弘扬佛教宣传标语
师兄您好。
首先我想知道您需要的宣传标语所放置的位置以及用处是什么。
不同的用处标语是不一样的。
简单想了一句日常的，大家都要接受的：愿所有人都能浸善浸美，幸福安好，南无阿迷陀佛。
（浸善浸美是故意写的错别字，意思是自己连同周围的人都善良美好，浸泡沉浸善良美好之中）希望您能给我其他的启示，谢谢。
南无阿弥陀佛
以人为本的名言名句
“二十一条”指日本向袁世凯领导的国民政府提出的照会，共二十一个条款，简称为“二十一条”
陈胜，吴广在什么情况下提出“将相王侯宁有种乎”这一口号的
含义
在当时起了什么作用
“王侯将相宁有种乎”这句话陈胜于公元前209年在大泽乡号召起义时说的，原文是“且壮士不死则已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎
“意思是有权有势的高贵的人，难道生来就比别人高贵吗
王侯将相的贵都是靠自己打拼出来的，我们应该为改变自己的命运而敢于起义。
这表现了陈胜不甘心自己的命运，对命运不公平的不满和对抗。
这句话在当时产生了极大的影响，不久陈胜称陈留郡王建立张楚政权，也许就是有这一句话的影响。
中国历史上有几次禁止佛教活动，分别在什么时间
后来相应的报应有哪些
1.北魏太武帝 北魏太武帝(西元四二四——四五二年在位)即位，继承太祖、太宗的佛教政策，信仰佛教，常礼聘高僧入宫谈法；浴佛节行像时，也亲至门楼，对经过的佛陀圣像散花礼敬。
当时宰相崔浩信奉道教，结识道士寇谦之，常常在皇帝面前诽谤佛教，皇帝由于他的善辩，于是采信道教的说法。
适逢卢水的胡盖吴聚众谋反于杏城，帝进兵长安，入一佛寺中，发现寺中藏有弓矢兵器，认为沙门所行非法，大为震怒。
于太平真君六年(西元四四五年)，下令诛杀长安僧侣，焚毁佛像，全国废佛。
翌年，再度下令各地官员焚毁佛像、经籍，坑杀寺僧。
幸有太子晃暗中相告，各地僧侣得以隐匿，免去劫难。
然而北魏境内一切的佛像、经典，全遭破坏。
《梁传》描述废佛情况：“以太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵烧掠寺舍，统内僧尼悉令罢道。
其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。
一境之内，无复沙门。
”这次事件在中国佛教史上，划下第一道伤痕。
魏太武帝废佛的第二年(西元四四七年)，有一天，宫中突起雷电，瞬间内殿倾倒，太武帝受重伤，疠疾复发，群臣归罪于崔浩的毁佛。
同时，崔浩自撰国史数卷，书中蔑视胡族，触太武帝之讳，于是下令将他处斩。
崔浩受腰斩时，连累了亲族一百二十人，口中还被灌以尿水，据说他曾焚毁其妻郭氏的佛经，并将灰烬丢入茅坑。
正平二年(西元四五二年)，太武帝被宦臣宗爱谋弑而亡。
2.北周武帝 北周武帝(西元五六○——五七八年在位)的废佛，主要起因于迷信“黑衣膺王”的谶记，据《广弘明集》第八卷记载，道士张宾对武帝奏言：“沙门身缠黑衣，于国不祥。
”一语道出为政者心中大忌，加上还俗沙门卫元嵩附和：“沙门怠惰，多贪财食，不足为尚。
”张宾也一再谗言，历经七次的释、儒、道三教论争，建德二年(西元五七三年)，武帝决定下令：沙门、道士还俗；禁绝儒家以外的祭祀；官立或私立寺院一概撤去，还给王公作舍地；寺院财物尽充官府，废去四万寺院；三百万僧众还俗为军民，充作攻伐北齐的军容。
当时，所有经像都遭焚毁，静霭法师以毁教报应力谏武帝，却不被采信，后来遁入终南山，切腹自杀，为教殉难。
西元五七七年，北周灭掉北齐，境内仍推行灭佛诏令，使“北地佛教，一时绝其声迹”。
史上称为第二武之厄。
第二年，北周武帝突患剧疮而殂亡，众人莫不感其报应之速。
3.唐武宗 唐武宗会昌年间(西元八四一——八四六年)的法难，是中国佛教史上第三次法难，其伤害几乎令佛教在中土绝迹。
武宗本好道术，即位后，宠信道士赵归真等人，令修金籙道场，亲受法籙。
翌年，命衡山道士刘元静为银青光录大夫、崇玄馆学士。
由于武宗一心求作神仙，对赵归真极为崇敬，认为佛教“非中国之教，蠹害生灵”。
会昌五年(西元八四五年)，毅然下诏废佛。
《旧唐书．武宗本纪》载：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五千人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
”加上改铸钟磬铜像为通钱、农具，此一空前浩劫，史称“会昌法难”，是我国佛教史上三武一宗法难中，最大的破佛事件。
翌年，武宗因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三岁，在位仅六年。
宣宗即位后，赵归真一行十二人即被下令诛杀，唐朝佛教才渐渐恢复生机。
4.后周世宗 佛教历经会昌法难及晚唐至五代乱世的摧残，已经相当衰弱，到后周世宗，又下诏废佛，佛教法脉已如游丝。
世宗即位后，认为佛教僧尼寺院是构成国家财政负荷的原因，在显德二年(西元九五五年)断然实行废佛政策，下诏禁止私自出家，不许创建寺院或兰若，废止未受敕额寺院，民间佛像、铜器皆交由官司铸钱。
总计被毁寺院有三万三百三十六所，大量佛像、钟、磬等法器被铸成通钱。
当时北周武帝不敬菩萨圣像，以斧破镇州观音铜像面胸。
显德六年(西元九五九年)，在北征途中，胸发疮疽而亡。
5.明清法难 中国佛教到了明清，已经逐渐衰微。
明太祖出身沙弥，知道宗教对社会大众的影响力，令僧侣移居山林，严格禁止社会大众擅入寺院，也禁止僧众接触信众，以防止僧俗混淆之名，行压抑佛教之实。
清朝，由于皇室多崇拜喇嘛教，对佛、道亦行打压。
清大律更禁止妇女至寺院烧香供佛，僧众不可以在街市中诵经托钵，这些政策都使得佛教一转成为山林佛教，远离了群众，对佛教发展造成莫大的伤害。
明清时期的白莲教，打着“弥勒当兴，释迦退位”的口号，在北方各省大举兴兵，四处杀害官吏、抢劫府库、焚毁寺院、销毁经像，行径几同流匪，使得北方正统佛教几乎灭绝。
咸丰年间(西元一八五一——一八六一年)，洪秀全以“上帝是天父，耶稣是天兄”，被推为上帝会教主，组织太平军，将家中佛像、百家经书、《论语》等，全部焚毁。
所到之处，“无庙不焚，无像不毁”，十五年间遍布全国十八省，将素有佛教花园的江南一带，几乎摧残殆尽，与三武一宗的法难相比，实有过之而无不及，使得佛教奄奄一息。
6.清末民国以来法难 庙产兴学 民初时，有些知识份子及政府官员误解佛教，加上野心份子对庙产的觊觎，于是有假兴学之名，行并吞寺产之实的情况发生，许多寺院财产被侵占，僧尼被迫还俗。
如： 西元一八九八年的戊戌变法，张之洞主张用全国寺院财产作为兴学办教育用，引起各地土豪劣绅藉办学名义，公然并吞寺田，影响所及，军队、警察、各种团体亦一并侵占寺庙，而当时教界竟无力维护自身权益。
后来幸有学者对此重视，如章太炎发表<告佛子书>，呼吁教徒应自办学校，以迎头赶上时代趋势，并且忠告世人对佛教应加以保护发扬。
西元一九一二年，袁世凯颁布“管理寺庙条例”，企图将全国佛教寺产纳入社会公益事业。
幸赖当时天童山寄禅法师等教内外人士发起设立“中华佛教总会”，共拟保护庙产对策。
西元一九三○年，南京中央大学教授邰爽秋再度提出庙产兴学案，主张“打倒僧阀，解散僧众，划拨庙产，振兴教育”，组织庙产兴学促进委员会，消息传来，教界哗然，形成全国佛教徒的大团结。
翌年，太虚大师撰“上国民会议代表诸公意见书”陈国民会议，同年，政府公布保护寺产规定，庙产兴学风波方告平息。
ps:后来相应的报应 报应太严重了吧，有可能是巧合
“入室即静，入座即学”指什么
怎么做
“入室即静，入座即学”就是指进入了教室，就要安静下来，不要讲话，坐在位置上，就要开始学习，不要开小差。
诸葛亮说：“非学无以广才，非静无以成学。
”一个人只有排除杂念、专心致志，将智慧、灵感全部集中调动起来，才能有所创造、有所成就。
如果进班比较早的同学，三三两两在说闲话，那么后来进班的同学也就不会很快投入到学习状态，这正是“蓬生麻中，不扶自直；白沙在捏，与之俱黑”。
那么如果进班较早的同学在高声朗读，别人也就会高声朗读；他们进班后认真做题，后来的同学也就少了一些闲聊和闲事。
“入室即静，入座即学”就是在告诉我们要心静。
拓展资料：【 入室 】 《 佛学大词典 》（一）又作开室。
乃进入师父室中，亲受法门而嗣法之意。
（二）禅林弟子进入师父之室，参学问道，称为入室。
（三）贵族檀越入寺院，亦称入室。
（四）于真言宗，入灌顶室受法灌顶者，即称为入室弟子。
【 入室 】 《 丁福保佛学大辞典 》（术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。
是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。
在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。
世谓得师法，为入室之弟子。
然言入室者，未必尽得师法也。
祖庭事苑八曰：‘祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。
又法华云：着如来衣入如来室。
阿含经云：佛告苾刍，吾两月欲宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至于此。
应知佛祖当时有入室参问之仪也。
’敕修清规入室曰：‘入室者，师家勘辩学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。
’兴禅护国论曰：‘入室谓遇和尚间暇之日建立之，此宗一大事也。
’僧堂清规二曰：‘凡请益之翌日曰入室。
’[囗@又]（修法）真言宗入灌顶室行受法灌顶，谓为入室弟子。
入坐时要轻、稳、缓,至少坐满椅子的三分之一。
入坐 [ rù zuò ]坐到位子上;就位。
入坐是一个汉语词语，读音是rù zuò，是指就座。
入座 [ rù zuò ]同“入坐”。
作为一名现场管理人员，如何做才能使下属员工自觉遵守相关规章制度
1、完善企业文化，烘托遵纪守法的企业氛围。
2、管理者带头遵守规章制度。
3、奖励遵纪守法标兵。
3、处分严重违纪者。
如何让员工认可并遵守公司的各项管理制度在企业管理过程中，要使员工达到自我管理的最高境界，就要让员工通过用企业的核心价值观来感染、凝聚员工，让员工把不好的杂念去掉而能从内心认同企业，与企业真正的融为一体。
员工的自我管理就是要让员工形成一种自律精神，通过员工的内在控制来激发其工作热情，发挥每一个成员的最大能量，维护企业的最大利益，保持企业运作的高度和谐。
然而，怎样才能让员工认可、领悟到最终愿意遵守公司的各项管理制度，并充分发挥各自的潜能从而实现自我管理呢
我们就要在企业管理中学习禅宗的“直指人心，见性成佛”的佛理。
首先，企业领导者应当减少其领导的行为，让更多的企业员工参与到决策的过程中来，企业家必须懂得佛家思想“见性成佛”的道理，认识到企业家的本质是创造适当的条件和环境，制定合理的规则和程序，使员工自己去开展工作，企业家的决策应当从这一本质出发，而不是执著于企业的具体生产经营行为。
每一个员工，都有可能为公司创造出奇迹，问题在于他是否自觉地领悟到他自己与企业是合为一体的，他自己完全可以依靠自己的能力和悟性去解决问题，或不断推出自主创新的技术。
如果光靠领导的督促、命令去执行任务，那么这些员工大多数都是平庸之辈，员工如果能有与企业同呼吸、共命运的意识，他们就会自觉自愿地去开创新局面，去发现新思路，从而在日常的生活与工作中产生灵感，就真正成为企业的主人，就会成为一个觉悟者，而不仅仅是为了钱，为了讨好领导而被动工作。
只有把工作、创新当成一种乐趣时，那么这个员工已不是一个普通的员工，而是在向“成佛”的途中逐步靠近。
另外，企业的领导者还应注重的是一种无意识的言传身教，企业家的工作方法、待人接物及风度、谈吐都会有意无意地会影响到每一个员工。
而且领导者更应具备自觉地开悟的能力，企业的领导者应该从领导“思想”出发，通过沟通、影响、引导、推广“价值观”，使员工接受企业的价值观。
在共同价值观的基础上与领导者一起确立目标，并朝着这一目标去奋斗，此所谓“上下同欲者胜”，让员工感到企业的发展就是自己的发展，从而激发全体员工的奉献性、积极性和创造性，实现企业与员工的双赢。
当员工的内在精神被某种理念吸引后，他会自觉地、全身心投入到工作中去。
企业的价值观和经营理念可以用简洁有力的口号表述出来，如联想的企业文化口号“负责任、重承诺、讲信誉”，丰田的企业文化口号“发扬友爱精神，以公司为家，相亲相爱”等。
其次，建立尊重人性、积极发挥员工创造性和积极性的体制和制度，强调双向沟通。
合理构建人力资源管理的各个环节都可以体现出企业对员工的认可，推进员工的自我管理。
例如，完善企业的薪酬制度和晋升制度，体现出公平和效率的原则，使员工在工作上有成就感，存在个人发展的可能性；合理的职业生涯设计，能最大限度地体现对员工价值的承认和尊重。
例如，摩托罗拉公司不惜每个季度都要与员工交流，诸如“工作是否如你所愿”、“能力与岗位是否匹配”、“还需要公司为你做什么”等问题。
惠普公司相信员工都有创造力，并有意识地为实现自身价值而努力，而不需要硬性的规定和行政束缚，使员工能够充分发挥创造力，实现自己的价值。
再次，员工的创造力是企业真正的财富，人人都有成功的欲望和实现自我价值的意愿。
企业应为实现员工个人价值的最大化创造条件，给员工一个充分发展、展现个性并适应企业需要的空间，为员工成才、发挥聪明才智、实现理想和价值铺平道路，尽力避免员工职业通路堵塞而引起的种种弊端。
领导变为“教练”，将权利下移，使员工在自己的工作中变为“主人”。
例如，海尔集团为了给每一个员工创造发挥才干的机会和公平竞争的环境，甚至在企业里创造性地设置了“见习副总裁”一职，把人选放在副总裁的位置上，干干看再说行不行。
此外，管理者还应该注意鼓励员工建立自我竞争的观念，始终使员工的思维伴随着市场的“脉搏”共进。
通过创新活动以及各种激励手段，让员工体验到创新的乐趣，把整个人才队伍盘活，把每一个人才个体激活。
最后，员工达到了一定的素养，才能具备自我管理的条件。
通过经常性的培训，可以让员工具备成功者的素养，实现自我发展与自我开发。
一个想把工作做好的员工，他首先要做的就是自我培训，他必须有向同事、师傅、老师、领导和书本学习的强烈愿望，并且有“活到老学到老”的意念。
企业领导也要尽可能为员工创造各种培训的条件，建立互动的学习型组织，使不断学习和不断创新成为员工工作任务的组成部分。
西门子公司有个口号叫做“自己培养自己”，反映出公司在员工自我管理上的深刻见解。
和世界上所有的顶级公司一样，西门子公司把人员的全面职业培训和继续教育列入了公司战略发展规划，并认真地加以实施。
但他们所做的并不止于此，他们把相当的注意力放在了激发员工的学习愿望，营造环境让员工承担责任，并在创造性的工作中体会到成就感，同时引导员工不断地进行自我激励，以便能和公司共同成长。
这种理念的前提就是， 经过挑选的员工绝大部分都是优秀的，而且公司也正是因为有了这些优秀的员工而获得业绩和其他利益的增长。
如果把企业比喻成佛家的寺庙，那么企业家就是方丈，员工就是修佛的出家人，一个企业中就象寺庙与出家人一样，企业与员工的关系，不仅仅是一纸合约那么简单，不能单靠佛法和寺庙的规矩的硬性的管理制度来约束员工，而要通过感化和叫化使员工自己觉悟，要达到员工的自我管理，企业家就需要有“明心见性”的境界，要建立被大家认可的企业价值观，再用它去引导员工，约束员工，从而使每个员工能自己实现“见性成佛”的境界，最终实现员工的自我管理。
这种自内而外的“成佛”修炼是每个企业必须要经历的过程。
