西藏拉萨
1、答案选1、3，即B。
2、理下： 湖南精是优秀的传承发展，是社义核心价值体系在湖南的具现，是湖南人共有的气质和追求。
在华夏五千年文明进程中，三湘儿女前承后启，不断开拓，不仅创造了辉煌灿烂的，而且孕育了独树一帜的。
这种精神，反映了中华民族的优良传统，激励着无数湖湘子弟奋勇前行，谱写出文明进步的华彩篇章。
伟大的时代需要伟大的精神。
党的十七届六中全会提出，要大力推进社会主义核心价值体系建设，深入探讨和提炼全社会普遍认同的核心价值观。
省委十届二次全会要求，把征集提炼和培育弘扬作为加强社会主义核心价值体系建设的一项重要任务。
为了贯彻落实中央要求和省委十届二次全会精神，增强湖南省的与自信，进一步凝聚全省人民共同创造美好生活的精气神，省委决定，2012年2至4月，在全省广泛开展“”征集提炼活动。
2012年12月，万众瞩目的“湖南精神”表述语正式向社会发布，为“忠诚 担当 求是 图强”。
拉萨的资料
拉萨是一座具有1300年历史的古城。
拉萨位于雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，东经 91°06′，北纬29°36′，海拔3650多米。
邮政编码：850000 区号：0891 拉萨市辖7县(当雄县、堆龙德庆县、曲水县、墨竹工卡县、达孜县、尼木县和林周县)1区(城关区)。
全市总面积近3万平方公里，市区面积59平方公里。
全市总人口近55万，其中市区人口近27万，有藏、汉、回等31个民族，藏族人口占87%。
乘车指南 拉萨至格尔木1165公里；拉萨至泽当191公里；拉萨至昌都1121公里；拉萨至成都2415公里；拉萨至日喀则280公里；拉萨至樟木754公里；拉萨至江孜264公里。
自然地理 拉萨位于青藏高原的中部，海拔3650米，是世界上海拔最高的城市之一， 念青唐古拉山 在拉萨以北100公里处，屹立着举世闻名的念青唐拉大雪山，北沿是纳木错，山顶最高处海拔7117米。
念青唐古拉山脉屹立在西藏高原中部，自西向东约600公里，它西接岗库卡耻，东南延伸与横断山脉的伯舒拉岭相接，中部略为向北凸出，它是雅鲁藏布江和怒江两条大水系的分水岭，同时将西藏自治区分为藏北、藏南、藏东南三大地域。
大唐古拉山口海拔5231米，是青、藏两省区天然分界线，也是青藏线109国道的最高点。
“念青唐古拉”，藏语意为“灵应草原神”，由此可见藏民对它的崇敬相希望。
这四座山峰及其周边地区曾受到强烈的第四纪冰川作用，形成了如今较为陡峭的山岭，尤其西北坡更是陡峭异常。
山势笔直，险要壮观。
药王山 药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度，尤其是半山腰。
在旅行季节的清晨，经常会有密密麻麻的摄影师和摄影发烧友汇集在药王山上等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。
药王山，藏名夹波日，意为“山角之山”。
在拉萨市布达拉宫右侧。
海拔3725米，有小路可至峰顶。
药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对，两山之间有市内的一条主要干道穿过。
过去，两山由一座白塔相接，底层是门洞，是拉萨城的门户。
60年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。
有人认为断了神脉，曾想法用经幡将两山连接起来。
每年藏历年来临时，虔诚的信徒都要来此将新幡挂上。
现已重新以塔相连。
米拉山 米拉山途经墨竹工卡县。
米拉山高达4700多米，耸立在拉萨之东，米拉山对于西藏高原的千山万仞来说，虽然不过是一座小小的山体，但它却和南部的布达拉山构成了一条南北向的分水岭，横于东西向的雅鲁藏布江谷地之中，成为雅鲁藏布江谷地东西两侧地貌、植被和气候的重要界山。
沿河两岸是河谷冲积平原，宽度达1—10公里，耕地面积约57万亩，这些地区，气候温和，地势平坦，土质较厚，水源充沛，是西藏粮食主要产区之一。
拉萨市位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，地理坐标为东经91°06′，北纬29°36′。
气候属高原温带半干旱委风气候区，年日照时数3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有“日光城”美称。
年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨。
最高气温28℃，最低气温零下14℃。
空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风，年无霜期100—120天。
相对而言，3—10月份气候温暖而湿润，是西藏最好的旅游季节，而通常每年的“五一”是旅行季节的开始。
沿革历史 史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。
”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。
经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。
这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。
公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。
朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。
同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。
他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。
松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。
他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。
据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。
这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。
商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。
大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。
金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。
缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
位于拉萨北郊5公里河谷边缘的曲贡新石器遗址距今约为4000—5000年，海拔3690米，该遗址出土了1万多件文化遗物和大量兽骨，说明在新石器时代拉萨河谷已有人类活动。
曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。
拉萨城始建于公元7世纪，之前这里叫卧马塘，是苏毗部落管辖的放牧场。
公元7世纪，松赞干布统一全藏，将政治中心从山南转移到拉萨，建立了强大的吐蕃奴隶制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布达拉宫等寺庙宫殿。
传说松赞干布驱使山羊背土填塘修建大昭寺，人们便以“惹（山羊）萨（沙土）”作为这一城市的名称，在汉文古籍中称“逻些”。
随着佛教的传入和兴盛，前来朝佛的人日益增加，于是围绕大昭寺逐步建立旅馆、商店、民宅、官府，形成了一条环形的八廓街。
因为佛教的兴盛，藏族人民把这个城市视为“圣城”，于是“拉萨”（意为圣地或佛地）之名便取代了原有的名称。
公元9世纪吐蕃王朝崩溃，伴随公元11世纪西藏佛教后弘期的兴起，拉萨成为很多高僧大德弘教之地。
13世纪，元朝中央政府把西藏纳入统一版图，元、明中央政府先后在西藏地方扶持萨迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度转移至日喀则的萨迦和山南地区。
13世纪中叶，前藏十三万户长之一的蔡巴，在拉萨东面修建蔡巴寺、贡唐寺，此后历代蔡巴户长组织力量疏通拉萨河道和加固河堤。
14世纪中叶，帕木竹巴地方政权取代萨迦地方政权后，支持宗喀巴及其弟子，在拉萨修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，强化了拉萨的宗教“圣城”地位。
17世纪中叶，五世达赖喇嘛罗桑嘉措受清朝皇帝册封，建立政教合一的封建农奴制政权，以拉萨为政权的中心，拉萨城市有了新的发展。
著名寺院在这一时期都有较大规模的修葺和扩建，其中大昭寺改造、扩建，对拉萨的城市布局产生了影响。
布达拉宫的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的规模。
七世达赖喇嘛时期，在布达拉宫以西约2公里处建起了罗布林卡，以后迭经扩建，成为占地36万平方米的大园林。
由此形成以布达拉宫为中心，辐射八廓街、罗布林卡周围约3平方公里的拉萨古城。
1951年5月中国人民解放军和平接管拉萨，1960年正式设立拉萨市。
1951年西藏和平解放前后，拉萨墨本管辖拉萨市区中心部分（林廓路以内）；雪巴列空管辖拉萨市郊洛麦溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列乌溪、南木杰岗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聂当溪、江溪、东嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德庆宗等18宗溪。
1954年拉萨墨本管辖拉萨市；卫区总管管辖尼木门喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龙德庆宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、东嘎宗、德庆宗、达孜宗、蔡溪、列乌溪、南木杰岗溪、洛麦溪、协仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聂当溪、朗如溪、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。
1960年设拉萨市，原属绛曲基巧的当雄、达木曲柯尔、白仓溪、达波错斯（色）、旁多溪划入拉萨市。
将折布林溪、洛麦溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪并入拉萨市区；以林周宗与旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合并设林周县（驻松盘）；以当雄与羊八井郭巴、宁中郭巴、纳木湖郭巴等合并设当雄县；以达孜宗与德庆宗、蚌堆溪合并设达孜县（驻德庆村）；以墨竹工卡宗设墨竹工卡县（驻塔巴村）；以曲水宗与色溪、南木溪、协仲溪、聂当溪合并设曲水县（驻雪村）；以尼木门喀溪与麻江郭巴合并设尼木县（驻塔荣）；以堆龙德庆宗与列乌溪、东嘎宗合并设堆龙德庆县（驻朗嘎）。
拉萨市共辖当雄（驻当曲卡）、尼木、曲水、堆龙德庆、达孜、林周、墨竹工卡等7县。
1964年原林芝专区所属林芝（驻尼池村）、米林（驻东多村）、工布江达（驻介德）、墨脱4县划入拉萨市领导。
墨竹工卡县迁驻工卡；林芝县迁驻普拉。
拉萨市辖11县。
1975年林周县由松盘迁驻旁多。
1977年拉萨市辖林周（驻旁多）、当雄（驻当曲卡）、墨竹工卡（驻工卡）、尼木（驻塔荣）、米林（驻东多村）、墨脱、达孜（驻德庆）、曲水（驻雪村）、堆龙德庆（驻朗嘎）、林芝（驻普拉）、工布江达等11县。
截至2005年12月31日，拉萨市辖1个市辖区、7个县，分别是城关区、林周县、当雄县、尼木县、曲水县、堆龙德庆县、达孜县、墨竹工卡县。
人口民族 拉萨市总人口近55万，其中市区人口近27万。
2000年，据第五次全国人口普查数，全市市总人口474499人。
其中：城关区223001人、林周县50895人、当雄县39169人、尼木县27375人、曲水县29690人、堆龙德庆县40543人、达孜县24906人、墨竹工卡县38920人。
2003年底，全市总人口42万人。
藏族节日文化是中华民族争奇斗艳的民俗文化中的一朵耀目之花，它是以文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表现，以民族心理、伦理道德、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴。
它是藏族民俗文化、古代文化、宗教文化的重要组成部分。
藏族节日的起源和性质是多样化的，虽然大部分和藏族人民崇信的佛教有关，但从藏族节日文化中还可以追寻藏汉文化历史文化的概貌，还可以追寻藏汉文化交流的历史线索。
这些生动活泼的节日表明：中华民族文化是由五十六个兄弟民族文化所构成的既多样而又具有统一特质的伟大文化。
因此，藏族节日文化是藏族社会历史的一面镜子，又是一幅恢宏壮观的藏族风俗画卷。
藏历新年 藏历年的确定，是与藏历的使用有密切的关系的，藏历年的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年（公元1027年）开始的。
从此，藏历的用法便沿袭下来。
藏族人民从藏历十二月份就作过年准备，这时家家户户开始在盆中浸泡青稞种子，到了除夕晚上，各家在佛像前摆好各种食品，为了使节日期间有充足、丰富的食品，在这天晚上，全家人还忙碌到深夜。
农历初一，为藏历新年的第一天，他们做的第一件事，就是各家派人到河边背回新年的第一桶水——吉祥水，从初二开始，亲朋好友彼此走访，拜年祝贺，此活动持续三五天，藏历新年期间，在广场或空旷的草地上，大家围成圈儿跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴、钹、锣等乐器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地为节、欢歌而和，孩子们则燃放鞭炮，整个地区沉浸在欢乐、喜庆、祥和的节日气氛之中。
宗教节日 牛王会：调牛节是藏族民众对牛在农业生产中重要地位的认识，他们在日常 劳动中培养出对牛的浓烈情感，从而出现了大量的牛文化现象，他们视牛为神，以牛为献祭 神灵的最佳牺牲，于是牛王会也就出现了。
牛王会从农历八月十五日开始，一般延续十多天，有时甚至历时一个月之久。
人数常达千人以上。
在牛王会期间，人们请黑叭（巫师）念经、吹牦牛角、宰杀数十头牦牛或上百只羊，狂欢滥饮，无比热闹。
由于牛王会耗资巨大，所以近百年来这种大 规模的牛王会仅举行过一次。
参加牛王会的成员都具有共同的血缘关系，它还属于祖先崇拜的文化节日之列。
? 传昭大法会：是西藏最大的宗教节日。
届时拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉萨大昭寺。
此法会是格鲁派创始人宗喀巴大师于1409年在拉萨举行的祈祷大会而延续下来的，并举行格西学位考试，西藏其他地方的佛教信仰者也前来朝佛。
此后，规模不断地扩大和丰富，使祈愿大会成一个固定的宗教节日，还十分盛行，其规模不亚于刚创立之时，一直到今天。
酥油花灯节 藏历元月十五日，（2000年2月19日）也是传昭大法会的最后一天，是藏族人民规模宏大、绚丽缤纷的酥油花灯节。
白天，人们到各寺朝佛祈祷；夜晚，拉萨八廓街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面摆满有五颜六色的各种神仙、人物鸟兽和花木形象，还有木偶表演。
花灯点燃之后，宛若群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。
西藏各地方官员、群众也赶 来看花灯。
夜间，郊区农人进行载歌载舞，对歌比赛，有时延还续几天才能结束，这是拉萨最热闹，最快活的节日。
萨噶达瓦节 藏历四月十五日（2000年6月16日），是佛教创始人，释迦牟尼诞辰、成道及圆寂的日子。
也是藏族人民的传统节日，藏历四月是佛日，因此，用藏语就称之为“萨噶达瓦”。
行政区划 城关区 面积 523平方千米，人口15万。
邮政编码 850000。
林周县 面积 4512平方千米，人口 6万。
邮政编码 851600。
县人民政府驻甘丹曲果镇。
当雄县 面积12000平方千米，人口 4万。
邮政编码 851500。
县人民政府驻当曲卡镇。
尼木县 面积 3275平方千米，人口 3万。
邮政编码 851300。
县人民政府驻塔荣镇。
曲水县 面积 1680平方千米，人口 3万。
邮政编码 850600。
县人民政府驻曲水镇。
堆龙德庆县 面积 2679平方千米，人口 4万。
邮政编码 851400。
县人民政府驻东嘎镇。
达孜县 面积 1373平方千米，人口 3万。
邮政编码 850100。
县人民政府驻德庆镇。
墨竹工卡县 面积 5620平方千米，人口 4万。
邮政编码 850200。
县人民政府驻工卡镇。
旅游景点 布达拉宫、大昭寺和罗布林卡被列为世界文化遗产。
主要旅游景点有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角禄康、藏王陵、楚布寺、拉萨清真寺、曲贡遗址、西藏博物馆、药王山、直贡噶举派寺庙群等，主要商业区有八廓街、宇拓路步行街、拉萨百货大楼等。
住宿 到拉萨前最好先选好旅馆，由于高原反应的关系，不要把体力消耗在找旅馆上，可直接到宇拓路一带找，不过在旅游旺季，找到合适的旅馆就难了。
拉萨大多数旅馆服务员的服务意识不高，别太指望。
城市缘起：朗日松赞进军吉曲河流域 大约公元1世纪前后，西藏古代历史开始有了一些模糊的轮廓。
这是由先民一代一代口耳相传，然后被吐蕃王朝的史家记载在典籍上面的。
据说当时高原上出现了大大小小的氏族部落，藏族史书称十二小邦或四十小邦。
各小邦地方，各有小城寨。
经过多年的和、战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为雄强。
这时，拉萨河的古名吉曲已经出现，被称为吉曲考（拉萨河流域）的地方已经为人所知，现在拉萨所在地，已经被人称为吉雪沃塘（吉曲河下游的肥沃坝子）了。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。
公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，渡过雅鲁藏布江，在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策应下，占领赤邦松领地，一举成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。
朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
松赞干布始建拉萨城 公元633年，一个美好晴和的夏日，年轻的赞普松赞干布，率领他的臣属、侍卫，跨上雄劲剽悍的骏马，从墨竹工卡加玛沟的强巴林行宫出发，像一团团急风吹动的彩云，朝着拉萨所在的方向，飞驰而去。
马蹄敲打着拉萨河边坚硬的大地，发出山摇地动般的巨响，好比擂起一面面胜利的战鼓。
那时候，拉萨河并不叫拉萨河，而是叫吉曲河，意思是欢乐幸福之波；拉萨也不叫拉萨，而是叫吉雪沃塘，意思是吉曲河下游的牛奶坝子。
当时吉雪沃塘只是一片人迹罕至、野兽出没的荒原。
松赞干布无论行军打仗，还是和议会盟，都特意在吉雪沃塘停留三天两日。
有时在原野纵马驰骋，射猎野牛、雪豹和熊鹿；有时跳进吉曲河的清波碧浪，在河水中畅游；有时登上峻峭的红山之巅，久久凝望吉曲河谷流域云飞雾走、雪山起伏的壮美风光。
这里南北两侧山峦环抱、水草丰美、气候温和，有适合于人类居住的、方圆几十里地的盆地，更有吉曲河从东到西滚滚流过，提供了无尽的水源。
河的北岸有红山、铁山、磨盘山，3座岩蜂拔地而起，像雄鹰展翅，又似狮子跃空，如同3座天然堡垒。
而且这里交通方便，地理适中，东邻大唐，西通波斯，南面是印度和尼泊尔。
松赞干布早就看上了这方水土，谋划着统一雪域高原后，在这里建立一座永久性的王城。
这一天，他率领臣僚部属赶往吉雪，就是要实现他多年的夙愿。
加玛沟离吉雪沃塘并不太远，快马只有不到一天的路程。
当天傍晚，他们赶到目的地，君臣在红山脚下搭帐宿营。
第二天清晨，藏王带领几个大臣，亲自到沃塘各处踏看。
他发现在今天纳金乡所在的地方，吉曲河分成南北两股河道，在平野上任意奔流漫延，使很多地方变成了沼泽和河滩。
他命令大臣征集周围的军民百姓，修筑堤坝，堵塞北面河道。
吉曲河的主流顺着南面山坡奔流而去，使北面大部分地方变成干爽平坦的陆地，以后的拉萨城就建立在这片土地上。
他还发现，无论是吉雪沃塘坝子还是南北两侧的山沟，都是土地肥沃、牧场优良，便命令娘氏等几家贵族把自己的部分奴户，迁到这里来开垦田地，放牧牛羊马匹。
现在拉萨北郊的娘热乡，就是当年贵族娘氏移民定居所在，这个名字从松赞干布时代，一直保留到了现在。
经过吐蕃君臣仔细查看、周密规划、兴建水利、移民垦殖之后，拉萨城的始建工程便轰轰烈烈地开始了。
注：“拉”意为神；“萨”意为地。
拉萨：意为有神佛的地方。
这是公元641年，文成公主带去一尊释迦牟尼12岁等身宝像后，才命名的。
在此之前，这里叫吉雪沃塘。
圣城随吐蕃王朝的瓦解而衰落 建立近200年的吐蕃王朝各种矛盾开始激化，王族与宦族、宦族与僧俗、佛教势力与反佛势力之间的冲突，达到水火不相容的地步。
先是反佛势力诬陷杀害了掌政僧侣钵阐布·章迦贝云，接着弑杀藏王赤热巴巾，拥热巴巾之兄朗达玛为藏王，掀起第二次禁佛运动。
禁佛从拉萨开始，大昭寺被查封，释迦佛像被埋藏在地下，僧人被赶出寺庙，强迫他们还俗，命令其杀牛宰羊或上山打猎。
朗达玛在位五年后被密咒僧人拉隆·白吉多吉弑杀。
郎达玛死后，留下维松和云丹两位王子，维松为次妃所生，云丹为长妃所养，朝政落入妃党和贵族集团手中，云丹据拉萨，称为大派，维松避居山南，称为小派，两派互相讨伐，历时二十余年，最后引发整个西藏高原的平民大暴动，吐蕃王朝从此解体。
作为王朝首邑的拉萨城，也随着吐蕃的瓦解而衰落。
布达拉宫早在赤松德赞时期遭到雷击火焚，这次又遭兵燹，逐渐沦为废墟，雄宫坍塌，殿宇破败，荒草萋萋，乌鸦乱落，一片凄凉景象。
从分裂时期到萨迦时期的拉萨 西藏从公元9世纪中叶开始的分裂割据时代，整整持续了400年，直至公元13世纪中期，以藏传佛教萨迦派为首的西藏各教派领袖归顺元朝，西藏从此由分裂走向统一，正式纳入中国版图。
萨迦王朝的首府在后藏萨迦地方，帕木竹巴王朝的首府是山南乃东；藏巴第悉政权时期，首府是日喀则。
虽然八百年间拉萨并未处于西藏权力的中心，但是它一直是西藏最古老最神圣的城市。
藏传佛教经过百余年的沉寂之后，在公元10世纪前后相继复兴。
戒律从阿里古格和青海丹底先后传入卫藏，佛法之火又在拉萨及其周围重新燃烧，史称藏传佛教后弘期。
此后很长一段时间，蔡巴万户成为拉萨的主宰。
几代蔡巴万户长都被元朝皇室封为司徒，授予管理拉萨和拉萨河流域的权利。
他们对拉萨城进行了长期有效的管理，组织力量修筑和加固河堤，疏通市区水道，营造民房，整修八廓街，多次修葺大昭寺、小昭寺，保护布达拉宫废墟上遗存的古建筑，管理各个寺院和佛事活动场所，组织讲经布道活动，建立密宗院，编纂历史和宗教著作。
后人怀念他们的功绩，将万户长拉杰果瓦奔的塑像供奉在大昭寺神殿诸佛之中。
当时拉萨宗教活动仍然十分盛行，修建了许多寺庙，桑浦寺、觉莫隆寺、噶东寺、楚布寺、直贡寺、达隆寺、珠寺等等，都建立在拉萨周围，拉萨依然是人们向往的圣地。
各派势力对拉萨的争夺 公元16世纪前后统治西藏的帕木竹巴政权已经衰败，仁蚌巴、第悉藏巴势力相继在后藏地区崛起，曾经盛极一时并且支持格鲁派的柳邬宗家族被第悉藏巴消灭，代之而起的吉雪第巴（拉萨河下游长官）也是格鲁派的强有力的施主。
吉雪第巴管理着从曲水到墨竹工卡之间的拉萨河谷，历任第巴为拉萨城区修桥筑路，加固河堤，建造房屋宫室，做了大量功德。
稍早的时候，西藏传奇式的苦行僧汤东杰布，还在拉萨河上修架了铁索桥，大大改善了拉萨的交通以及与外界的联系。
但是，新兴的格鲁派遭到以日喀则为首邑的第悉藏巴（藏巴王）的敌视和压制，从17世纪开始，前后藏不断发生争战，拉萨是他们反复争夺的地区，已经习惯和平生活的拉萨居民，又陷于一片惊恐和混乱痛苦之中，饱受战火的蹂躏。
甘丹颇章的全盛时期 从公元17世纪到18世纪，五世达赖到八世达赖时期，西藏政治相对稳定，社会相对安宁，拉萨城市发展相对较快。
在此期间拉萨发生过两次较大的动乱，一次是公元1717年新疆准噶尔人入侵，一次是公元1727年前后藏发生战争，都由清朝中央派兵平息。
特别是公元1727年到1788年间，除1750年郡王珠尔墨特那木扎勒被诛引起短暂的骚乱外，拉萨人过了整整50年没有社会动荡和战争硝烟的和平日子。
在此期间拉萨修建了大量贵族府邸、活佛家庙、政府衙门，还有商店、作坊、茶楼、酒店、民宅等等。
这时，拉萨市区以大昭寺为中心向四面延伸辐射，不断扩大，东至清真寺，南至三怙主庙，西至琉璃桥，北到小昭寺，基本上形成了今日旧城区的格局。
到清代嘉庆（1796-1821）年间，拉萨居民已有5000余户，人口达3万之多。
公元1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派驻驻藏大臣，衙署最早设在拉萨冲赛康。
公元18世纪末在鲁布柳林西侧新建驻藏大臣衙门，拉萨市民称朵森格（石狮子）。
清朝中央还在西藏派驻军队，军营设在拉萨北郊的扎什地方。
公元1757年七世达赖喇嘛圆寂后，乾隆皇帝在西藏实施摄政制度，即在前一辈达赖喇嘛圆寂至后一辈达赖喇嘛亲政之前，任命一位大活佛代行达赖喇嘛的职权，俗称摄政王。
德穆活佛、策墨林活佛、热振活佛、功德林活佛，都曾出任过摄政王。
他们先后在拉萨修建了高大雄伟、华美壮观的家庙。
与此同时，历辈达赖喇嘛的家庭，大小僧俗贵族的府邸，也竞相在拉萨城区动工兴建。
抗美援朝的感人故事（为朝鲜人民的）
在汉江北岸，我遇到一个青年战士，他今年才21岁，名叫马玉祥，是黑龙江青冈县人。
他长着一副微黑透红的脸膛，高高的个儿，站在那儿，像秋天田野里一株红高粱那样淳朴可爱。
不过因为他才从阵地上下来，显得稍微疲劳些，眼里的红丝还没有退净。
他原来是炮兵连的。
有一天夜里，他被一阵哭声惊醒了，出去一看，是一个朝鲜老妈妈坐在山冈上哭。
原来她的房子被炸毁了，她在山里搭了个窝棚，窝棚又被炸毁了。
回来，他马上到连部要求调到步兵连去，正好步兵连也需要人，就批准了他。
我说：“在炮兵连不是一样打敌人吗
”“那，不同
”他说，“离敌人越近，越觉着打得过瘾，越觉着打得解恨
” 在汉江南岸阻击敌人的日子里，有一天他从阵地上下来做饭。
刚一进村，有几架敌机袭过来，打了一阵机关炮，接着就扔下了两个大燃烧弹。
有几间房子着了火，火又盛，烟又大，使人不敢到跟前去。
这时候，他听见烟火里有一个小孩子哇哇哭叫的声音。
他马上穿过浓烟到近处一看，一个朝鲜的中年男人在院子里倒着，小孩子的哭声还在屋里。
他走到屋门口，屋门口的火苗呼呼的，已经进不去人，门窗的纸已经烧着。
小孩子的哭声随着那滚滚的浓烟传出来，听得真真切切。
当他叙述到这里的时候，他说：“我能够不进去吗
我不能
我想，要在祖国遇见这种情形，我能够进去，那么，在朝鲜我就可以不进去吗
朝鲜人民和我们祖国的人民不是一样的吗
我就踹开门，扑了进去。
呀
满屋子灰洞洞的烟，只能听见小孩哭，看不见人。
我的眼也睁不开，脸烫得像刀割一般。
我也不知道自己的身上着了火没有，我也不管它了，只是在地上乱摸。
先摸着一个大人，拉了拉没拉动；又向大人的身后摸，才摸着小孩的腿，我就一把抓着抱起来，跳出门去。
我一看小孩子，是挺好的一个小孩儿啊。
他穿着小短褂儿，光着两条小腿儿，小腿儿乱蹬着，哇哇地哭。
我心想：‘不管你哭不哭，不救活你家大人，谁养活你哩
’这时候，火更大了，屋子里的家具什物也烧着了。
我就把他往地上一放，就又从那火门里钻了进去一拉那个大人，她哼了一声，我就使劲往外拉，见她又不动了。
凑近一看，见她脸上流下来的血已经把她胸前的白衣染红了，眼睛已经闭上。
我知道她不行了，才赶忙跳出门外，扑灭身上的火苗，抱起这个无父无母的孩子。
……”
100年前藏区的江孜发生了什么战争
日本人有斗蜘蛛的传统(没有你要的8条腿的，只有其他的）斗动物游戏是通过引逗或驱使某些动物进行相斗而达到娱乐目的的一种游戏形式。
这类游戏的特点，就是参与游戏活动的主体不是人而是动物，而游戏者本人只是作为一个观赏对象参与其中，从动物的斗赛活动中得到某种快乐。
由于有了生性特点与人类颇为不同的各种动物的加入，使得游戏活动变得更加引人入胜，情趣盎然。
中国古代较为典型的动物斗赛游戏形式，主要有斗鸡、斗牛、斗鹌鹑、斗蟋蟀等。
斗鸡 鸡是一种善于竞斗的动物，把两只性情凶猛的公鸡放在一起，它们就会激烈地争斗起来，直到一方败下阵来为止。
斗鸡的场面往往极为惨烈，一些古诗中对此有生动描绘，如韩愈、孟郊的《斗鸡联句》：“裂血失鸣声，啄殷甚饥馁，对起何急惊，随旋诚巧绐。
”“事爪深难解，嗔睛时未怠。
一喷一醒然，再接再砺乃。
”两鸡相斗时已是难分难解，势不两立，相斗后是鸡冠流血，无力啼叫。
如果相斗已久，各显疲惫之态，还要用水喷醒，使其清醒振奋，重新投入战斗。
这是何等惨烈、残酷的场面
斗鸡作为一种古老的斗禽游戏形式，在中国大致已流行了2000多年的时间。
早在春秋战国时代，一些王侯贵族府邸中就可以见到斗鸡的场景。
据《左传》记载，在昭公二十五年时，鲁国的大夫季氏和氏曾经举行过一场斗鸡比赛。
他们为了使自己的鸡能够斗赢对方，各自采用了一些特殊的方法。
季氏是在自己的鸡身上披上一件特制的铁甲，而氏则是在自己的鸡爪子上套上金属做的套子，这样两鸡争斗起来就更为凶猛，也更为有趣。
先秦时代的斗鸡游戏不仅在贵族家中十分盛行，而且在民间也蔚成风气，对各个阶层都有着相当的吸引力。
到了东汉末年，曹丕、曹植等贵族子弟都十分喜好斗鸡。
如曹植有《斗鸡篇》写道：“游目极妙技，清听厌宫商。
主人寂无为，众宾进乐方。
长筵坐戏客，斗鸡观闲房。
群雄正翕赫，双翘自飞扬。
挥羽邀清风，悍目发朱光。
觜落轻毛散，严距往往伤。
长鸣入青云，扇冀独翱翔。
愿蒙狸膏助，常得擅此场。
”诗中刻画了斗鸡时紧张激烈的场面，也流露了斗鸡给人带来的极大快乐。
唐代，斗鸡之戏达到了极至，当时的斗鸡活动不但形式众多，而且风靡朝野，从皇帝到平民，都加入了斗鸡的行列，尤其是唐玄宗，堪称是唐代历史上的一位“斗鸡皇帝”。
唐玄宗还未即位之时，就爱上了斗鸡游戏，当了皇帝以后，更是成立了皇家鸡坊，“索长安雄鸡，金毫、铁距、高冠，昂尾千数，养于鸡坊，选六军小儿五百人，使驯扰教饲之”。
每到节庆盛典，唐玄宗便要向人展示皇家的斗鸡场面，气势极为壮观。
在唐代的斗鸡史上同样值得一提的人物还有斗鸡小儿贾昌。
他本是一个平民子弟，后被唐玄宗任命为斗鸡坊中的首领。
每当宫廷中举行斗鸡时，贾昌都要指挥群鸡相斗于广场之上，其规模之大，水平之高，是历代都无法望其项背的，“天下号为神鸡童”。
开元十四年（726年），贾昌的父亲也因为其子而受封。
当时民间有歌谣云：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。
”由于唐玄宗的带头，唐代上上下下斗鸡成风，“诸王、世家、外戚家、贵主家、侯家，倾币破产，市鸡以偿其值”（陈弘祖《东城老父传》）。
为买一只斗鸡，不惜倾家荡产，这种斗鸡活动已完全超出了传统的游戏范围，而演变为一种夸富的手段了。
明清时期，斗鸡之风仍然非常盛行，明代《涌幢小品》中记云：“博鸡者……不事产业，日抱鸡，呼少年博市中。
”明代还出现了一种专门从事斗鸡的民间组织—斗鸡社。
据《陶庵梦忆》卷三记载：“天启壬戌间好斗鸡，设斗鸡社于龙山下。
” 由于各地风俗不同，举行斗鸡的时间和形式也不相同。
如我国北方地区的斗鸡活动多在农历正月十五日前后举行。
斗鸡时间约好后，鸡主各抱自己的鸡来到斗鸡场，主持斗鸡的权威人士根据参赛鸡的强弱撮合协议，代为配对和商定赌注。
一切皆妥后，便放鸡进入场内决斗。
此时但见两鸡树毛振翼，砺吻磨距，一场难分难解的争斗随即开始。
站在周围观斗鸡的人们则纷纷呐喊助威，气氛极为紧张热烈。
斗牛 据考古资料证明，早在原始社会后期，我国的先民就已经开始了牛的驯化和饲养，随着原始农业的发展，后来又逐渐出现了牛耕。
为了选择健壮的公牛来繁衍后代，人们可能很早已经懂得采取斗牛的方式来进行公牛品种的选择。
随着社会的发展，原始意义上的选种斗牛活动逐渐发展演变成为一种斗赛游戏，它以不同的形式流行在我国许多民族中，深受人们的喜爱。
东汉时期的《风俗通义》中有一则有关斗牛的神话，说的是战国时李冰受命为郡守，负责治理当地江水。
江神每年要取两个童女为妇，李冰为了阻止此举，变成一头斗牛与江神所变之牛在江中展开激战，最终将其杀死。
根据这个神话传说可知，中国的斗牛之举至迟在汉代已经出现。
在中国古代各种形式的斗牛活动中，浙江省金华一带的斗牛最负盛名。
相传这一带的斗牛风俗始兴于宋仁宗明道年间，距今已有900多年历史。
该地斗牛活动的特点是隆重而且时间长，从每年插秧结束后的“开角”（系一年中第一次斗牛活动的俗称）始，一直持续到第二年春耕前的“封角”（指最后一次斗牛活动）止，除了农事大忙期间稍有间断外，几乎是一月一大斗，半月一小斗。
乡里之人闻有斗牛比赛，纷纷举家前往观看，参与盛况令人惊叹。
清代人陈其元在《庸间斋笔记·婺州斗牛俗》记云：“每逢春秋佳日，乡氓祈报祭赛之时，辄有斗牛之会……此日至之时，国中千万人往矣。
” 斗牛比赛开始前，村民们要首先进行祭祀社神的宗教活动，向庙中的菩萨祈求丰收与平安。
斗场设在水田中，周围皆搭台设看座。
斗牛开始后，火铳铜锣齐鸣，各村参赛的斗牛头簪金花，身披红绸和白绫，由四个身著彩衣、头扎汗巾、腰系彩带的壮汉拥呼入场。
四个壮汉手中都拿着一面写有斗牛名子的绸旗。
斗牛的名字多根据牛的特点而起，如“乌龙”、“下山虎”、“老黄忠”等。
斗牛汇集后，由拈阄决定次序。
牛少时，每对依次入场相斗；牛多时则数对同时入场开斗。
在震耳的鞭炮声中，先赛的斗牛由护牛壮汉送到赛场中央，使其互相对视一会，待到牛的斗性发作，蠢蠢欲斗时，护牛壮汉便迅速走开，让两牛互相冲击，展开竞斗。
斗到三四回合时，鞭炮鸣放，由护牛壮汉入场将斗牛分开，稍事休息，然后再令其相斗。
数次之后，斗牛皆两眼圆睁发红，斗性大发，越斗越紧张惊险，赛场四周的乡民们则不约而同地呐喊助威。
此时斗牛仗人威势，越发勇猛，奋力角逐。
勇者横冲直撞，所向无敌；弱者节节败退，东躲西窜。
决出胜负后，参赛的斗牛分别被各自的主人牵出场外，获胜一方的主人及其亲友簇拥斗牛凯旋而归，设宴庆贺。
有时斗败的牛鲜血淋漓，仓皇奔逃，将两边的桌凳都掀翻在地。
此时观众们则纷纷“哗然争避，或失足田中，或倒身岸下，遗簪坠珥，衣服沾濡，头面污损，相将相扶而去。
真可谓见豕负涂，载鬼一车矣”（陈其元《庸间斋笔记·婺州斗牛俗》）。
参加竞斗的牛，待遇非常优厚，它们有的卧以真丝帐，食以白米饭，喝的是好酒佳酿。
如果有客人来了，主人便要吩咐下人道：不要将饮牛的酒拿出来招待客人。
此话乍一听来是敬客之意，其实却是主人舍不得将饮牛的上品之酒拿出来招待客人。
牛主人称牛的旧家主人为“牛亲家”，称豢养牛的牧童为“牛大舅”，他们之间的关系，甚至比自己与儿女亲家的关系还要亲近密切。
这些生动有趣的行为方式，充分地表现了明清时期金华地区斗牛活动的风貌，展示了当地群众在斗牛活动中所表现出来的各种民情风俗。
斗鹌鹑 鸟类动物体形一般较小，但是其性情却也十分凶猛，善争好斗的鸟类不计其数，例如八哥、画眉、鹪鹩、鹌鹑等都十分喜好相斗，因此中国古代斗鸟游戏也一直十分盛行。
江南地区多以八哥、画眉为斗赛之鸟。
其方式有两种：一是将两只鸟放进中间有隔的大鸟笼内，使之隔笼而斗。
几个回合斗下来，胜者高声啼叫，败者则落荒而逃。
二是将两只鸟放进没有隔的大鸟笼内，使之混在一起追逐相斗。
这种斗鸟法较前一种激烈，往往会斗得羽毛脱落，头破血流，甚至有的鸟会被斗得当场死去。
在中国古代斗鸟游戏中，影响最大的是斗鹌鹑。
斗鹌鹑也叫“斗鹑”、“冬兴”，相传始于唐代。
据近人徐珂《清稗类钞》记载，唐玄宗时，西凉人进献鹌鹑，能随金鼓节奏争斗，宫中养以为戏。
此风一直到清代仍然盛行于北京和其他各地。
据清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记载：“膏粱子弟好斗鹌鹑，千金角胜。
”成书于光绪年间的《川沙厅志》也载称：“每于秋末冬初斗鹌鹑，曰‘冬兴’，又曰‘鹌鹑圈’。
良家子弟，由此废时失业。
”而在上海，“霜降后喜斗鹌鹑……斗时，贴标头分筹马，每斗一次谓之一圈”（见葛元煦《沪游杂记》）。
斗鹌鹑竟以“千金角胜”，并使“良家子弟，由此废时失业”，可见这种风气在当时影响很大。
清代有一本名叫《蝶阶外史》的书上，曾经记载了一个十分有趣的斗鹌鹑故事。
当时有一个住在武清蔡村兴善寺中的和尚，名叫鸿僧。
他非常喜欢斗鹌鹑，蓄养的鹌鹑数以万计。
后来他得到了一只玉鹑，长颈短尾，纯洁如雪，就像一只小鹤一样。
它十分擅长搏击，飞起来有三四尺高，每次搏击时都能十分准确地击中敌手，因此附近地区没有一只鹌鹑能战胜它。
后来邻村的西贾得到了一只黑鹑，毛色纯黑，短小精悍，当它与其他鹌鹑相斗时，两个翅膀伏在地上，就如燕子掠水一般。
它的嘴硬得像锥子一样，啄时令对手无法逃躲。
村人对玉鹑和黑鹑都非常喜爱，将它们称之为天龙和地虎，鸿僧与西贾也因为两只鹌鹑而结为好友，并约定两鹑永不相斗。
不料有一次因为误会，这两只鹌鹑不得不互相争斗起来。
后来黑鹑落败，西贾见后非常气愤，拔出刀来要与鸿僧拼命，经过鸿僧的解释，总算结束了这场纠纷。
后来鸿僧一直与玉鹑相依为命，直至鸿僧圆寂的那一天，玉鹑也在他手中死去。
这个故事极其生动地描写了斗鹌鹑时激烈、惨壮的场面，也反映了中国古代社会那种盛行的斗鹌鹑风气。
古人在进行斗鹌鹑游戏时，有一系列特定的规矩。
例如在北方地区，参加竞斗的鹌鹑一般都被放置在一个藤条编的长方形簸栏里，双方主人分别蹲在簸栏两侧，各人在地上丢下三五粒谷子，同时以手掌遮掩不让对方看到。
鹌鹑吃了谷子后，又继续寻食，遇上对方的鹌鹑，于是便厮斗起来。
鹌鹑相斗时一般都是痛啄对方的头部或颈部，同时发出咕咕的叫声，通常三五分钟即可分出胜负。
如果其中一只斗了一会儿后突然逃走，或者被另一只追得四处乱飞，便算认输。
此时游戏者立即“叫停”，并将一些谷粒撒在簸栏里，然后由双方主人分别将它们挡住，这样鹌鹑就会停止厮斗，低下头去啄米了。
在一旁观看斗鹌鹑的人，可以蹲，可以站，可以坐，但是不管采取什么姿势，都不能移动换位，或者是举手搔痒，否则就要被逐出场外，或者挨一顿骂。
因为每一个动作都有可能把打斗中的鹌鹑吓跑。
斗鹌鹑的时间一般都是在早晨，因为早晨鹌鹑肚子饿，故斗起来特别凶狠。
斗鹌鹑的日期和地点一般也都是事先约定的。
参加竞斗的双方主人要事先对时间、地点等问题进行商量，有的还要签订协议，以免以后发生纠纷。
当地驯养鹌鹑也有许多方式。
训练的方式称为“把”，即将鹌鹑的两腿夹在人的两指之间，使其双爪悬空，无法蹬跃，再将其颈部夹在虎口间。
如此天天训练几次，鹌鹑便可服从主人的命令。
斗蟋蟀 蟋蟀是一种十分普通的小昆虫，身细头方，尾有数刺，大都生长在墙缘草丛中。
到了秋天，它们会发出“瞿瞿”的鸣叫声，雄性蟋蟀还会与其他的蟋蟀咬斗，以求配偶。
然而，就是这种小小的动物，对中国古代的游戏文化产生过极为重要的影响，蟋蟀那种在求偶期善于咬斗的天性，逐渐被人们利用来作为一种特殊的斗赛游戏活动。
据古籍记载，中国的斗蟋之风大概兴于唐天宝年间，时称“斗蛩”。
宋顾文荐《负曝杂录》云：“斗蛩之戏始于天宝间。
长安富人镂象牙为笼而畜之，以万金之资，付之一喙。
”唐时的斗蟋游戏主要流行于京师的宫廷、贵戚和豪富之家。
王仁裕《开元天宝遗事·金笼蟋蟀》云：“每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉贮蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声。
庶民之家皆效之也。
” 在中国历史上，喜爱斗蟋蟀游戏的人不计其数，其中尤其值得一提的有三人，一是南宋的“蟋蟀宰相”贾似道。
此人素好斗蟋，甚至为了斗蟋而不顾国家安危。
当南宋重镇襄阳被蒙古大军围困之时，作为一国宰相的贾似道竟对此重大军情隐匿不报，又不派兵支援，只是成天在其西湖葛岭私邸半闲堂中与群妾踞地斗蟋蟀，最终导致了南宋的覆亡。
二是明代的“斗蟋皇帝”朱瞻基。
明宣宗朱瞻基为了斗蟋玩乐，曾经密诏苏州知府况钟向民间征集勇猛善斗的蟋蟀1000只作为供奉，弄得一境之民不得安宁，只能经常“群聚草间，侧耳往来，面貌兀兀，若有所失”。
当时民谚云：“促织瞿瞿叫，宣德皇帝要。
”反映的就是这一社会现实。
据说当初苏州府中的武弁还有以捕蟋蟀来充当军功，以得世袭官职的。
三是南明时的“蟋蟀相公”马士英。
马士英是南明宰相，也是明代高层统治集团中的一个斗蟋蟀迷，他“为人极似贾似道，其声色货利，以至好蓄蟋蟀，无一不同。
时局严重，清兵临江，犹以斗蟋蟀为戏，一时目为‘蟋蟀相公’”。
这些封建时代的皇帝与朝廷重臣，在国家、民族命运危急的关头，竟然不理朝政大事，成天以斗蟋蟀为乐，真可算得上是古代游戏群体中的败类。
当然，这些人中也有个别者对中国古代的蟋蟀文化作出过一定贡献。
例如，贾似道写出了世界上第一部关于蟋蟀遴选、决斗和饲养的专著《促织经》。
明清以后，斗蟋活动常常与赌博相结合，变成一种具有巨大的钱财输赢的博戏形式，也正是因为如此，许多斗蟋蟀游戏大都规定十分严格，并形成了各种独特的行为规范。
如明人谢肇《五杂俎》卷九中云：“三吴有斗促织之戏。
斗之有场，盛之有器，必大小相配，两家审视数回，然后登场决赌。
”可见明代时斗蟋蟀游戏已有一整套规矩制度。
到了清代，北京、天津、广州、上海等地都出现了许多斗蟋赌场，其规矩程式也更为严格和繁多。
每至秋风起时，人们即在空旷之地搭起棚子，棚内用布帐分隔为若干圈，作为赌室。
赌前双方约定赌注金额，旁观者亦可下注。
赌注大者可达几百甚至上千两白银。
斗蟋蟀开始后，蟋蟀置于高架之上，以防人为干扰。
双方各出一人观其胜负，其余赌徒便只得举目仰望，倾听鸣声而已。
《清嘉录》一书中，对于清代苏州地区的斗蟋赌博风俗更是描写甚详：“白露前后驯养蟋蟀，以作赌斗之乐，谓之秋兴。
斗时在台上两造认色，或红或绿，曰标头。
台下观者，即以台上之胜负为输赢，谓之贴标斗。
分筹马，谓之花。
以制钱一百二十文为一花，一花至百花、千花不等，凭两家议定。
胜者得彩，不胜者输金。
”
南昌市的十七中的简介
中毕业是不可以当兵的。
当兵条件报名（男兵）招收：高中（含中专、职高、技校业及以上文化程度的青年（含高校在校生），年满17至22周岁； 大专及以上文化程度的高校毕业生，年满17至24周岁； 初中毕业文化程度青年，年满18至20周岁。
应征报名（女兵）征集对象：普通高中应届毕业生（含高校新生）、普通全日制高校在校生及应届毕业生，年满17至22周岁。
拉萨租房
娘热路幸福新村、团结新村等地居民区出租房挺多的。
价格150元到200元，单间，除了空房其他家具什么都没有
