幽默风趣的广告标语
1.中国移动手机卡边耕田一边打。
（附农耕田打手机的的图2.做人要做陈冠希，开房要带机。
（某照相机广告）3.请不要在楼道小便，否则没收作案工具。
4.小三房，欢迎丈母娘。
5.灰太狼羊肉串。
（羊肉串广告）6.让暴风雨来得更猛烈些吧。
（某卖伞广告）7.ⅩⅩ手机，山寨机中的战斗机。
（某山寨机广告）8.买了本香水的朋友，切记一定要去对面书店买《自卫教材》，否则你会后悔的。
（香水广告）9.上帝推荐的产品。
（某棺材广告）10.为了确切无疑地相信，必须从怀疑开始。
(私家侦探所墙上的标语）11.您只要走进来，没有什么大不了的。
（美容院的丰乳肥臀广告）12.“出生入死”之间的这段距离就是人生。
（私立医院妇产科标语）13.意料之中的事情往往不会发生，意想不到的事情却经常出现。
（保险公司广告词）14.不要担心自己变老，到你终止变老的时候，你就死了。
（老年公寓标语）15.每个成功的男人，都须必备两个：一个家中拥有，一个随身侍候。
(电动剃须刀广告)16.食物的最佳佐料不外乎饥饿。
(食堂标语)17.女人在男人心中的分量，和磅秤上的成反比。
(减肥药广告)18.在烈火中永生。
(火葬厂标语)19.一人结扎，全家光荣。
（计划生育口号）20.学妹还记得这床单吗
（附图：师兄指着自己手拿的床单对旁边的师妹说）（某床单广告）经典的广告语，意味深远：一呼四应
——某音响公司广告无所不包
——某饺子铺广告白手起家
——某石灰厂广告当之无愧
——某当铺广告以帽取人
——某帽子公司广告一毛不拔
——某理发店广告自讨苦吃
——某药店广告一箭钟情
——箭牌口香糖广告语一明惊人
——某眼病治疗仪广告语衣名惊人
——某服装广告语无胃不至
——某治胃药广告语饮以为荣
——某饮品广告语天尝地酒
——某酒类广告语食全食美
——某酒店广告语咳不容缓
——某止咳药广告语闲妻良母
——某洗衣机广告语默默无蚊
——某杀蚊剂广告语骑乐无穷
——某摩托车广告语牙口无炎
——某牙膏广告语百衣百顺
——某名牌服装广告语引人入店
——某高级饭店横额智者见质
——古桥空调广告语不打不相识
——某打字机广告闲妻良母
——某洗衣机广告触幕惊新
——亚细亚电脑三维动画系统广告语百闻不如一试，喝过方知福乐好
——福乐奶粉广告语大石化小，小石化了
——胆舒胶囊广告语六神有主，一家无忧
——六神特效花露水广告语胃病患治在四方
——四方胃片广告语中国电信，千里音缘一线牵
——长途电话广告语佳丽--洗尽您一路征尘
——某洗衣粉广告语有痔不在年高
——某治痔疮药广告语G3就是3G，那么国美就是美国。
——某移动营业厅除钞票外，承印一切。
——某印刷公司广告给电脑一颗奔腾的芯
——英特尔车到山前必有路，有路必有丰田车。
——丰田汽车：我的光彩来自你的风采——沙宣洗发水腕上风景线——斯沃琪珍惜所托，一如亲递——UPS快递不同的酷，相同的裤 ——李维牛仔我不认识你，但我谢谢你——义务献血古有千里马，今有日产车——日产汽车按捺不住，就快滚——微软鼠标驾驶乐趣，创新无限——宝马汽车一诺千金——运通金卡飞越无限——摩托罗拉小即是好——德国大众享受清新一刻——可口可乐钻石恒久远，一颗永留传。
——迪比尔斯她用了
她没用
——克莱罗染发水快腿勤务员。
——美国联邦快递公司尽情联络。
——美国电报电话公司千里江铃一日还——江铃汽车一路通天下——韩泰轮胎眼睛是心灵的窗户，为了保护您的心灵，请为您的窗户安上玻璃。
——某眼镜店广告我们的新产品极其吸引异性，因此随瓶(经典语录)奉送防身术教材一份。
——某香水公司广告如果你的汽车会游泳的话，请照直开，不必刹车。
——某公路交通广告本书作者是百万富翁，未婚，他所希望的对象，就是本小说中描写的女主人公
——某新书广告永远要让驾驶执照比你自己先到期。
——某汽车陈列室广告请记住，上帝并不是十全十美的，它给汽车准备了备件，而人没有。
——某交通安全广告趁早下‘斑’，请勿‘痘’留。
——某化妆品广告小别意酸酸，欢聚心甜甜。
——某酸汁饮料广告今曰本店的玫瑰售价最为低廉，甚至可以买几朵送给太太。
——某鲜花店广告
系好安全带，阁下无法复印。
——交通安全提示语请不要向从本院出来的 女士调情，她或许就是你的外祖母。
——某美容院本公司在世界各地的维修人员都闲得无聊。
——西门子公司搞笑提示标语，爆笑无比：放火烧山，牢底坐穿。
——贵州施秉某标语横卧铁轨，不死也要负上法律责任。
——某铁路标语：严禁触摸电线，5万伏高压，一触即死，违者法办——某电厂安全标语：抢劫警车是违法的——河南某国道标语偷割光缆，讨死——某地方保护光缆标语光缆无铜，偷盗凶铩
——江西某地保护光缆标语光纤没铜，偷也没用。
——某地方保护光缆标语人死债不烂，父债子来还——某归还农业贷款的标语谁侵犯投资者，谁就是人民的罪人。
——黑龙江某地招商标语教育投资者——证券公司标语不娶文盲妻，不嫁文盲汉——河北某地标语养女不读书，不如养头猪养儿不读书，就像养头驴——普及义务教育违法越界观光，小心枪弹扫光。
——厦门某景区农村信用社是老百性生活的贴心人。
——农村信用社热烈欢迎人大代表来我校明察暗访——某校马达一响，集中思想，车轮一动，想到群众。
——单位司机班门口敬爱的各界群众，请携带你们的发情母牛前来配种。
——某养殖场吃饭补胎——某路边小店第一行：开展创造；第二行：性的活动。
——南宁某草坪立上标语第一行：群众有困；第二行：难找警察。
——某地标语投案自首是犯罪（拐弯后才看到：）分子的唯一出路。
——某地围墙上的标语垃圾分类，从我做起——（说自己是垃圾
）上海浦东新区浦东大道两侧的旗帜中国同学，请你便后冲水——某大学厕所里，一外国留学生贴上的标语发展内衣制造业是我们的基本国策——广东南海市某镇政府围墙上标语一人结扎，全家光荣——计划生育口号不喝抚顺白，感情上不来
——抚顺白酒一人超生，全村结扎。
——某地方严控计划生育标语光明SCS团队
维新思想是什么
维新思想主要存十九世纪末和世纪初，介于清末洋务运动和民年民主共和思想之间，以康有为和梁启超为领袖人物。
发端于十九世纪七十年代的维新思想，在甲午战争后蓬勃发展，并掀起了一场变法维新政治运动，但在清末民初，转向保守而渐趋沉默。
中国长期处于封建社会，占统治地位的政治思想是儒家学说主张的“君权神授”和“三纲五常”伦理观念。
鸦片战争爆发后，中国进入了半封建半殖民地社会，中华民族的独立与生存受到威胁，封建传统政治思想也遭遇挑战，洋务运动、变法维新、辛亥革命先后上演，维新思想起到了承上启下的作用。
他们从洋务派中发展出来，超越了“中学为体、西学为用”的思路，由学习西方的“船坚利炮”发展到政治层面，积极主张变法维新和君主立宪，但遇到了失败。
最后在孙中山民主革命思想传播之时，退出了历史舞台。
一、维新思想的发展历程 (一)背景 19世纪40年代鸦片战争的失败，残酷打击了仍沉醉于天朝大国迷梦中的国人自大心理，以当时一大批开明封建士大夫为主体的有识之士逐步认识到清政府统治制度的腐败和改革的必要性，其中比较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等，他们清醒地认识到西方先进的技术对中国构成的优势，主张向西方学习，形成了 “经世致用”的学说。
如魏源的著作《海国图志》，有句名言“师夷长技以制夷”即是典型。
而维新思想正是从这些经世致用思想衍变而来的。
19世纪60年代到90年代，是中国近代史上的所谓“洋务运动”时期。
第二次鸦片战争后，以恭亲王奕、曾国藩、李鸿章、左宗棠为代表的新兴官僚，进一步认识到自己的落后和西方列强技术的先进，开展了洋务运动，但是他们的主要目的是试图挽救封建传统统治，主要是学习西方的工商科技，而不想对政治制度作任何改革。
洋务思想虽然有别于维新思想，但洋务运动使一批知识分子进一步见识了西方社会的各个方面，是早期维新思想形成的催化剂。
（二）早期维新思想的形成 伴随着中国民族资本主义的产生，从洋务派中逐渐分离出一部分人，形成了早期的维新派，代表人物有冯桂芬、王韬、薛福成、郑观应等。
早期维新思想形成于19世纪70年代至90年代前期，是对鸦片战争时期林则徐、魏源等政治思想的继承和发展，是一种早期资产阶级自由主义的时代思潮，它反映了当时新兴的民族资产阶级势力的各种要求，主张用和缓渐进，以不对封建制度作根本变动的方法，对中国的政治、经济、文化等各个方面作全方位的改革。
他们大多是洋务运动的支持者，也主张学习西方的工商科技；同时也建议作政治制度改革，向往西方的议院民主政治。
早期维新思想，还只是针对具体问题提出一些改革主张，没有形成完整的理论，也没有付诸行动，但为戊戌变法奠定了思想基础。
（三）维新变法思想的成熟 中日甲午战争的失利，标志着洋务运动的彻底失败，救亡图存成了中国社会的急迫需求，由此维新思想有了进一步发展。
这一时期的维新思潮以1895年的“公车上书”为起点，直到“百日维新”告一段落。
代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同、严复等。
日本明治维新的成效与中国洋务运动挫折的对照，使中国知识分子反思，必须从政治制度领域入手，康有为等在“公车上书”中提出了四项解决办法：一、下诏鼓天下之气；二、迁都定天下之本；三、练兵强天下之势；四、变法成天下之治，形成了一个完整的变法思想纲领。
[①]期间维新派出版了一系列杂志和著作，如《时务报》《湘报》《新学伪经考》《仁学》《天演论》等，还演变成一场政治运动。
维新运动的高涨，引起封建顽固势力的仇恨和攻击，于是一场维新派与顽固派的论战开始了。
洋务派也站在顽固派一边，形成了维新派与顽固派、洋务派的尖锐对立。
封建顽固势力用“中学为体，西学为用”论来反对资产阶级维新派的思想武器。
论战主要是围绕要不要变法，要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度等问题进行的。
1898年戊戌政变发生，维新政治思想的实践遇到了巨大的挫折。
（四）维新思想的落伍 康梁逃到日本后，继续大力宣传维新思想，特别是梁启超主办的《新民丛报》影响很大，他们继续主张开民智、兴民权、呼吁振兴实业，发展教育、宣传科学，形成了一股政治思潮。
但是改良派无论如何张扬自己的理论，比起后期兴起的以孙中山为代表的资产阶级民主革命思想是落后了。
两股政治思潮曾就民主革命的是非问题展开了激烈的论战，改良派沦为了保皇派，仍然竭力维护腐朽的清政权，因此退出了历史主角的地位。
严复和康有为在中华民国成立后，还先后参与帝制复辟，仍然主张君主立宪，为社会所抛弃。
康有为于1912年在北京建立孔教会，被袁世凯所利用，形成了以尊孔为基本内容的复古思潮，大力鼓吹封建的纲常伦理，阻碍了民主思想的深入传播。
严复参加了以杨度为首的促进帝制的筹安会，成为拥护袁世凯复辟称帝国的“筹安会六君子”之一。
康有为此后仍然固守其复辟派的立场，主张还政于清，于1917年与张勋一起拥戴溥仪复辟，展开了一场闹剧。
二、维新思想的主要内容 （一）早期维新思想的主要主张 早期维新派的思想，反映了正在兴起的民族资产阶级的利益和要求。
早期维新派在经济上主张振兴工商业，在文化上主张兴办学校，学习西方的自然科学知识。
他们有的还主张在政治上实行君主立宪。
他们从洋务活动中体会到，洋务派单纯照搬某些外国的制造技艺是不够的。
他们主张，不仅要学习西方科学技术，更应该学习西方先进的思想文化和政治制度。
如冯桂芬的维新思想主要体现在他的名著《校邠庐抗议》中，他指出清政权的弊政“人无弃才不如夷，地无遗产不如夷，君民不隔不如夷，名实不符不如夷”；第一次明确具体地提出了内政、外交、军事、文化全面改革的必要，如博采西学、废除八股文、改革科举、奖励科技人才、减均赋役、发展农业、兴修水利等；他主张“采西学”、“制洋器”，以“中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
王韬于1874年创办《循环日报》评论时政，以《弢园文录外编》最能反映其政治、经济思想。
王韬鼓吹中国必须变法，兴办铁路、造船、纺织等工业以自强，在中国历史上首次提出“变法”的口号。
他在探讨君主制制度下的君民关系时，提出了重民思想，介绍了西方国家“君主”“民主”“君民共主”三种政治制度，最早提倡废除封建专制，建立“与众民共政事，并治天下”的君主立宪制度。
薛福成先后出任驻英国、法国、意大利、比利时等国的使节，广泛了解了资本主义国家的社会、政治、经济情况，他的《筹洋刍议》最能反映其主张变法维新的思想，他主张发展资本主义工商业，致力于介绍西方科技政治，曾盛赞欧洲君主立宪制度“无君主﹑民主偏重之弊，最为斟酌得中”。
郑观应所著《盛世危言》是早期维新派中具有典型性的书籍。
《盛世危言》贯穿着“富强救国”的主题，对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的方案。
他竭力主张速行君主立宪；广办报纸；改革官员选拔制度，官吏应由民选产生；发展教育，注重掌握西方天文、地理等新式人才的培养；改革科举考试，增设格致、电子、医学等新科目，录用精通西学的人才。
在经济方面，郑观应提出了著名的“商战”理论，“欲制西人以自强，莫如振兴商务” ，主张以商立国，以工翼商。
这样的主张就和洋务派的宗旨“中学为体，西学为用”有了区别。
（二）维新变法思想的主要内容 19世纪90年代，维新思想有了进一步发展。
以康、梁为首的资产阶级维新人士是中国19世纪末中国先进知识分子的代表，他们站在时代前沿，顺应世界历史潮流，将西方资产阶级社会政治学说同中国传统儒家思想相结合，探索救国救民真理，奠定维新变法的理论基础，努力扩大维新变法思想的传播，造就维新变法的人材，形成了维新变法运动的高潮。
90年代初，康有为在广州开办万木草堂，招徒讲学，阐发维新变法的思想。
康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。
他把进化过程划分为三大阶段：据乱世、升平世、太平世。
“春秋之义，有理乱世，升平世，太平世”，而每一世都有他相应的政治制度，君主专政适于据乱世，君主立宪适于升平世，共和制度适于太平世。
当人类从较低的社会层次发展到高层次，政府的形式也要相应改变。
康有为的维新思想在社会上引起极大轰动，被称为“思想界之大飓风”。
梁启超在上海担任《时务报》主笔期间，发表《变法通议》等论文。
梁启超的文章文笔犀利，饱含激情，通俗新颖，富有哲理性。
宣传“穷则变，变则通，通则久“的道理。
猛烈抨击封建顽固派的因循守旧，阐述变法图存的道理。
认为只有实行变法才是救亡图存的唯一出路。
严复也对封建专权制度进行了严厉的批判。
他呼吁变法图强，挽救危亡；创办《国闻报》，编辑《国闻汇编》，宣传维新思想。
他的译著《天演论》在1898年维新运动高涨之际正式出版销行，是中国近代史上第一部代表资产阶级的译著，以崭新的理论启迪了中国长期为封建主义所笼罩的思想界，”物竞天技、适者生存”，进化论成为当时及此后的主流思潮。
他主张的“鼓民力、开民智、新民德”理论 ，是其救国方案的主要内容。
（三）戊戌变法的主要内容 戊戌变法指1898年（农历戊戌年）以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革。
主要内容是学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。
政治方面，准许官民上书言事；取消闲散重叠机构，裁汰冗员；废除旗人寄生特权。
经济方面，京师设立铁路矿务局和农工商总局，保护农工商业的发展；奖励创造发明；改革财政，编制国家预算决算；裁撤驿站，设立邮政局。
军事方面，裁撤绿营，精练陆军，改习洋操；实行征兵制；添设海军。
文化教育方面，开办京师大学堂，各地设立中小学堂，兼习中西文科；废除八股，改试策论，开设经济特科；设立译书局，翻译外国新书；准许设立报馆、学会；派人出国留学、游历。
但这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，历时仅一百零三天的变法终于失败。
因此戊戌变法也叫百日维新。
（四）后期复辟思潮的主要内容 一是攻击和否定民主主义思想，肯定和颂扬封建的孔孟之道，宣扬非孔孟之道不能为立国之精神，其出发点是从国家政治思想角度抨击民主制，全面否定资产阶级民主理论及建立在此基础上的民主共和制。
二是攻击民主共和制度不适宜于中国国情，认为国人民主意识淡薄，不懂得民主政治，正是因为民主理论的宣扬导致当时的中国“欲为强国无望也，欲为富国无望也……终归于亡国而已矣”。
[②]三是鼓吹君主制，宣扬只有君主立宪才能救中国。
三、维新变法思想的深远影响 维新变法思想是中国近代史上具有重大意义的一种政治思想，有着极为重要的意义。
1、它是一次资产阶级改良运动，是资产阶级变革社会制度的初步尝试。
维新派试图在政治上建立资产阶级君主立宪制，在经济上发展民族资本主义，总体上符合历史发展趋势。
2、它是一次爱国救亡的政治运动。
在民族危机加剧的时刻维新派希望通过变法使中国走向强大，从而摆脱帝国主义列强的侵略，表现出强烈的爱国热情，激发人民爱国思想和民族意识。
3、它也是近代中国一次思想潮流的解放。
资产阶级接维新派提倡新学，主张兴民权，对封建思想进行了猛烈的抨击，在社会上起了思想启蒙作用，促进了中国人民的觉醒，特别是严复的《天演论》影响深远。
4、促进了资产阶级民主革命运动。
正是由于维新变法思想的先行作用，使后来以孙中山为代表的民主革命思想有了理论基础；同时也正因为戊戌变法的失败，让民主革命家们看到非革命不足以实现根本的变革
二十个修改病句。
带答案。
【醉了。
亲 你再多等儿不会怎么样的。
看我的排版
排了很久的好吗。
。
1、大厅里摆满了看演出的观众。
病句类型：用词不当。
“摆满”改为“坐满”。
2、校园里生满了白的、红的、黄的等五颜六色的花。
病句类型：用词不当、语义重复。
“生满”改为“开满”；去掉“白的、红的、黄的等”。
3、我站在操场上，仔细地看着练习身体的同学们。
病句类型：用词不当。
“练习”改为“锻炼”。
4、我们班取得了竞赛第一名，大家的心里露出了胜利的喜悦。
病句类型：搭配不当。
“心里”改为“脸上”。
5、小组讨论会上，大家的发言很猛烈。
病句类型：用词不当。
“猛烈”改为“踊跃”。
6、异口同声地说：“赞成
”病句类型：成分残缺。
改为：大家异口同声地说：“赞成
”7、在老师的教育下，他明确了学习态度。
病句类型：搭配不当。
“明确”改为“端正”。
8、我爱看《小蜜蜂》、《小溪流》、《小学生学习报》等课外书。
病句类型：归类不当。
去掉“《小学生学习报》”。
9、改革开放以后，人们的生活越来越富强。
病句类型：用词不当。
“富强”改为“富裕”。
10、春天的景色我觉得十分美丽。
病句类型：词序颠倒。
改为：我觉得春天的景色十分美丽。
11、老师要求同学们明确学习目的和学习态度。
病句类型：成分残缺。
“学习态度”前添加“端正”。
12、你必须一定要认真负责。
病句类型：语义重复。
去掉“必须”。
13、李老师上课时对我们的态度非常严格。
病句类型：搭配不当。
“态度”改为“要求”。
14、实施素质教育后，我们课外阅读的数量和质量都明显提高了。
病句类型：搭配不当。
改为：实施素质教育后，我们课外阅读的数量增加了，质量明显提高了。
15、当我递上了茶杯，妈妈的脸上现出了愉快的心情。
病句类型：搭配不当。
“心情”改为“表情”。
16、小明的姐姐陆续三年被评为“三好学生”。
病句类型：用词不当。
“陆续”改为“连续”。
17、我们来到公园，观赏美丽的情景。
病句类型：用词不当。
“情景”改为“风景”。
19、他的语文作业基本上全部完成。
病句类型：前后矛盾。
去掉“基本上”。
20、我的脑海中浮现了两年多前刚刚发生的事情。
病句类型：前后矛盾。
去掉“刚刚”。
21、我敢肯定，明天大概要下雪。
病句类型：前后矛盾。
去掉“大概要”。
22、大家必须讲究卫生的好习惯。
病句类型：成分残缺。
“必须”后面增加 “养成”。
23、河水倒映在云朵里，显得更白了。
病句类型：词序颠倒。
“河水”和“云朵”互换位置。
24、香山的秋天是令人向往的地方。
病句类型：词序颠倒。
“香山的秋天”改为“秋天的香山”。
【求采纳】参考自百度经验。
我的职业展望作文600关于幼师的
自1903年湖北幼稚园创设附设保姆讲习所以来，我国幼儿师范教育已走过百年的历程。
站在新世纪之初，考察我国幼儿师范教育百年来各个时期的特征，分析幼儿师范教育与发展的互动关系，对于我们今天所从事的幼儿师范教育事业意义深远。
一、引进外国教习和教会幼稚师范主导时期(清末一20世纪20年代初) 从严格意义上说，是工厂制度孕育了现代意义的制度。
但中国蒙养院制度的产生不是“内发”的经济发展的需要，而是清政府“新政”中效法西方进行教育变革的重要组成部分，有着超前输入的“舶来晶”意味。
这样，20世纪初出现在中国的公共走的是一条区别于西方国家的“自上而下”“自洋而中”的发展道路，从而在许多方面还准备不足。
其中，师资就是当时极为困难的问题之一。
（一）引进外国教习，开办第一批民族幼教机构 1903年9月，由张之洞擘画、端方督办的中国第一所由国人自办的幼儿教育机构湖北幼稚园在武昌阅马场成立。
首先遇到的就是师资问题，于是，聘请了户野美知慧等三名日本保姆前来经办。
户野美知慧毕业于东京女子高等师范学校，后留校任教，来华后被聘为湖北幼稚园园长，主持园务工作，拟订。
随着1904年颁布，蒙养院制度的确定，国人自办的幼儿教育机构陆续增加。
但在最初几年，由于女禁未开，保姆人才缺乏，引进日本教习培训师资或由其自接充任蒙养院保姆成为当时解决幼教师资问题的重要形式。
1905年，天津严氏女塾附设保姆讲习所，聘请日本保姆大野铃子任教，培养学员二十余人。
同一年，湖南蒙养院创办，亦聘请日本教习春山雪子、左藤操子为保姆。
除此之外，清末办理的其他知名幼教机构，如京师第一蒙养院(1904年)、上海务本女塾附设幼稚舍(1904年)、福州幼稚园(1907年)等或引进日本教习或派员去日本学成回任，从而促进了当时中国第一批幼教机构的发展。
(二)幼教机构带动师资培养，幼儿师范教育萌芽中《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》指出：“按各国皆有幼稚园，其义即此章所设之蒙养院，为保育三岁以上至七岁，幼儿之所设，令女师范生为保姆以教之。
中国此时情形，如设女学，断不相宜。
”即此时封建制度下的中国与西洋各国不同，女子没有入学受教育权，设立女子师范更不相宜。
于是，由育婴堂的乳媪和敬节堂的节妇稍加训练后充任保姆。
显然，这样的师资与现代意义的幼儿教育制度要求相去甚远，是绝对不合格的。
但在出台前成立的湖北幼稚园在其中认定“保育科为幼稚之先事”“幼稚园添设保育科”。
该园主持人湖北巡抚端方为发布 “榜示”：“照得幼稚园为蒙学堂之本，保育科又为幼稚园之本，故办蒙学堂、幼稚园必须先办女子速成保育科……榜示一出，即招得青年妇女六七十人之多，由业已聘任的日本保姆任教培训。
由于当时尚未开放女禁，迫于各方压力，开办当年即被明令“即行裁撤”。
湖北幼稚园保育科存在时间前后仅半年，但却标志着中国幼儿师范教育的萌芽。
1907年，清政府颁发了、，中国教育的女禁终被打破。
女子师范学堂除小学堂教习外，也附带培养蒙养院保姆。
这就改变了《癸卯学制》从蒙养院中培养师资的设想，而要求有专门的机构培训幼教师资。
(三)西方教会幼稚师范的主导地位 大约在19世纪80年代，西方教会就开始在中国沿海兴办幼儿教育机构，同时也在中国创办了最早的幼教师资培训机构。
1892年，美国监理会传教士海淑德女士在上海创办了幼师训练班，招收学生20人。
1898年，美国卫理公会传教土金振声女土在苏州慕家花园创设英华女塾，兼办幼教师资培训班。
与之相似的还有厦门怀人女中(1898年)、苏州景海女学(1902年)、北京协和女书院(1905年)等。
成立后，由于政局动荡，纷争不断，政府无暇顾及幼儿教育，因而使西方教会幼教事业在民国早期获得飞速发展，出现了一批独立的幼师学校。
1912 年，第一所独立的幼师——怀德幼稚师范学校由英国长老会在厦门创设，1916年，杭州弘道女学增设幼稚师范科，同年，苏州景海女学也增设师范科，且以管教严、环境好而出名。
同时，一些教会大学也开始培养幼教师资，如燕京、金陵、复旦、齐鲁、沪江、华西、岭南等大学。
教会所办幼教师资培训机构也招收教外学生，不仅为教会幼稚园培养师资，也供中国官立、私立幼稚园使用，从而使当时中国幼教机构教师几乎都出其门下。
故而有学者指出：在20世纪头20年，教会幼稚师范教育控制了整个幼教界。
造成中国学前教育外国化的倾向。
二、冲破教会控制和中国化幼儿师范教育的开拓时期(20世纪20年代末—40年代) (一)幼儿师范教育冲破教会控制 20世纪20年代末至40年代，国人自办幼稚师范教育表现出良好的势头。
究其原因，一方面是由于各地幼稚园在不断发展，急需幼稚园教师；另一方面教会幼稚师范在中国的主导地位以及由此带来的种种弊端引起了幼教界的警觉，甚至有人提出“停止各教会开办的幼稚师范”的口号。
而近20年来的幼教实践也为科学的中国幼稚师范教育的办理提供了有益的经验。
同时从师范教育政策上看，1927年国民政府成立后，师范教育逐渐恢复了独立设置的体系。
1928年5月，第一次全国教育会议在南京召开，陶行知、陈鹤琴在会上分别提出了和。
1933年，教育部颁发，明确规定“师范学校得附设特别师范科和幼稚师范科”。
幼儿师范教育工作由此跨上了一个新的台阶。
1922年，江苏省立第一女子师范设立幼稚师范科，成为我国最早的自办幼稚师范教育机构。
1927年，陈嘉庚创办厦门集美幼稚师范学校。
1928年夏，与中央大学又合办幼师训练班，这年，上海又有私立幼稚师范成立。
1929年，安庆省立女中、福建省立女中相继设立幼稚师范科。
1930年，北平幼稚师范学校成立。
1931年，四川成都创立一所私立幼稚师范，1932年，察哈尔教育厅成立幼稚教育讲习班。
1940年，陈鹤琴在江西创建省立实验幼稚师范学校，1943年，改为国立幼稚师范学校，同时，增设幼稚师范专科。
通过20年间的发展，改变了外国教会主导幼稚师范教育的局面而且进行了深入可贵的中国化幼稚师范教育理论和实践的探索，取得了可喜的成绩。
(二)幼儿师范教育的实验探索和理论贡献 中国化幼稚师范教育的探索中，有突出贡献的是“南陈北张”所办理的北平幼稚师范学校和江西省立实验幼稚师范学校。
1930年，熊希龄成立北平幼稚师范学校后，聘请张雪门主持校务。
张雪门决定“自成立一种实验教法”，将幼稚师范办成“实验幼稚新教育之工具”。
在办学方向上，结合国情，不仿美国，不法日本，教育内容避免洋化。
办学既重理论，又重实践，特别注重实习和社会实践。
江西省立实验幼稚师范学校于1940年10月成立。
它是中国第一所公立单设的幼稚师范学校，该校的创办是陈鹤琴多年来培养中国化幼教师资的宿愿。
江西省立实验幼稚师范学校依据“活教育”理论原则，在幼师课程、教材等方面进行了独到的、中国化实验探索。
理论方面，逐渐形成了一系列有特色的符合中国实际的幼稚师范教育理论。
张雪门认为，要想发展中国的幼教，提高幼稚园教育质量，办好幼稚师范是根本。
他指出：“如果我们研究幼教仅限于幼稚园的教育，抛弃了师范教育，这无异于清溪流者不清水源，整枝叶者不整树本，决不是彻底的办法。
”陶行知认为，在中国普及幼稚教育，幼师的培养“至少需要150万人。
这是一个最难的问题。
为此，一方面要“各省开办实验幼稚师范”，另一方面则必须探得一条以幼稚园自身的教、学、做来培训师资的新路。
这在中国当时是解决燃眉之急的，“穷国”培养教师的“穷办法”。
它虽不能代替师范学校，但无疑是对幼师教育制度进行改造的一条新路。
陈鹤琴指出师范教育抄袭外国经验的做法是不可取的，主张用“活教育”对师范教育的教学过程进行根本的改造，把学生读书与工作统一起来，使教学与实习打成一片，重在能力培养，强调“师范生必须成为生活的主人”，应以主人翁的身份独立去创造生活，而不是读死书，死渎书，依赖老师，依赖家长。
可见，此时期形成的幼稚师范教育思想是从中国师范教育的实际出发，在总结实践经验和借鉴外国先进理论的基础上形成的独到见解。
它与同一时期幼稚师范教育先驱者们勇于开拓的精神和科学态度共同构成了当前我国师范教育事业改革和发展中不可或缺的精神食粮。
三、幼儿师范教育体系的形成和改革发展时期(新中国成立以来—现在)中华人民共和国成立后，政府加强了对教育的控制和投入，首重师资的培养和培训。
幼师教育工作取得了长足进展 建国之初，教育部颁发了《师范学校暂行规程》和《幼儿师范学校教学计划》，规范了幼儿师范学校的办理，为提高教学质量提供了保证。
在高师领域，1952年院系调整后，五大行政区所组建的师范院校中，均开设高师学前教育专业，从而在建国初期我国形成了幼JLU币范教育体系。
1956年6月，教育部发布《关于大力培养小学教员和幼儿园教养员的指示》，使举办短期培训班的职前教育成为重要的甚至是主要的形式。
“文革”期间，各幼师、高师学前教育专业纷纷停止招生工作，幼教人才培养进入了冰河期。
幼儿师范教育工作随着中共十一届三中全会的召开出现了新的转机。
1978年，教育部发布《关于加强和发展师范教育的意见》，明确指出“要积极办好幼儿师范学校”。
到1979年，全国便设立了幼师22所。
1986年，教育部颁发《中等师范学校规程(试行草案)》，同年，还配套颁行了《幼儿师范学校教学计划 (试行)》。
1995年，国家教委颁发了《三年制中等幼儿师范学校教学方案(试行)》，对幼儿师范的管理和教学不断作出新的规范和要求。
这一时期，还出现了职业高中办幼师班的方式，拓宽了培养幼教师资的渠道，成为不断增长的民办幼儿园师资的主要来源。
高师的学前教育；专业也不断发展。
1987年，高师的学前教育专业在全国已有22个。
90年代至本世纪期初，还涌现出一批5年制的幼儿师范专科学校，南京师大、北京师大等高校还获得了幼儿教育硕土学位和博士学位授予权。
培养幼教专业人才进入了一个更高的阶段。
四、中国幼儿师范教育发展展望 (一)以定向性为主的幼儿师范教育体制将保持相当长时间 这是幼儿教育事业发展需要和幼儿教师特点决定的。
在今后较长的一段时间内，我国的幼儿教育将有一个较大的发展，需要大量的幼儿教师。
另一方面，幼儿教师的知识结构、能力结构有其特殊性。
幼儿教师不仅要有广博的文化科学知识，还应具备较全面的育儿知识和音乐、舞蹈、美术、幼儿活动组织等多方面的专业技能。
因此，以定向性幼儿师范教育为主导的办学模式在今后较长的一段时间将仍然是幼儿师范教育的必由之路。
(二)多元化的幼儿师范教育体系将持续存在 到上个世纪末，我国已形成了多渠道、多层次、多规格、多形式的幼儿师范教育体系。
该体系由职前培养和职后教育，前者包括中等幼儿师范、专科、本科、硕士研究生、博士研究生等层次构成。
从师范教育发展趋势看，业已由三级师范过渡到二级师范。
但对于幼儿师范教育来讲，多元化、多层次格局将持续存在，其重要原因是幼儿教育不属于义务教育范畴，师资不可强求一律，搞一刀切。
要想让所有的幼儿教师岗位由大学毕业生来承担是不现实的。
(三)幼儿师范教育的内容和专业将发生变化和分化 随着科学技术信息化步伐的加快和幼儿教育要求的不断提高，社会对幼儿教师素质将提出新的要求。
近年来，幼儿师范教育在内容和专业设置上大都作了新的调整。
一是重视理论和实际的联系，通过加强幼儿园、小学低年级的实践以培养师范生实际工作能力和研究能力。
这样，学生的专业实践培养将取得与专业理论培养同等的地位； 二是适应幼儿园园本课程的开设以及多样化教学的需要，师范教育也将由千人一面的综合能力培养模式转向综合能力加特长，即综合化和专业化并重的培养模式。
总之，我国幼儿教育事业发展前景广阔，为幼儿师范教育的发展提供了足够的空间。
全国中小学生作文大赛（具有影响力的）
全球华人少年美文写作大赛 赛事简介：由杂志社和中华少年文学网共同主办，截至目前已成功举办五届，被誉为“中国少年”。
其宗旨在于发现和培养文学新人，被誉为海内外华人少年作文奥林匹克，由贾平凹召集，余秋雨、余华等著名作家命题并任评委。
参赛对象：全球华人少年。
“中华杯”全国 赛事简介：由北京大学、、复旦大学、、、南京大学、南开大学、武汉大学、厦门大学、中山大学全国十所著名高校和杂志社联合发起共同主办，聘请国内一流的文学家、编辑和人文学者担任评委。
“新概念”旨在提倡： “新思维”——创造性、发散型思维，打破旧观念、旧规范的束缚，打破僵化保守，提倡无拘无束。
“新表达”——不受题材、体裁限制，使用属于自己的充满个性的语言，反对套话，反对千人一面、众口一词。
“真体验”——真实、真切、真诚、真挚地关注、感受、体察生活。
大赛宗旨：促进汉语作文教学改革，倡导“阳光写作”，进一步推动作文教育新理念、新思路的研究和实施，展示中小学生、教师和家长在作文教学实践过程中的成果，规范各级各类竞赛朝着健康有序的方向发展，发现、发掘、培养和激励写作新秀，给文学少年提供一个展示才艺、尽显风采、收获自信的舞台。
参赛对象：国内外各类学校小学生、初中生、高中生（含职高、中专、技校、师范院校等学生）；年限18岁以下。
征稿形式：为确保征稿的严肃性和大赛的权威性，请各校领导及各年级语文组负责老师予以协助，按照分配的指标，严格控制名额，负责组织号召，再由各年级辅导老师择优推荐，使征稿活动井然有序地展开。
由于时间、交通及其他原因未能参与集体报名的少数同学，也可直接就近到授权机构报名。
来稿要求：题材不限，小小说、散文、诗歌、日记、书信、童话、科幻、随笔、课堂作文、读后感等均可参赛，体裁不限，也没有字数、篇幅的限制。
没有任何限制
冰心作文奖 “冰心作文奖”源自在海内外享有盛誉的“冰心奖”。
“冰心奖”是以文坛世纪老人冰心的名字命名的权威大奖，自1990年设立以来，先后设立了“冰心儿童文学新作奖”、“冰心儿童图书奖”、“冰心艺术奖”等。
2005年起，冰心奖特别增设了一项面向海内外中小学生征稿的“冰心作文奖”。
征稿对象：海内外中小学生的华文文稿均可参加评选，不受性别、地区和国籍的限制。
征稿要求：题材不限，体裁不限；题目自拟，字数不限；来稿必须是个人新创作未曾发表过的稿件，严禁抄袭和剽窃，一经查实，即取消参评者获奖资格，并予以公布。
“文心杯”全国中学师生作文大赛 赛事简介：由全国作文研究中心、文心出版社、编辑部举办。
参赛对象：全国各地在校初中学生和语文教师。
参赛内容： 学生参赛，文章可分为三类： （1）反映多彩校园生活、家庭生活、社会生活的优秀作文； （2）按新课标初中语文课本中单元作文训练要求所写的优秀课堂作文； （3）学生自己创作的文学作品如小小说、诗歌、散文、科学幻想、故事新编等。
（教师组略） “语文报杯”全国中小学生网络习作大赛 主办单位：语文报社、语文天地网 参赛对象：大赛分设小学、初中和高中三个组，全国中小学生均可报名参加。
大赛特色：真正的草根（大众的、广泛的）大赛。
1.开放。
参赛作品不限题材、体裁、字数、篇数、参赛方式，充分张扬个性、抒发真情。
2.高效。
大赛赛期短，赛事长，以季度为单位长期循环进行，次季度的第一个月揭晓上季度评选结果。
3.大众。
大赛获奖范围广，按组各设特等奖100名，一等奖200名，二等奖500名，三等奖1000名，优秀辅导奖若干，组织奖若干，旨在激发更多同学的写作热情。
4.恒久。
记录成长足迹，留下美文芬芳。
大赛初审合格的作品均在语文天地网站“习作频道”发表。
网上参赛者可获得属于自己的网上习作专辑。
获奖作品将择优在语文报社系列报刊上发表。
合格的参赛作品还将被收录到每季一期的《“语文报杯”全国中小学生网络习作集》中。
创新文题擂台赛 赛事简介：由主办，特邀“全国中考语文试题研究中心”研究员担任评委。
参赛对象：面向中考的所有同学。
大赛宣言：挑战自我张扬个性 勇于创新 不断超越 “雨花奖”全国中学生作文大赛 赛事简介：由江苏教育出版社《全国优秀作文选》杂志和101网校共同主办。
大赛理念：自主写作自由写作 自在写作。
给你一个支点，等你用手中的笔撬开文学的大门；给你一个平台，等你将笔耕的果实展示于收获的金秋；给你一片天空，等你借思想的翅膀翱翔于成功的王国
参赛对象：全国中学生（初、高中）。
“叶圣陶杯”全国中小学生作文大赛 赛事简介：由中国少年儿童新闻出版社、中央教科所课程教学研究部主办。
参赛对象：全国中小学生。
大赛宗旨：以弘扬叶圣陶语文教育思想，积极配合语文新课程改革，倡导中学生健康的写作方向，发现与培养文学新苗为宗旨。
倡导理念：关注现实人生，参与社会变革，表达真情实感，弘扬理想主义。
新世纪杯全国中学生作文大赛 赛事简介：由华中师范大学、中央教科所主办。
参赛对象：全国各地各类中学生，包括职中、技校在校学生。
参赛对象：新世纪杯全国中学生作文大赛每届参赛人数都在20万人以上。
每届评奖都有20多位博士生导师、20多位作家出任评委。
大赛不以盈利为目的，每位参赛选者无论获奖与否，都能得到一本《获奖作文精选》。
武汉国际中小学生楚才作文竞赛 大赛简介：湖北武汉市教育局主办，《长江日报》协办。
此次作文竞赛由长江日报报业集团主管主办，武汉地区新闻、出版、教育等部门联办。
参赛对象：分为国内和国外两类：国内小学三年级至高中三年级在校学生、中专生、特殊教育学生、在汉外籍学生、境外汉语学校中与国内相对应的年级及攻读汉语的外国学生都可以报名。
大赛口号：让汉语走向世界，让世界认识汉语。
新思维中小学生作文大奖赛 大赛简介：由文化部中国儿童文学研究会、中国儿童文化艺术网主办。
参赛对象：全国中小学生。
倡导理念：新思维作文，新在题目——因为题目是文章的眼睛。
有了眼睛，才能展示内在的世界。
新思维作文，新在视角——因为视角是文章的视点。
有了全新的视角，读者就捕到了“猎”点。
新思维作文，新在题材——因为题材是文章的“兴奋点”。
有了新奇的题材，作品才更有诱惑力。
请讲普通话或请用规范字的演讲稿
先说下苍天、黄天、用在不同的地方。
先举三个例子，您自己感受一下：1.“苍天啊，大地啊哪个神仙姐姐...”一般“苍天”是表达自己的感叹，带有一定的怨恨情愫。
2.“黄天在上，我与××结为兄弟...”一般是在自己表决心的时候用。
3.“青天大老爷啊...”这个一般是对刚正不阿的清官或是明辨是非的好官的称呼。
用这三个词的时候不在乎天的阴晴明暗，而在于人物当时的心情感受。
至于幽冥天好像是小说里魔教的名称吧
（我个人的观点）下面再说一下它们的关系：苍,草色也。
――《说文》 苍,青也。
――《广雅》 在色为苍。
――《素问·阴阳应象大论》。
注:“谓薄青色。
” 彼苍者天。
――《诗·秦风·黄鸟》。
所以，“苍天”中的“苍”是指的颜色“青色”。
苍天就是青天，蓝天。
在古籍中，“黄”通“皇”。
如。
《风俗通义·音声篇》中“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。
”即《易·系辞》中的：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。
黄天亦指皇天。
古代，皇是一种最尊贵的称呼，只有代表天的人才能使用这个称呼，意指天子。
所以，“皇天”是从政治意义上来表述，而“苍天”只是一种简单的陈述。
天，中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“天意”、“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊
”、“天啦
”中的“天”。
《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。
远视苍苍，则称苍天。
此则天以苍昊为体，不入星辰之列。
”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。
郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》记载：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。
六天上帝即昊天上帝与五方上帝。
昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。
中华文化中单说上帝即指昊天上帝。
六上帝中，五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。
按《隋书·礼仪》所载：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。
天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。
五行人帝亦得称上帝，但不得称天。
”周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。
春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。
”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。
佛教术语 亦称“提婆”，为“十界”之一，指“天众”及其所居之处，这些“天众”为有情众生之最高级者，居于天，有乐、善、妙、高、胜之趣，但仍不脱轮回于六道。
又指神，为护法天神。
蒙古民族以苍天为永恒最高神，故谓长生天（蒙语读作腾格里）。
