全运会的发展历程及由来..
1、阳大毛（公元1847~
），男，湖南衡山人。
父世禄在洪秀全部下，屡立战功。
1853年，太平天国建都京时，阳大毛方6岁。
因父变相而更姓氏，且杨秀清与阳世禄至好，抚养阳大毛称十九大保。
阳大毛臂力过人，矫捷如猿，杨秀清爱其勇。
1856年9月杨秀清被韩昌辉杀害时，阳大毛奋力格斗，终以寡不敌众，中得逃到江西仙佛山，拜红莲长老学习达摩易筋经。
两年时间，由浅而深，内外交修，颇探其秘传。
接着与长老同道银头侠尹有霆学习内功三年。
阳大毛精于内功拳，兼习气功，有“长江大侠”之称。
1864年，清军攻克金陵，阳大毛投曾忠襄部下，更名利见，担任营医。
阳大毛之为人，明顺逆，识强弱，知有国耻，而不知有私愤。
见义勇为，力抗无道，武性虽厉，不及于乱。
辛亥革命后，阳大毛已年古稀，便解甲归田，隐居衡山，诊治跌打损伤，施药济人，直至终身。
2、谭嗣同（公元1865~1898年），男，湖南浏阳人。
谭嗣同少年时代就热爱武术，拜“大刀王五”、“通臂胡七”为师，习拳术，剑术，骑术。
青年 时代，武术造诣已很高深。
谭嗣同老师欧阳中鹄的儿子，著名戏剧家欧阳予倩说：“他于文事之暇，喜欢技击，会骑马、会舞剑。
我曾看见他蹲在地上，叫两个人紧握他的辫根，一翻身站起来，那两个人都摔一跤”。
谭嗣同好任侠，善击剑，亦好谈中国兵法。
著有《剑经衍葛》一卷。
谭嗣同对古代和近代体育都有一定的研究，并在长期练武的实践和10年漫游生活中，培养了勇敢顽强的革命意志，以强国强兵、变法维新为已任。
“百日维新”失败后，谭嗣同镇静自若地先送梁启超避入日本使馆，然后秘约“大刀王五”等筹划闯入宫庭，救出光绪皇帝。
当闯宫没有实现时，谭嗣同谢绝中外友人的劝告说：“各国变法无不以流血而成，今中国未闻有变法流血者，此国所以不昌也。
有之，请自嗣同始”
在这生死决择关头，谭嗣同平日说的十八种心力，此时已汇成一股强大的力量：以身殉国，有热血唤醒沉睡的民族
3、杜心五（公元1853~1869年），男，湖南慈利人。
9岁学武，13岁已有武名。
特别经四川峨眉异人徐矮子指引学会自然门后，掌握了轻功与速行术。
自此，杜以腿功享誉武林，人以“神腿杜心五”。
10岁在四川镖局当镖师。
杜心武于辛亥革命时期加入同盟会，为孙同盟会做保卫工作。
杜心武在嵩山少林寺曾比武传艺，并学习少林“十八势”和“五战拳”。
杜心五先后授徒万籁声、郭歧凤、陶良鹤、李丽久、胡亚夫等有名武术人士。
长沙武霸柳森严，受过杜心武的惩治。
中华人民共和国成立以后，杜心五定居湖南长沙，晚年练辟谷功，继续传授武术，曾任湖南省军政委员会委员，省参事室参事。
杜心五一生，嫉恶如仇，严惩恶徙；匡扶正义，引为已任；授徙众多，皆有绝技；德高望重，饮誉武林。
4、黄兴（1872~1916年），男，湖南长沙人。
是“辛亥革命”领导人之一。
黄兴在青年时代就酷爱武术，曾同浏阳李永球学习巫家拳。
1902~1903年在留学日本期间，每天早晨起床后，必到东京神乐板武术会学习射击和武术。
并向王润生学习内功拳，是主张内、外功拳相结合，中国拳与西洋拳结合最得力的人。
由于蓄志反清革命，苦练拳术，技术大进。
黄兴身强体壮，臂力过人，只手能举百斤。
有一次黄兴运军械回湖南，准备武装起义，在途中与清军遭遇，发生搏斗。
黄兴把一个扑来的清兵倒提起来，扔入江中，其他清兵惊慌逃走。
黄兴1903年8月到1904年10月在明德学堂（今日明德中学）担任体育教学中，常以“尚武爱国”精神鼓励学生努力上进，且强调强国必须强身，强身必须加强体育锻炼。
所以学生受其革命思想熏陶，参加武术运动的人很多。
5、龙廷久（公元1872~1920年），男，湖南古丈人 。
龙廷久6岁就跟父亲学苖拳，至15岁已得父亲传。
接着跟太平天国翼王石达开部将欧庆远学拳，三年成艺后，赴四川峨眉山拜曾僧光明真人为师，练“铁掌”、“神鞭”，三年后，回到九龙寨立堂教拳。
又遇胡任明道人，学会飞刀。
遇白莲教义士、武当高道抨手梁化明学习武当内家拳三年。
龙廷久30岁时，把峨眉拳的外力，武当拳的内气，岳家拳的短打揉合到祖拳的苖家拳中，创造出新颖独特的苖拳“大夹小”并总结出站桩、援手、提桶子、练架、练策手、练套头及点穴第一套完整的苖家拳法。
民国8年（公元1919年），湘西遭灾，苖民要求政府减免捐税，政府不但不允，反而捆打苖民代表，严令催交。
龙廷久领导苖民“抗捐罢税”。
还提出“硬过衙门，受过朝廷”的口号。
1920年龙廷久英勇牺牲，虽抗捐罢税起义遭到失败，但龙廷久发扬光大的湘西苖拳，却广为流传。
龙廷久见义勇为，反对民族压迫的斗争精神，永远留在苖族人民心里，为后人所敬佩。
6、秋瑾（公元1877~1907年），女，原籍浙江绍兴，出生在福建夏门。
1894年随其父秋信候来到湖南。
1895~1902年间，秋瑾住在湘潭由义街义源当铺内，坚持从小习武的习惯，每天总是挤出时间打拳、舞剑、或者练习单刀，还学会了湘潭流行的巫家拳。
秋瑾武术的底子厚，加上勤学苦练，很快地掌握了巫家拳的11路拳术和棍、钯、单刀等器械的套路。
从此，秋瑾的武术日益精进。
秋瑾意气自雄，自号“鉴湖女侠”。
“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”，更是秋瑾豪情壮志的表白。
秋瑾是中华民族觉醒初期的一位前躯人物，中国妇女的楷模。
1907年秋瑾在绍兴出任大通学堂督办。
不久，秋瑾与徐锡麟等以大通学堂为据点，邀集会党100余人在大通学堂和绍兴北区体育会中训练，江浙一带在秋瑾、徐锡麟等的领导下，革命党人发展到六、七千人。
当时徐锡麟刺杀安徽巡抚失败，大通学堂被清兵包围。
秋瑾使出全身武艺，奋勇与清兵搏斗，虽打翻不少顽敌，终因寡不敌众，被捕入狱，随后在绍兴英勇就义，为祖国献出了忠躯。
1908年春，秋瑾的丈夫王延钧把秋瑾的棺木运回湖南湘潭，安葬在昭山。
7、王润生（公元1880~1941年）男，湖南长沙人。
精通“八拳”，人称拳王。
1905年留学日本，曾打败日本柔道家。
当时日本留学生柳午亭、向恺然等数十人纷纷向王润生求授拳术。
王润生回国后，1913年与向恺然在湖南长沙创办国技学会。
1916年冬在上海击败俄国在大力士多维诺夫斯基，誉满中江。
1928年与1933年在南京举行两次全国武术考试，王润生均任评委。
1934~1940年王润生任湖南大学体育教授，兼教武术。
王润生是吴公仪的长辈，仍不耻一问向吴学太极拳推手，并每日给吴打洗脸水。
一代“拳王”能重创日，俄武士，为国家民族增光，却谦恭好学，师事晚辈，有崇高的武德。
8、向恺然（公元1889~1957年）男，湖南平江人。
6岁时拜师学习巫家拳。
1905年留学日本，并结识了秋瑾、王润生等武术高手。
1915年向恺然受汤芗铭督湘的威胁，再次赴日本留学。
1932年向恺然担任湖南国术训练所秘书期间，曾四处奔波，聘请全国武术名流来湘传授武艺。
向恺然为筹办湖南省第二届国术考试，为湖南武术事业的发展，作出了很大的贡献。
向恺然在1933年担任过全国武术考试评判委员。
一生中有过不少著作。
9、匡互生（公元1891~1933年），男，湖南邵东人。
从小习武，臂力过人，用手能把弯的铁门扣捏直。
匡互生25岁考入北京高等师范（现北京师范大学前身）。
“五四”运动期间，匡互生在火烧章宗祥、曹汝霖的住宅赵家楼时，最先冲进曹汝霖的住宅。
当军警林立，朱门紧闭的情况下，匡互生纵身跃上大门的小窗，一拳打碎玻璃，双手掰弯铁栅，跳入院内，再转身接进数人。
又当院内枪警阻拦时，匡互生用脚扫倒一人，抓了章宗祥，放火烧了赵家楼。
匡互生高等师范毕业，回到湖南长沙楚怡小学任教时，又参加组织的逐张敬尧运动。
匡互生非常重视祖国的传统武术，在湖南第一师范等校教书期间，经常为学生表演拳术，以提高学生对武术的兴趣，加强身体锻炼。
匡互生不但是一位有名的教育家，而且还是一位热心的武术家。
10、刘九生（公元1903~1986年），男，湖南醴陵人。
刘九生9岁即从师叔父刘潜心习武，经过18表春秋的朝夕磨砺，功夫较深。
刘九生身高1.8米大汉，能单手举300斤。
1932年考入省国术训练所，自认为本事非凡，看不起搏击教官朱国桢，与朱交手被打得鼻青脸肿，因此认为搏击的技击性强，便摒弃门户之见，虚心学习搏击，并向名冠南北的摔跤家纪绶卿学摔跤，每天练7小时，打200斤重的沙袋。
在几位名师指点下，刘九生搏采众家之长。
1933年10月在南京举行的第二届国术考试中，以犀利无比，重如铝钵的拳头、娴熟的“纪式”摔跤法和造诣高深的短兵器械，为挫群雄，一举夺得短兵甲等、摔角乙等和拳术丙等的三个第一名。
虽本届未设团体和个人总分名次，实质上刘九生获得本届个人总分第一名。
为湖南赢得了史无前例的荣誉。
明教和白莲教有什么不同
明教－－摩尼教唐代，摩尼教也都在长安设有寺院。
以下仅供参考＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝明教源流考又名明教。
历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。
唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。
摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。
在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅；彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。
常受快乐光明中，若言有病无是处。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。
光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。
黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵之中。
光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。
因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。
到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。
教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。
教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。
、当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等。
明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比一般的江湖面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。
第一次是北宋未年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。
第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。
元末农民大起义中的红中军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。
后来的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。
只是他。
取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。
等到他当上，便李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。
其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。
在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。
金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师大使有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。
所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。
到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。
金庸在这里有一段很精彩的描写：当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。
生亦何欢，死亦何苦
为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多
怜我世人，忧患实多
”明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。
空智大师合十道：“善哉
善哉
”俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每当身死之前所诵的了。
他们不念自己身死，却在怜悯众人多忧多患，那实在是大仁大勇的胸襟啊。
当年创设明教之人，真是个了不起的人物。
只可惜传到后世，反而变成了为非作歹的渊蔽。
”这样，金庸笔下的明教，既有明显的魔性，行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们也有明显的合理性，比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。
或者说，所谓“魔性”，只是因为个另
丧，乙病狂、处，乙积虑的人，才引起一 场江湖武林中的浩劫。
在许多武侠小说里，这种“魔性”在 魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不正意味着自由、逍遥
“魔”并不是一成不变的，在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神秘教派的复杂性。
顺便再说到金庸所写明教的组织，也深受秘密教派的启发。
总教中神的象征是一位圣，中土明教教首为教主，他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这套武功。
协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊。
青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。
总坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。
像这种组织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。
最后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中国农民中很有市场，尤其是在北方。
固定于一处的，形成了强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的格局。
是江湖上的“立强于世”者。
秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“魔教”；在所谓“名门正派”的眼里，他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱：负，于是“每个人也自称英雄”。
苍茫大地，演出着一幕幕惊心动魄而身不由己的江湖曲。
因为他们信念至深，走一步无怨无悔，死死生生，人在江湖，也曾潇洒自如。
因为他们信念至深，凭一种是非黑白，刀光剑影，人在江湖，也曾侠义干云。
魔那
神那
人在江湖，又有谁能分得清
白莲教，一个民间宗教组织，据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不饮酒”，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。
南宋时期，因是佛教分支，故影响不大。
元朝时期，教内发生分歧，其中一派开始反抗元朝统治。
公元1351年（元顺帝11年），元朝强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的红巾军大起义，红巾军即与白莲教有密切的关系。
明初朱元璋多次取缔白莲教。
清入关后，白莲教徒以反抗为己任，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清朝镇压。
清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。
嘉庆年间白莲教与地方人民结合，引发川楚教乱。
川楚白莲教起义，亦有人称之为川楚教乱，指中国清朝中期爆发于四川、陕西和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗的事件。
乾隆末年，由于人口增长迅速，土地兼并严重，中原各地出现饥民，其中大约有100万人前来有着大量荒地的川楚边境就食，白莲教以“教中所获资财，悉以均分”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等平均、互助思想在其中迅速流行。
乾隆六十年（1795年），湖北各地白莲教首领约定在次年起义，此事为清侦知，便以邪教为名大量抓捕教民，一时各地地方官以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。
“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。
这进一步激起了教众的反抗。
嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），宜都、枝江一带的教众首先起义。
三月初十，襄阳王聪儿、姚之富等人起义，成为各支白莲教的主力，在湖北、四川、河南、陕西各省游动作战。
由于各支义军互不统属，无法相互呼应，遂被清朝各个击破。
嘉庆三年（1798年），襄阳义军在湖北郧西被包围，王聪儿、姚之富皆跳崖自杀。
此后，清朝推行团练和坚壁清野战术，筑起大量寨堡，将村落百姓强行移居其中，又训练团练进行防守，从而切断义军粮草与兵源的来源。
至嘉庆九年（1804年），义军被全部镇压。
这次大规模的起义耗费了清朝大量军费和军力，据统计，清朝前后投入超过两亿两白银，相当于其四年全年收入，国库为之一空，标志着清朝走向衰落的开始。
《中国大百科全书》——川楚白莲教起义清嘉庆初年的农民起义。
最早参加者多为白莲教教徒。
始爆发于川楚陕边境地区，后波及川、楚、陕、豫、甘等省，历时九载，是清代前期规模最大的一次农民战争。
川楚陕三省边境地区是一片原始森林地带，历来为被迫离开土地的流民聚集之所。
乾隆三十七、三十八年（1772、1773），川、楚两省饥民来此觅食者达数十万。
加上来自河南、安徽、江西等省的流民，总数不下百万。
该地土壤瘠薄，气候恶劣，流民除搭棚佃耕土地外，还需受雇于木厢厂、铁厂、纸厂，获取微薄工钱，方能生存。
他们不仅受地主、厂主的剥削，还要受差役、讼棍的勒索，生活极为艰难。
绝望中的流民便成了白莲教传播的对象。
白莲教是明清时期主要的秘密宗教，崇奉“无生老母”与“弥勒佛”，以“真空家乡、无生老母”为八字真诀，使人们在精神上得到一定寄托，对于处在水深火热之中力图摆脱现世的流民来说，具有很大的吸引力，因而从者日众。
乾隆后期，各种社会矛盾激化。
官僚、地主、富商大肆兼并土地。
人口激增、耕地不足，导致粮价猛涨，饥民日众。
加以封建统治阶级生活奢侈，贪官污吏横行，人们不满和反抗情绪日增，白莲教的宣传也随之增加了反抗现实的内容。
乾隆三十九年，教首樊明德在河南向教徒提出已到“末劫年”，将要“换乾坤，换世界”。
稍后，刘松、刘之协、宋之清等在湖北、四川、安徽等地传教时，又提出“弥勒转世，当辅牛八”（牛八即朱字拆写，暗指明朝后裔），宣称“黄天将死，苍天将生”，入其教则可免一切水火刀兵灾厄。
入教后，“教中所获资财，悉以均分”，习教之人，“穿衣吃饭，不分尔我”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等。
这种宣传既符合小生产者平均、平等和互济互助的要求，又满足了他们反抗求生的愿望。
因此，到乾隆末年，白莲教已发展成一支强大的势力，并酝酿举行武装起义。
乾隆六十年，湖北各地白莲教首，秘商在“辰年辰月辰日”（嘉庆元年三月初十）共同起事，让教徒制备刀把火。
白莲教的迅速发展和其反清内容，引起了清的严重不安，遂下令大规模搜捕白莲教徒。
大批教首、教徒被捕遇害，地方官则以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。
“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。
各地教首遂以“官逼民反”为口号，号召教徒奋起反抗。
嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），湖北宜都、枝江一带首领张正谟、聂杰人等因官府查拿紧急，被迫提前举义。
长阳、来凤、当阳、竹山等县教徒接踵而起。
三月初十，襄阳地区的教徒，在王聪儿、姚之富等率领下，按原定日期起义。
各路起义军，互不相属，各自为战，所据山寨或县城，多被清军各个击破。
唯有襄阳起义军采取流动作战的策略，力量迅速壮大，成为湖北起义军的主力。
在湖北白莲教起义影响下，四川各地的白莲教徒也纷纷响应。
九月，达州教首徐添德，东乡（今四川宣汉）教首王三槐、冷天禄等皆各率众起义。
二年初，襄阳起义军又开始了大规模流动作战，转战于湖北、四川、河南、陕西，后分三股进入四川。
清军只尾随其后，疲于奔命。
七月，四川起义军被清军围困，襄阳起义军赶到解围，在东乡与四川起义军会师。
各路起义军按青、黄、蓝、白分号，设立掌柜、元帅、先锋、总兵等职。
然而，小生产者固有的分散性与保守性，使起义军并未真正联为一体，各股仍然各自为战，分散行动。
三年三月，襄阳起义军在湖北郧西被清军包围，首领王聪儿、姚之富跳崖牺牲，余部仍继续斗争。
四川起义军也受到重大损失。
但在嘉庆五年三月以前，起义军处于发展、壮大阶段。
起义军因得到各地人民的支持，所到之处，“有屋舍以栖止，有衣食、火以接济，有骡马刍草以夺骑更换”，且有各地教徒“为之向导负运”，多次重创清军，嘉庆五年四月四川江油马蹄冈战役以后，起义始转入低潮。
人数从十几万减至几万人，许多重要将领相继牺牲。
清的“坚壁清野”与“寨堡团练”之策，已逐渐推广并发挥作用。
通过筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，将民间粮秣给养充实其内，又训练丁壮，进行防守，从而切断了起义军同人民间的联系，使之无法得到粮草与兵源的补充，力量日渐枯竭。
嘉庆六年下半年，起义军活动基本上只限于川楚陕边境地区，转战在万山老林之中，人数已不超过两万四千，而围剿的清军，则十倍于此。
起义军在极端艰苦的条件下，坚持战斗，至九年九月，起义终告失败。
1786年人口3亿9110万人，起义失败后，人口为2亿7566万人，相互屠杀损失了1亿1千万人口。
白莲教起义军在历时九年多的战斗中，占据或攻破州县达二百零四个，抗击了清从十六个省征调来的大批，歼灭了大量清军，击毙副将以下将弁四百余名，提镇等一、二品大员二十余名，清耗费军费二亿两，相当于四年的财政收入。
这次起义使清王朝元气大伤，此后清王朝的统治逐渐走向衰落。
问全运会问题
全运会的主题口号是和谐中国，全民全运，吉祥物是泰山童子 .吉祥物“泰山童子”以充满文化、自然内涵和动人传说的泰山为基础，并结合现代体育理念、国泰民安的吉祥寓意进行创作。
会徽整体结构创意来源于中国古代文字小篆中繁体“中华”的“华”字，同时，会徽由11个运动人形组成，其中造型语言借鉴中国传统吉祥饰物“四喜人”的手法，共用人形，巧妙地完成了11个运动人形的组合，在点明“第十一届”全国运动会的同时还具有吉祥美好的象征意义；会徽整体图形创意还融合了中国传统纹样“同心结”的概念，寓意此次全运会将是一次“团结、和谐、圆满”的体育盛会
全运会的全称是中华人民共和国全国运动会，是中国国内水平最高，规模最大的综合性运动会，首届运动会于1959年9月13日至10月3日在北京举行。
自1975年北京第三届全运会后，基本每四年举办一次，举办时间一般在九月或十月份。
至今已经举办十一届： 第一届全运会 北京 1959年9月13日－10月3日 第二届全运会 北京 1965年9月11日－28日 第三届全运会 北京 1975年9月12日－28日 第四届全运会 北京 1979年9月15日－30日 第五届全运会 上海 1983年9月18日—10月1日 第六届全运会 广东 1987年11月20日—12月5日 第七届全运会 北京 1993年9月4日—9月15日 第八届全运会 上海 1997年10月12日－24日 第九届全运会 广东 2001年11月11日---11月25日 第十届全运会 江苏 2005年10月12日——10月23日 第十一届全运会 山东 2009年10月11日——10月23日 第十二届全运会 辽宁 2013年
仁寿有哪些名人
孙光宪（900—967），字孟文，号葆光子，家世务农。
陵州贵平（今仁寿县）人。
后唐时为陵州判官，有政誉。
光宪自幼好学，博通经史，著述甚多。
所著有、、及二卷。
所撰，太平兴国初（976），以“纪事失实”，“诏毁之”。
现存20卷，记唐五代政治、士大夫言行、社会风俗和词家掌故。
孙光宪代表作：蓼岸风多橘柚香，江边一望楚天长。
片帆烟际闪孤光。
目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。
兰红波碧忆潇湘。
北宋时，四川地区出现了一位博学奇才、创解经书的著名学者、思想家，这便是世称武陵先生或君平先生的龙昌期。
昌期字起之，号竹轩，北宋陵井监（今仁寿）人，生于宋太祖开宝四年辛未岁（971）,一生研读经书、讲学、博览群籍。
程遇孙 (
-
)字叔达，仁寿人也。
累官太常寺丞、潼川漕使。
少年雄于文，已而折节为南轩之学。
范文叔居二江，所谓九先生者，先生其一也。
先生有兄壬孙，官至雅州签判，亦躬行君子，与先生最友爱。
及卒于官，贻书以玉环为诀。
先生每见玉环，则呜咽流涕，其至性如此。
韩驹（1080～1135），字子苍，蜀仙井监（今四川仁寿）人。
早年从苏辙学。
徽宗政和初以献赋召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字。
旋因曾为苏氏学，谪监蒲城市易务，迁知分宁县。
召为著作郎。
宣和五年（1123），除秘书少监。
六年，迁中书舍人兼修国史，擢权直学士院。
钦宗靖康元年（1126），由知应天府移知黄州，寻又因苏氏学提举江州太平观。
高宗即位，知江州。
绍兴五年卒於抚州，年五十六（明弘治卷二四）。
苏辙称其诗如储光羲，吕本中亦引之入江西诗派。
有四卷传世。
卷四四五有传。
韩驹诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。
校以萧山王氏十万卷楼旧藏抄本（简称王本，今藏南京图书馆），清宣统二年沈曾植仿宋刊本（简称沈本）。
新辑集外诗编为第五卷。
何栗（1088—1127），字文缜，宋哲宗元祐三年生于仙井监（今仁寿）瑞云山，何栗于政和五年（1115）中进士第一，历任校书郎，提举京畿学事，主簿员外郎、起居舍人、中书舍人兼侍讲。
死后追赠为观文殿大学士。
虞允文（1110 —1174）,字彬甫,南宁著名政治家、军事家，仁寿县藕塘湾（今藕塘乡）人，自幼聪慧，勤奋好学，史称“六岁育《九经》，七岁能属文”。
少时就读于县城瑞竹园，绍兴二十四（1154）年考中进士，先后作彭州通判，黎州、渠州知州，均有显著政绩。
161年在采石矶率一万八千将士，击败六十万金军，创造了古代战争史上以少胜地多的奇迹。
第二年，由秘书丞转至礼部郎，再调为中书舍人，参与国政。
1961年11月6日，当同志读到《二十四史·宋史》中记叙虞允文在民族危难当头，毅然率兵抵御外侵，最终以少胜多，取得采石矶大捷时，欣然提笔旁批“伟哉虞公，千古一人”，可见对其推崇之意虞集，宋度宗咸淳八年——元顺帝至正八年（1272—1348），字伯生，仁寿人，宋丞相虞允文五世孙。
历官国子司业、秘书少监、奎章阁侍书学士、参知政事、封仁寿郡公。
史称其“平生为文万篇，稿存者十二、三”。
早岁曾辟二室，弟盘左室书陶渊明诗于壁，题曰：“陶庵”，虞集的右室书邵尧夫诗，题曰“邵庵”，故世称“邵庵先生”，兼工篆隶。
《书史会要》称集“真、行、草、篆皆有法度，古隶为当代第一。
”王世贞《弇州山人续稿》说：康里子山评虞书“雄剑倚天，长桥架海”、“莺雏出巢，神采可爱。
”李东阳云：“书家者流所谓人品高、师法古者，伯生殆兼而有之。
”传世书迹甚多，有《垂虹桥记》、《不及入阁帖》、《奉记都运帖》、《书王氏草韵后》、《书儗岘台记》、《答翼之诗卷》、《与总管札》、《集欧辽碑》、《杂诗卷》、《诗翰》、《长洲县宣圣学记》等。
兼精书论，著有《论草书》、《论隶书》、《论书》等。
《元史》卷一百八十一有传。
何卓，四川仁寿人，政和状元，曾多次上书揭露权臣王黼结党营私，专权误国，并最终以15条罪状参倒王黼及其同党胡松年、胡益等。
金兵长驱直入中原时，他坚决反对割地求和，力主抗敌，并以尚书右仆射（负责处理行政事务的尚书省长官）兼中书侍郎的身份取代唐恪为相，组织京师保卫战。
京师陷落后，他与徽、钦二帝被掳往金营。
被押往金国后，绝食而死潘文华（1886—1950），字仲三，仁寿县文宫场人，生于光绪十二年报(1886)。
18岁当二等兵，次年升上等兵，被推荐参加国术比赛，表演精彩，人称“潘鹞子”，提升为弁目队助教。
1908年入成都陆军速成学堂学习，毕业后被任为见习排长。
1910年随新军入藏平叛，回川后任川军连长，继升营长、团长、旅长。
1920年，刘湘军用困乏，潘以两万银元支援，自此刘潘紧密结合，刘委潘为川军第四师师长，后任重庆市市长，1937年，抗日战争爆发，潘文华奉命出川抗日，潘文华回川调为第二十八集团军司令、川康绥靖公署副主任。
1949年，解放军进军四川，潘文华会同刘文辉、邓锡侯在彭县宣布起义，促成川西迅速解放。
在数十年的戎马生涯中，潘文华曾多次捐款赈数本县灾荒．在重庆期间，曾指定自己开办的“补益大药房”免费为仁寿提供防疫药品，发散各乡。
国民党强拉壮丁，他曾出假条据抵任务，减轻仁寿应征兵员数额。
仁寿县国民兵团成立，为发展地方武装，潘文华与唐式遵合送步枪200支、了弹10000发。
1937年，派3上连的兵力修筑仁寿县城至借田铺的公路，全长四十余公里，先后捐次银元11万元。
潘又在文宫乡创办私立“文华中学”，为家乡培养人才。
解放后，潘文华被任命为西南军政委员会委员，1950年11月16日在成都病逝，终年64岁。
唐式遵 (1883-1950)，字子晋，国民革命军二级陆军上将。
四川省仁寿县人，国民党抗日名将，曾任川军刘湘部队第二十一军军长，国民党第三十三集团军总司令、第三战区副司令长官。
“七·七”卢沟桥事变后，日本帝国主义大举入侵中国。
面对“国破山河在”的民族生死存亡危局，唐式遵率部英勇抗击日本帝国主义。
自作诗云：“男儿立志出夔关，不灭倭奴誓不还，埋骨何须桑梓地，人生处处有青山”
同志曾对他以客观评价，说他在抗战期间，“对日作战是比较努力的”。
1937年冬天布防江南一带，一度统兵驻扎九华山。
据《九华山志》：唐式遵于1942年8月间住宿祗园禅寺内。
为激发全体将士和国人的爱国主义精神，他毅然出资派人携刻“固我山河”这一口号。
石鲁（1919年至1982年），四川仁寿人。
原姓冯，名亚衍，因崇拜石涛和鲁迅，改名石鲁。
1934年入成都东方美专研习中国画，1940年赴延安，入陕北公学。
上世纪40年代，创作了大批反映人民战争的版画、年画、连环画等。
上世纪50年代末到60年代中期，转入中国画的探索与创新。
其力作《古长城内外》、《转战陕北》、《延河饮马》、《东方欲晓》等，在画坛产生了极大的影响。
肖瑞华 (1946.7-2003.10.24)四川仁寿人。
1972年6月加入中国共产党。
1970年8月西安矿业学院毕业，在青海省西宁铁厂、西宁市重工业局、西宁市经委工作。
1983年任西宁市经委副主任、党组副书记。
1985年任西宁市委经济工作部部长。
1986年任西宁市委常委、市委经济工作部部长、市委秘书长。
1989年任西宁市委副书记。
1994年任海西州委书记。
2000年11月任青海省委常委、省委组织部部长。
中共15、16大代表。
2003年10月24日在北京逝世。
黄汲清（1904-
）,曾用名黄德淦，著名构造地质学家、地层学家、石油地质学家。
四川仁寿人，1904年3月30日生。
现任中国地质科学院名誉院长、研究员、博士生导师。
他于1928年毕业于北京大学地质系并获学士学位，1932年赴瑞士留学，先在伯尔尼大学，后转入浓霞台大学学习，1935年获博士学位。
1936年春回国任中央地质调查所地质主任，次年任所长，1940年任简任技正，1946年在北平编辑丁文江遗作，1947年回中央地质调查所主编中国地质图，同时兼任中央大学理学院地质系教授。
1948年被选为中央研究院院士，1950年起历任西南军政委员会委员及西南地质调查所所长，地质部西南地质局局长，地质部普查委员会常委，地质部地质研究所副所长兼大地构造室主任。
1958年任地质科学研究院（今中国地质科学院）副院长、名誉院长。
1955年6月被聘为中国科学院生物学地学部（后为地学部）学部委员，并当选为常委，后被选为地学部常委、副主任。
冯健吴 字太虞，又字游，四川省仁寿县人。
师承王个符、潘天寿、褚乐三诸家，创办东方美专，长期任四川美术学院教授，精书、画、篆刻，诗词。
杨汝岱，男，汉族，1926年12月生，四川仁寿人。
1952年8月加入中国共产党，1950年1月参加工作，相当高中文化。
是中共第十二届中央委员，第十三届中央政治局委员，十四、十五大代表，第四、八届全国人大代表（四川）。
现亦为中华诗词学会名誉会长。
王守明，现代营销管理学者，MBA研究生，职业经理人，策划人，6PS定论理论提出者。
1974年出生于四川仁寿县中岗乡，曾用名：王建明 ，毕业后在广东工作，擅长于现代企业战略制定与实施。
曾任中德合资德纳股份有限公司执行总经理，2000年主案策划山东鹏洋科技CIS策划；2001年主案黄川摩托战略策划。
期间著有《现代企业战略与管理》；02年后定居于上海。
致力于中国文化产业发展规划研究。
98年—2000任职德纳股份有限公司执行总经理期间著有《现代企业战略与管理》；2000年-2002年任职广州天硕企业策划公司策划总监著有《小型企业策略与执行》； 2003年提出现代企业6PS定位。
2010年策划执行中国画长卷《神州颂》参加2010年上海世博览会联合国信息发展网观展览。
2010年3月与著名中国高级工艺美术师、紫砂壶名家范伟群先生合作名壶--神州颂世博 2010年6月与著名根雕大师江道荣合作根雕《孔子》、《君临山野》参展2010上海世博会国际信息发展网馆2楼-世界艺术长廊。
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