫两年春事，小窗卧听东风。
《立春二首》——宋：廖行之其一随意旛花剪缀新，杯盘草草簇芳辛。
还欣好景平生事，赢得旬余分外春。
其二晓雪才过天气清，喧阗钲鼓喜迎春。
世间多少虚名事，彩仗驱牛又一新。
《立春》——宋：方岳冰丝玉缕簇青红，已逗花梢一信风。
梦到谢池新雪尽，暖烟含雨绿匆匆。
《立春日酬钱员外曲江同行见赠》——唐：白居易下直遇春日，垂鞭出禁闱。
两人携手语，十里看山归。
柳色早黄浅，水文新绿微。
风光向晚好，车马近南稀。
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。
《立春诗》——唐：杜甫春日春盘细生菜，忽忆两京全盛时。
盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。
巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。
此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。
《立春日酬钱员外曲江同行见赠》——唐：白居易下直遇春日，垂鞭出禁闱。
两人携手语，十里看山归。
柳色早黄浅，水文新绿微。
风光向晚好，车马近南稀。
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。
《立春日宁州行营因赋朔风吹飞雪》——唐：李益边声日夜合，朔风惊复来。
龙山不可望，千里一裴回。
捐扇破谁执，素纨轻欲裁。
非时妒桃李，自是舞阳台。
《立春日游苑迎春》——唐：李显(中宗皇帝)神皋福地三秦邑，玉台金阙九仙家。
寒光犹恋甘泉树，淑景偏临建始花。
彩蝶黄莺未歌舞，梅香柳色已矜夸。
迎春正启流霞席，暂嘱曦轮勿遽斜。
《奉和圣制立春日侍宴内殿出翦彩花应制》——唐朝：上官婉儿密叶因裁吐，新花逐翦舒。
攀条虽不谬，摘蕊讵知虚。
春至由来发，秋还未肯疏。
借问桃将李，相乱欲何如。
《六年立春日人日作》——唐：白居易二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。
年方吉郑犹为少，家比刘韩未是贫。
乡园节岁应堪重，亲故欢游莫厌频。
试作循潮封眼想，何由得见洛阳春?《立春日侍宴内殿出剪彩花应制》——唐：李峤早闻年欲至，剪彩学芳辰。
缀绿奇能似，裁红巧逼真。
花从箧里发，叶向手中春。
不与时光竞，何名天上人。
《奉和立春内出彩花树应制》——宋：武平銮辂青旗下帝台，东郊上苑望春来。
黄莺未解林间啭，红蕊先从殿里开。
画阁条风初变柳，银塘曲水半含苔。
欣逢睿藻光韶律，更促霞觞畏景催。
《奉和立春游苑迎春应制》——唐：崔日用乘时迎气正璇衡，灞浐烟氛向晚清。
剪绮裁红妙春色，宫梅殿柳识天情。
瑶筐彩燕先呈端，金缕晨鸡未学鸣。
圣泽阳和宜宴乐，年年捧日向东城。
《立春日晨起对积雪》——唐：张九龄忽对林亭雪，瑶华处处开。
今年迎气始，昨夜伴春回。
玉润窗前竹，花繁院里梅。
东郊斋祭所，应见五神来。
《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》——唐：宋之问金阁妆新杏，琼筵弄绮梅。
人间都未识，天上忽先开。
蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回。
今年春色早，应为剪刀催。
《途中立春寄杨郇伯》——唐：窦常浪迹终年客，惊心此地春。
风前独去马，泽畔耦耕人。
老大交情重，悲凉外物亲。
子云今在宅，应见柳条新。
《奉和立春游苑迎春应制》——唐：韦元旦灞涘长安恒近日，殷正腊月早迎新。
池鱼戏叶仍含冻，宫女裁花已作春。
向苑云疑承翠幄，入林风若起青苹。
年年斗柄东无限，愿挹琼觞寿北辰。
《奉和立春游苑迎春》——唐：李适金舆翠辇迎嘉节，御苑仙宫待献春。
淑气初衔梅色浅，条风半拂柳墙新。
天杯庆寿齐南岳，圣藻光辉动北辰。
稍觉披香歌吹近，龙骖日暮下城闉。
《立春偶成》——宋：张轼律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
古诗 立春 的诗句
春眠不觉晓
简要分析：宋词能够繁荣的原因有哪些
宋词繁荣之原因简要为外部内部方面，如下:一家统一、经济之发展词繁荣的社会原因，即外部原因。
北宋王朝结束了五代十国分裂的形势，由于全国统一，社会生产力得到了恢复和发展。
当时农业、手工业的发展，特别是矿业、造船业、纺织业、煮盐业以及采茶、酿酒业的日益兴盛，又促使商业经济愈趋繁荣，雕板和活字印刷术的使用，对文化传播更是起着直接的影响。
宋初颁布了标准的度量衡器，改革了币制，整顿了税制，还改进了以首都汴京为中心的水陆交通网，使之成为“八方争凑，万国咸通”（《东京梦华录》）的政治、经济和文化中心。
宋王朝为了巩固封建统治，还提倡纲常名教、等级名分，命窦仪裁定《三礼图》，和岘订正“雅乐”，企图礼乐维持帝王尊严。
同时还企图利用娱乐来消弭反抗，对于流行民间的“俗乐”亦在留意搜求，并不予以排斥。
当时民间娱乐，可称是多种多样，勾栏瓦肆，演出多种技艺；茶坊酒楼，竞唱各种新声。
汴京本是五代时的旧都，曲子词在五代时就已流行，如花间派词人和凝就被人称为“曲子相公”。
宋初，这种新起的曲子词在民间，在文人学士手中蔓延起来。
宋初在削平各割据小国后，获得了大批技艺高超的乐工歌妓，“四方执艺之精者皆在籍中”（《文献通考· 乐考》）。
他们集中到京师，呈献来自各地民间的精湛技艺，并与汴京的艺人交往切磋，这对各种乐曲的创作、提高和传播起着很大的作用。
新创作的乐曲和原有的旧曲又都需要新词，除了民间无名氏的制作外，还有文人参加这一工作。
《避暑录话》就记载了柳永“善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。
”宋词就在这种特定的社会条件下不断发展着。
北宋交替，靖康之耻一直铭刻在汉民族的心中，渴望恢复成为人们的主旋律。
但以高宗赵构和秦桧为首的投降派，偏安一隅。
因而文人们纷纷慷慨悲壮一发于词。
宋金对峙渐趋稳定，大宋尚有半壁河山，江南一带沃土千里，物产丰富，水陆交通发达，临安成为著名都市，经济亦发展起来，出现了回光返照的局面，文人雅士、达官贵人都沉醉于升平之中，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休
暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州”（林升《题临安邸》）。
宋初的以词来“娱宾遣兴”在此时又得以发展。
二、市民阶层的兴起，影响到社会的审美心理之变化，人们把兴趣由欣赏诗文而转到欣赏宋词中来亦是宋词繁荣的内部原因，分为三个小的方面：1、从宋人的特殊心态看宋词之繁荣 词在晚唐五代就成为歌舞宴前“助娇娆之态”、“娱宾遣兴”的玩乐手段。
花间词人的词无不缕金错采、描红吐翠。
在人们的心目中“词为艳科”，妖艳甚至被认为是词之为词的本性所在，“不着些艳语，又不似词家体例”（沈义父《乐府指迷》）。
因此“诗庄词媚”成为当时人们的普遍的思维定式。
这种思维定式也影响着宋代词坛。
既视词为“小道”，又如此喜欢写它，似乎矛盾，其实这是宋人特殊心态的反映。
宋代是个封建伦理空前强化的时代，也是一个君臣逸乐、享受成风的时代。
作为统治阶级，他们必须忠君爱国，克尽职守，必须维系伦理纲常，一副正人君子脸孔，而作为统治阶级中的成员，荒淫享乐又是其本能欲望。
他们一面要做一个道貌岸然的君子，一面又要沉湎声色。
要维系这种心理平衡，唯一的办法是叫人格分裂，造成阴与阳两个自我，带来正统与邪艳两种创作。
因此他们要说理论道时就找来传统的言情抒志的诗，要渲泄自己的不可抑制的情与欲时，就找来不避浮艳的“诗余”，这种双层人格，这种特殊的心态，就是宋人既鄙弃艳词又不遗余力制作艳词的原因。
也正因为统治阶级大力制作与提倡，也刺激了词的发展，带来了词的繁荣。
它终于没因为观念上的鄙弃而终了它的生命，反而显出勃勃生机。
2、宋词之繁荣，是文学内部规律所致。
正如诗进入盛唐时期，其体式虽经晚唐五代，但仍刚具备，正是文人施展创造性的有利时机。
“他们不能诉之于古文的情绪，他们不能抛却了的幽怀愁绪，他们的不欲流露而又压抑不住的恋感情丝，总之，即他们的一切心情，凡不能写在诗古文辞之上者无不一泄之于词”3、宋词的始终没有成为正统雅文学，也是它长足发展的一个原因。
在我国文学史上，统治阶级对唐以前的几种文学以儒家思想为依据作了封建正统的解释：起于民间的《诗经》被冠以“成人伦、美教化”的“先王之教”；屈原的楚辞被树为“温柔敦厚”、“怨而不怒”的典范，汉大赋的“讽一劝百”被认为大有利于世；唐代文文，是“贯道之器也”。
至此“诗言志”、“文以贯道”的儒家正统文学的道统形成，诗文也取得了正统地位。
而宋词虽经过文人染指，也虽经过东坡的提高品位的努力，但它一直未成为正统（虽然也不全是宋元明清的俗文学），是“小道”、“诗余”、诗文成为正统，“言志”、“贯道”的要求范围着它，使它走向狭窄，使它日趋老化、保守，宋词的非正统化从反面刺激了它在民间的泛滥，刺激了它的发展。
它可以写进各种各样的题材，表达各种各样的感情，“言志”“贯道”的老态龙钟的诗文反而在它面前显得步履蹒跚了。
这从宋词发展到后来因文人的日趋染指而趋渐缩短与正统化的距离，因而其青春活力也趋渐减少终于衰老，从反面说明了这一点。
弟子规全文加解析
《弟子规释与译文一、弟子规，圣人训，首孝悌谨信。
泛爱众，而亲仁，有余则学文。
注释：训：教导，教诲。
悌：敬爱兄长为悌。
信：言语真实，诚实。
译文：《弟子规》这本书是依据孔子的教诲编成的，其中提出了许多生活规范。
在日常生活中，首先要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次，言语行为要小心谨慎，诚实无欺。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他们学习。
如果这些事情做了之后，还有多余的时间、精力，就应该好好地学习典籍，以获得有益的学问。
二、入则孝父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒。
父母教、须敬听、父母责、须顺承。
注释：应：应答。
命：指派，差遣。
承：接受，承受。
译文：父母呼唤，要及时回答，不要慢吞吞地过了很久才应答；父母差遣，要立刻去做，不可拖延或偷懒；父母教导，应该恭敬地聆听；父母批评，应当顺从地接受。
冬则温、夏则清、晨则省、昏则定。
出必告、反必面、居有常、业无变。
注释：清：冷，凉。
省：问候，探望。
反：同“返”，回来译文：侍奉父母要用心体贴，汉代的黄昏为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天睡前会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，相父母报平安，使老人家放心。
外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母自己回来了，让父母安心，平时起居作息，要做到有规律，做事也要有规矩，不要任意改变，以免父母担忧。
事虽小、勿擅为、苟擅为、子道亏。
物虽小、勿私藏、苟私藏、亲心伤。
注释：为：做。
苟：假如。
亏：欠缺，短少。
亲：父母。
译文：纵然是小事，也不要擅自作主，而不向父母禀告。
如果任性而为，一旦出错，就有损为人子女的本分，让父母担心，这就是不孝的行为了。
公物虽小，也不可以私自据为己有。
如果私藏，品德就有了污点，父母知道了一定很伤心。
亲所好、力为具、亲所恶、谨为去。
身有伤、贻亲忧、德有伤、贻亲羞。
注释：亲：父母。
好：喜好。
具：置办，准备。
去：除去，去掉。
贻：让。
羞：感到羞辱。
译文：父母所喜好的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地去除（包括自己的坏习惯）。
如果我们的身体受到伤害，会让父母担忧；如果我们的品德有了污点，会让父母感到羞耻。
亲爱我、孝何难、亲憎我、孝方贤。
亲有过、谏使更、怡吾色、柔吾声。
注释：方：才。
过：过错。
谏：用言语规劝尊长。
更：更改。
怡：使——喜悦、快乐。
柔：使——柔和。
译文：父母爱我，我孝敬父母，这并不是一件难事；如果父母不爱我，而我又能孝敬父母，这才是真正的大孝。
如果父母有了过失，我们要劝其改过；劝的时候一定要和颜悦色，声调柔和。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。
注释：复：再。
挞：鞭打。
疾：病。
译文：如果父母不接受规劝，也不要着急，待父母情绪好时再劝；如果父母还是不听规劝，要哭泣着恳求他们改过。
如果因此而遭父母鞭打，也不要怨恨父母。
当父母生病的时候，父母所吃的药自己要先尝，要不分昼夜在父母的身边照料，不离半步。
丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
注释：尽礼：尽，竭尽，尽力（符合）；礼，礼仪。
事：对待。
译文：父母不幸去世，要守丧三年，守丧期间，要常常因为思念父母而伤心哭泣。
在这段时间里，自己住的地方要变得简朴、并戒除喝酒、吃肉等生活享受。
办理父母的丧事要依照礼仪，祭祀时要尽到诚意，对待已经去世的父母，要像他们在世一样恭敬。
三、出则悌兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。
注释：悌：敬爱兄长为悌。
道：途径，方法。
兄弟：兄弟姊妹。
忿：怒，怨恨。
泯：消失。
译文：做兄长上午要爱护弟弟，做弟弟的要尊敬兄长。
兄弟和睦，这也是对父母的一种孝顺。
不爱财，就不会产生怨恨；说话时尊重、忍让、隔阂、怨恨自然也就消失了。
或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
长呼人，即代叫，人不在，己即到。
注释：或：表示列举。
译文：不论吃饭、喝水，还是落座、行走，都要长者在先，幼者居后。
长者叫人时，要立即代为呼叫；若所叫的人不在，自己要先代为听命。
称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
注释：见：同“现”，表现。
疾：快速。
趋：礼貌性地小步快走，表示尊敬。
揖：拱手行礼。
译文：称呼尊长，不可以直呼其名。
在尊长面前，要谦逊有礼，不可以显摆自己。
路上遇见长辈，应快步向前问好。
如果长辈没跟自己说话，就恭敬退后，站立一旁，等待长辈离去。
骑下马，乘下车，过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
注释：过：走过去。
犹：还要。
命：命令。
乃：才。
译文：如果骑马赶路，遇到长辈就应该下马；如果坐车行路，遇到长辈就应该下车，让长辈先过去，等到他们离开我们大约百步之后，再上马或上车。
长者站着，幼者不可以坐；长辈坐定以后，吩咐你坐下才可以坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。
注释：闻：使人听到。
趋：快步向前。
对：回答。
事诸父：这里的“父”是指对男性长辈的通称。
如事父：这里的“父”指父亲。
事诸兄：这里的“兄”指同族的兄长。
如事兄：这里的“兄”指同父母的兄长。
译文：在尊长面前说话，声音要低，但声音太低让人听不清楚，也是不妥当的。
有事要到尊长面前，应快步向前；告退时，动作稍慢一些才合乎礼节。
尊长问话，要站起来礼貌作答，不可左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要像对待自己的父亲一样孝顺恭敬；对待同族的兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱恭敬。
四、谨朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。
注释：盥：指洗脸、刷牙、漱口。
便溺：大小便。
辄：立即，就，便。
清晨要尽早起床，晚上要迟些才睡；人生的岁月有限，一定要珍惜每一寸光阴。
早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口。
大小便后，一定要洗手。
冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。
注释：冠：帽子。
纽：衣服上可以扣系的部分。
履：鞋子。
置：放置。
顿：放置。
译文：帽子要戴端正，衣服纽扣要扣好，袜子要穿平整，鞋带应系紧。
脱下来的衣、帽、鞋、袜都要放在固定位置，不要随手乱丢乱放，以免弄皱、弄脏。
衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。
对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。
注释：贵：以——为贵。
华：华丽。
循：依据，遵守。
分：等级，名分。
称：符合，相当。
则：界限。
译文：穿衣服需注重整洁，不必讲究衣服的昂贵华丽，既应考虑自己的身份及场合，也要符合家庭的经济状况。
不要挑食、偏食；饮食要适可而止，不可吃得过饱。
年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。
注释：深圆：行礼时把身子少数地躬下。
拜：古代一种表示敬意的礼节，这里指问候、拜见。
译文：年龄小的时候，不要饮酒；喝醉酒的样子最难看。
走路的时候步态要从容，站立的姿势要端正，作揖行礼时要把身子躬下去，跪拜的时候要表现得恭敬。
勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。
注释：践阈：践，踩；阈，门槛。
跛倚：偏倚，站得不正。
箕踞：坐时两腿前伸，形如箕，是一种傲慢无礼的表现。
髀：大腿。
棱：器物的棱角。
译文：进门时不要踩到门槛，站立时不要身子歪曲斜倚，坐着时不要双腿张得像簸箕，也要不抖脚或摇臀，因为那样显得轻浮不庄重。
进门时掀门帘要轻，不要出声，走路转弯要把弯转得大些；不要触碰器物的棱角，以免受伤。
执虚器，如执盈，入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。
注释：虚：空的。
盈：这里是指装满东西的器物。
轻略：轻慢，草率。
译文：拿着空的器具，也要像里面装满东西时一样小心。
进入无人的房间，也要像有人在一样。
做事情不可太匆忙，太匆忙则容易出错。
做事不要怕困难，做的即使是小事，也不能轻率随便、敷衍了事。
斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存，将上堂，声必扬。
注释：绝：戒，杜绝。
邪僻事：乖戾不正的事情。
堂：前室、正厅。
译文：凡是打架闹事的场所，绝对不要接近；一些邪恶下流、荒诞不经的事，也不要好奇地去追问（以免污染了善良的心性）。
进门之前，应先问：“有人在吗
”进入客厅之前，声音要高一些（让屋里的人知道有人来了）。
人问谁，对以名，吾与我，不分明。
用人物，须明求，倘不问，即为偷。
借人物，及时还，人借物，有勿悭。
注释：对：回答。
悭：吝啬。
译文：当有人问“你是谁”的时候，你应当报出自己的名字，不能只是说“我，我”，使对方不明白，要用别人的东西，必须明确地向物主提出请求；假如你不经过别人的允许就拿，那就是偷窃了。
借来的物品，要及时归还；别人向你借东西，有就不要吝啬。
五、信凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。
注释：信：言语真实，诚实。
妄：荒诞，无根据。
奚可焉：怎么可以呢
奚，何；焉，语气词。
佞巧：善于察言观色，投人所好。
译文：开口说话，诚信为先；欺骗或花言巧语，怎么可以呢
话多不如话少，言多必失。
要实事求是，不可花言巧语。
刻薄语，秽污词，市井气，切戒之。
见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。
注释：市井气：街头无赖不好的习气。
的：确实译文：尖酸刻薄的语言，下流粗俗的话，以及街头无赖粗俗的习气，都要彻底戒除掉。
没有看清楚的事情，不能轻易发表意见；对于自己没有明确了解的事，不要轻易传播散布。
事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
注释：宜：合适，适宜。
诺：许诺。
苟：假如。
道:说话。
重：声音清楚。
译文：不妥当的事，不能轻易允诺别人，假如你不经考虑便允诺别人，会使你进退两难。
说话时要口齿清晰，不要说得太快，更不要含糊不清。
彼说长，此说短，不关己，莫闲管。
见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
注释：齐：与——看齐。
纵：即使。
跻：上升。
译文：遇到有人谈论别人的是非好坏时，如果与己无关就不要多管闲事。
看见他人的优点或善行，要立刻想到向其学习，即使目前水平相差很多，只要努力去做也会逐渐赶上。
见人恶，即内省，有则改，无加警。
惟德学，惟才艺，不如人，当自砺。
注释：恶：坏，不好。
省：反省。
砺：磨砺，引申为奋发图强。
译文：看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。
要重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我激励，奋发图强。
若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。
闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。
注释：若：表示列举。
戚：忧伤。
过：错误。
誉：赞誉。
却：退却。
译文：穿着、饮食不如他人，不要忧伤、自卑，听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么不好的朋友就会来到你身边，对你有益的朋友就不敢与你交往。
闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。
无心非，名为错，有心非，名为恶。
过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。
注释：谅：诚信，信实。
无心：无意间。
非：错误。
过：错误。
辜：罪。
译文：听见恭维的话会感到不安，听见别人指责自己过错便欣然接受，这样正直诚信的人就会越来越乐于和你接近。
无意之间犯的错误称为过错，若是有意犯错那便是罪恶。
如果犯了过错勇于改正，就跟没有犯过错误一样。
如果犯了错误而加以掩饰，那就是错上加错了。
六、泛爱众凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
行高者，名自高，人所重，非貌高。
注释：覆：遮盖。
译文：不论是什么人，我们都要关怀爱护，因为我们共同生活在这天地之间。
一个品德高尚的人，名声自然高远。
人们所重视的是一个人的品德，而不是他的相貌。
才大者，望自大，人所服，非言大。
己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。
注释：望：名望，声望。
訾：诋毁，指责。
译文：才学丰富的人，他的声望自然会高。
人们所佩服的是有真才实学的人，并非说大话的人。
自己有才能，不可自私自利；别人有才能，不可心生嫉妒，轻易诽谤。
勿陷害，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。
注释：骄：在别人面前骄傲自大。
故：故旧，老朋友。
译文：不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大。
不要厌弃老朋友，不要一味喜爱新朋友。
对于正在忙碌的人，不要去打扰他；当别人身心欠安的时候，不要用闲言碎语干扰他。
人有短，切莫揭，人有私，切莫说。
道人善，即是善，人知之，愈思勉。
注释：勉：尽力，努力。
译文：别人有缺点，不要去揭穿；别人的隐私，切忌去宣扬。
赞美他人的善行就是行善。
当对方听到你的称赞之后，必定会更加努力。
扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建，过不规，道两亏。
注释：且：就，不久。
作：产生。
规：规劝。
亏：欠缺、短少。
译文：宣扬别人的短处，是一种恶行。
如果宣扬得过分，会惹出祸患。
朋友之间应该互相劝善，共同建立良好的品德修养，如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有损害。
凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。
将加人，先问己，己不欲，即速已。
注释：取与：取得与给予。
分晓：清楚。
已不欲：自己不喜欢的事情。
已:停止。
译文：财物的取得与给予，一定要分辨清楚，给得要多，拿的要少。
强加于人的事，先要问自己喜不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。
恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然，理服人，方无言。
注释：贵端：以端庄为贵。
然：这样。
译文：受人恩惠要时时想着报答，对别人的怨恨要尽快忘记；对别人怨恨的时间越短越好，对别人报恩的时间越长越好。
对待家中的婢女与仆人，品行端正很重要，若能做到仁慈宽厚，那就更完善了。
用势力压服人，对方口服心不服；以理服人，对方才会心服口服，无话可说。
七、亲仁同是人，类不齐，流俗众，仁者稀。
果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。
注释：流俗：随大流的俗人。
果：果真。
讳：隐瞒，忌讳。
译文：同样是人，但人与人不一样，普通的俗人最多，品德高尚、仁慈宽厚的人却很少。
真正的仁者，大家都会敬畏他，因为他直言不讳，从不阿谀奉承。
能亲仁，无限好，德日进，过日少。
不亲仁，无限害，小人进，百事坏。
注释：亲仁：亲近仁者。
过：错误。
译文：能亲近仁者，会有无限的好处，自己的品德会日日增进，过失会一天天减少；不亲近仁者，会有无限的害处，因为小人会趁虚而入，什么事都会因此而败。
八、余力学文不力行，但学文，长浮华，成何人。
但力行，不学文，任己见，昧理真。
注释：力行：勉力从事，努力去做。
但：只是。
长：滋长。
任：听任。
昧：蒙蔽。
译文：如果不注重实践，一味死读书，就会使自己浮华不实，这样怎能成为一个真正有用的人
反之，如果只要一味地做事，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见行事，而违背事理，这也是不对的。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。
方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。
注释：信：确实。
方：正在。
译文：读书的方法有三到，即眼到、口到、心到，三者缺一不可。
正在读这本书，就不要想别的书；这本书没读完，就不要去读别的书。
宽为限，紧为功，工夫到，滞赛通。
心有疑，随札记，就人问，求确义。
注释：为限：这里指计划读书的期限。
用功：这里指实施读书计划。
滞赛：困顿疑惑之处。
译文：在制订读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行这个计划时，就要严格执行。
日积月累，功夫深了，原先困顿疑惑之处会自然而然迎刃而解。
心中有疑问，应随时用笔记下，一有机会立即向别人请教，以求了解其确切的意义。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
注释：清：清洁。
病：心神散乱，浮躁不安。
译文：书房要清洁，墙壁要干净，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐。
墨条磨偏了，是因为态度不端正；写出来的字歪歪斜斜，是因为心神散乱，浮躁不安。
列典籍，有定处，读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。
注释：列：摆放。
译文：摆放书籍要有固定的地方，读完要放回原处。
就是有急事，也要把书整理好。
书有破损的地方，应及时修补好。
非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
注释：屏：摒弃，撇开。
蔽：蒙蔽。
驯：渐进。
译文：非圣贤之书应避而不看，因为邪僻的书会蒙蔽人的聪慧，败坏人的意志。
不要自暴自弃，圣贤的境界虽高，但只要按部就班，循序渐进，人人都可达到。
毕业设计结束语
新城7号楼的结构设计是我本次毕业设计的课题。
在住宅建筑的结构设计和过程中，人工计算部分了楼梯的人工计算，而计算机计算部分则要求我们熟练地使用P盈建科软件和计算机辅助设计软件。
从结构建模开始，经历了荷载输入，最后到设计计算。
这一系列的过程遇到过令人头皮发麻的困难，尤其在建模过程中几乎处处碰壁，特别是坡屋顶的建模方法和坡屋顶的受剪承载力比的调整。
我浏览了许多相关网站查阅资料，咨询老师，翻阅大量的书籍，终于把一个又一个拦路虎给打败。
这是进步。
这次的毕业设计给了很大的教育和深刻的成长经历，结构设计这个方向绝不止是你看到那么容易。
结构设计非常困难，包括多项复杂的工序：建模、载荷取值、规范要求。
如果有一点小错误，可能会产生更大的问题。
然而，我有一颗不屈的心。
如果有问题，我就会想方设法解决它。
这是成长和进步。
只有正面困难并积极解决它，这样我才能获得更大的成长，才会增强自己解决问题的能力。
现在通过整篇文章，我可以更好的了解加清楚地知道结构设计时我们需要注意什么，需要自己哪方面的能力。
经历这次设计我就可以更深入的了解结构设计的方向，为我以后的工作提供帮助。
毕业设计完成后，我将进一步巩固我的基础知识，以及把我所学的理论知识同具体实际项目联系起来分析。
致 谢虽然毕业设计的过程不是一帆风顺的，但是结果都是美好的。
这就是所谓的痛并快乐着吧。
自己能够圆满完成设计，和自己能力的提升是分不开的，但是身边人的帮助也是至关重要的。
最重要的是，多亏所有在我大学教了我四年的老师，他们让我对行业有了更深的理解，理论知识也更丰富。
非常感谢你们在我大学四年教会了我这么多。
然后，我想感谢我的毕业设计的指导老师。
在我的毕业设计过程中，我遇到了许多我不明白的问题。
每当我请教老师问题时，老师都会在我繁忙的时间表中尽快指导我，并给我很多建议和帮助，这样我就能按时完成毕业设计。
除此之外，我要感谢我小组中的其他同学，当我们遇到困难时，我们会一起讨论和解决问题。
在同学们的帮助下，我可以节省很多时间，按时完成任务。
最后，我要感谢我的父母、父亲和母亲，感谢他们在我的学习生涯中的无私奉献和付出，这使我对他们的感激不尽，我只有尽快地从大学生活迈入到社会中创造自己的价值，才能够更好地回报他们。
致蒋经国先生信 译文
什么译文
译成英文吧。
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廖承志致蒋经国先生信（1982年724日） 国吾弟： 咫尺之隔，竟成海天之遥。
南京匆匆一晤，瞬逾三十六 载。
幼时同袍，苏京把晤，往事历历在目。
惟长年未通音问，此诚憾事。
近闻政躬违和，深为悬念。
人过七旬，多有病痛。
至盼善自珍摄。
三年以来，我党一再倡议贵我两党举行谈判，同捐前嫌，共竟祖国统一大业。
惟弟一再声言“不接触，不谈判，不妥协”，余期期以为不可。
世交深情，于公于私，理当进言，敬希诠察。
祖国和平统一，乃千秋功业，台湾终必回归祖国，早日解决对各方有利。
台湾同胞可安居乐业，两岸各族人民可解骨肉分离之痛，在台诸前辈及大陆去台人员亦可各得其所，且有利于亚太地区局势稳定和世界和平。
吾弟尝以“计利当计天下利，求名应求万世名”自勉，倘能于吾弟手中成此伟业，必为举国尊敬，世人推崇，功在国家，名留青史。
所谓“罪人”之说，实相悖谬。
局促东隅，终非久计。
明若吾弟，自当了然。
如迁延不决，或委之异日，不仅徒生困扰，吾弟亦将难辞其咎。
再者，和平统一纯属内政。
外人巧言令色，意在图我台湾，此世人所共知者。
当断不断，必受其乱。
愿弟慎思。
孙先生手创之中国国民党，历尽艰辛，无数先烈前仆后继，终于推翻帝制，建立民国。
光辉业迹，已成定论。
国共两度合作，均对国家民族作出巨大贡献。
首次合作，孙先生领导，吾辈虽幼，亦知一二。
再次合作，老先生主其事，吾辈身在其中，应知梗概。
事虽经纬万端，但纵观全局，合则对国家有利，分则必伤民族元气。
今日吾弟在台主政，三次合作，大责难谢。
双方领导，同窗挚友，彼此相知，谈之更易。
所谓“投降”、“屈事”、“吃亏”、“上当”之说，实难苟同。
评价历史，展望未来，应天下为公，以国家民族利益为最高准则，何发党私之论
至于“以三民主义统一中国”云云，识者皆以为太不现实，未免自欺欺人。
三民主义之真谛，吾辈深知，毋须争辩。
所谓台湾“经济繁荣，社会民主，民生乐利”等等，在台诸公，心中有数，亦毋庸赘言。
试为贵党计，如能依时顺势，负起历史责任，毅然和谈，达成国家统一，则两党长期共存，互相监督，共图振兴中华之大业。
否则，偏安之局，焉能自保。
有识之士，虑已及此。
事关国民党兴亡绝续，望弟再思。
近读大作，有“切望父灵能回到家园与先人同在”之语，不胜感慨系之。
今老先生仍厝于慈湖，统一之后，即当迁安故土，或奉化，或南京，或庐山，以了吾弟孝心。
吾弟近曾有言：“要把孝顺的心，扩大为民族感情，去敬爱民族，奉献于国家。
”诚哉斯言，盍不实践于统一大业
就国家民族而论，蒋氏两代对历史有所交代；就吾弟个人而言，可谓忠孝两全。
否则，吾弟身后事何以自了。
尚望三思。
吾弟一生坎坷，决非命运安排，一切操之在己。
千秋功罪，系于一念之间。
当今国际风云变幻莫测，台湾上下众议纷纾岁月不居，来日苦短，夜长梦多，时不我与。
盼弟善为抉择，未雨绸缪。
“寥廓海天，不归何待
” 人到高年，愈加怀旧，如弟方便，余当束装就道，前往台北探望，并面聆诸长辈教益。
“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。
遥望南天，不禁神驰，书不尽言，诸希珍重，伫候复音。
老夫人前请代为问安。
方良、纬国及诸侄不一。
顺祝 近祺
廖承志 1982年7月24日
易传全文及解析
） 天尊地卑，乾坤定卑高，贵贱位矣。
动静，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
今译： 天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。
以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。
乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。
乾资主（万物）初始，坤化生成万物。
乾以平直资主，坤以简约顺从。
易，则是易资主；简，则是易顺从。
平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。
有亲附则可长久，有功效则可广大。
可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。
（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
（二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。
今译： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。
所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。
变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。
六爻的变动，含有（天地人）三才之道。
所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。
因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。
所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。
（三） 彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
今译： 彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。
无咎，是说明善于补求过失。
所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。
因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。
（四） 易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。
由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。
精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。
因此可知鬼神的情状。
（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。
知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。
遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。
安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。
笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。
（五） 一阴一阳之谓道。
继之道，善也；成之者，性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。
仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。
百姓日用（其道）却不知道。
所以君子之道已很少见了。
显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀
富有叫做大业，日新叫做盛德。
（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。
（六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。
易简之善配至德。
今译： 这易道宽广呵，盛大呵
要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。
这乾，静止时圆圜，运动时开辟。
所以广生（万物）。
（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。
（七） 子曰：“易，其至矣乎。
夫易圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门” 今译： 孔子说：“易，其道至极
易道，圣人用之增崇其德而广大其业。
智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。
天地设定位置，而易道运行于其中。
成物之性常存，（阴阳）道义之门。
（八） 圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎
言出乎身，加乎民。
行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎
”“同人先号啕而后笑。
”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
” 今译： 圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。
圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。
述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。
比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。
“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。
”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢
君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢
言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。
言行，这是君子的门枢和弩机。
枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。
言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢
”“与人同志，先号哭而后笑。
”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。
同心的言语，气味相投香如兰草。
” 初六，“藉用白茅，无咎。
”子曰：“苟错诸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有
慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。
“劳谦君子有终，吉。
”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
”“亢龙有悔。
”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”“不出户庭，无咎。
”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
”子曰：“作易者，其知盗乎
易曰：‘负且乘，致寇至。
’负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰：‘负且乘，致寇至。
’盗之招也。
” 今译： 初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。
”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有什么灾呢
已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。
”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。
”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。
所说的是有功劳而能礼下于人。
德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵
”“龙飞过高处则有悔。
”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。
”“不出门户庭院，无咎灾。
”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。
国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。
机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。
”孔子说：“作《易》的人，大概很了解盗寇吧
《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。
’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。
《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。
” （九） 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎
” 今译： 天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。
天数五位，地数五位，天地之数五位各自相加而有和。
天数和为二十五，地数和为三十。
天地之数总和为五十五。
此所以生成（蓍数）变化，而通行天地鬼神的原因。
（借用蓍草）演算天地之数是五十，实际用四十九（根），（将这四十九根蓍草）一分为二，以象两仪。
（从右手蓍策中）任取一根（置于左手小指间），以象（天地人）三才。
（左右手之策）以四为一组数之象征四时。
归置（左右手所余之数）于手指之间以象余日而成闰月。
五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦（一爻）。
《乾》卦策数为二百一十六，《坤》的策数为一百四十四，（《乾》《坤》策数）共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。
（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。
所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了
显明易道，神化德行。
所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。
孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧
” （十） 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此
无《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
今译： 《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（《易》）后才知道（吉凶）。
蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。
不是天下万物的至极精微，其何以能至于此
叁（材）五（位）的变化，错综蓍数（而成卦）。
通达其变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步
《易》无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。
若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步
《易》这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。
孔子说：“《周易》中含圣人之道四条，就是这个意思。
” （十一） 子曰：“夫《易》何为者也
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉
古之聪明睿知、神武而不杀者夫
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
⑤ 今泽： 孔子说：“这《周易》为何而作
这《周易》揭示事物（本质）而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。
所以圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。
因此蓍占的所得在于（效法天）圆故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告（吉凶）。
圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。
谁能达到如此地步
（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。
所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。
圣人以此斋戒身心，以神化明示他的品德。
所以闭户叫做坤，开户叫做乾，一闭一开叫做变，往来不穷叫做通。
现的为象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（门户）出入，民众都用的叫做神。
（十二） 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。
探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。
”子曰：“佑者，助也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也” 今译： 所以《周易》中有太极，（由太极）生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。
所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显著明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵，具备天下之物而致其用，创立与成就器物，以利天下之民，莫过于圣人。
探寻事物繁杂，求索事物几微，钩取深奥推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟，所以天生（蓍龟）神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人效法它。
故《周易》有这四象，昭示其义，系以文辞，所以告人。
确定吉凶，赖以推断。
《周易》说：“自天佑之，吉无不利。
”孔子说：“佑，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，‘自天佑之，吉无不利’。
” （十三） 子曰：“书不尽言，言不尽意。
”然则，圣人之意，其不可见乎
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”乾坤，其易之緼邪
乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今译： 孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。
”那么，圣人的心意就不可见了吗
孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。
”乾坤，大概是《易》的渊源吧
乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。
乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。
所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。
圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。
极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。
回语你好怎么说
回回民族现在通用汉语。
招呼用语是阿拉伯语赛俩目，也译成色兰色兰是回民对伊斯兰教的敬称，也是见面的礼貌性用语。
●色兰(al—Salam)伊斯兰教礼仪用语，音义伊斯兰。
又译“塞拉姆”、“色俩目”，意为“和平”、“平安”、“安宁”。
系阿拉伯语al-Salem‘Alaykum(安塞拉姆·阿莱库姆)的缩写，意为“愿主的安宁降临于你们!”(1)穆斯林见面时的祝福问安用语。
致祝安词为全世界穆斯林生活中的传统礼节，俗称“出色兰”、“道色兰”。
回祝词为：“愿主的安宁也降临于你们!”(wa‘Alaykum al-Salem)。
祝安词对一人或众人都用复数词——“你们”，表示尊重对方。
穆斯林对向他问安的人，必须回敬祝安词。
有时在“主的安宁”一词之后还附加“主的慈悯与吉庆” (wa Ra h matullah waBarakatuhu)，以示亲切。
在致、答祝安词时，有的同时握手拥抱，这是久不见面时的表示，有的在致、答祝安词时，右手抚置胸前，有的彼此伸出右手相握，左手搭置在对方的右肩上，有的双手相握，中国赛莱菲耶派右手相握，拇指竖起相对。
这些致、答握手方式都表示发自内心的祝愿，显示亲如兄弟。
致、答祝安词一般都是外来者先向留住者致祝，少数人先向多数人致祝，年幼者先向年长者致祝，乘骑者先向步行者致祝，客人先向主人致祝，穆斯林先向阿訇致祝，学生先向老师致祝，男子先向妇女致祝，丈夫先向妻子致祝。
凡有致祝而先听到者，必须抢答祝词。
(2)穆斯林互通信件，或在一定场合演说、发表谈话时，都要首先向对方和听众道“色兰”。
(3)穆斯林礼拜时，跪坐毕先右后左向两肩方向道“色兰”，以表示出拜。
穆斯林为亡人举行殡礼(者那则)结束时，亦向右左两肩方向道“色兰”，以表示仪成。
