伊斯兰教教职称呼
伊斯兰教对教职人员和具有伊斯兰教专业知识者，通称为“阿訇”。
伊斯兰教综述伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教。
公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。
它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，目前世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家，以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国；有些国家还以伊斯兰教为国教。
伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛的社会大变动时期。
四方割据，战乱频繁。
内忧外患，危机重重。
在宗教信仰上，原始宗教盛行，人们崇拜自然物体，并且各个部落都有自己的神，同时，犹太教和基督教也开始向半岛传播，但它们的学说并不适合这种形势。
因此实现半岛的和平统一和社会安宁是阿拉伯社会的出路。
这时候先知穆罕默德出现了，他以安拉是唯一的真神为口号，提出禁止高利贷，施舍济贫和平安宁等主张，反映了当时社会的要求。
伊斯兰教就是在这样一个转折的时刻诞生的。
伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。
顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。
在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。
穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。
伊斯兰教的历史，从穆罕默德开始传教之年算起，至今已有近一千四百多年历史，全世界的伊斯兰教徒，分布在九十多个国家和地区，但不论在什么地方，穆斯林之间都互称兄弟，或叫“朵斯梯”，彼此见面出“色俩目”，或简称道“色兰”，以示问候。
色俩目或色兰，阿拉伯语意作“安色俩目尔来库姆”，即“愿安拉赐给你平安”，回答时说“瓦尔来库姆色俩目”，意思是“愿安拉也赐给你安宁”。
从公元七世纪初直到十七世纪，在伊斯兰的名义下，以阿拉伯半岛为中心，曾经建立了伍麦叶王朝、阿拔斯王朝、印度莫沃尔王朝、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的王朝帝国；随着时代变迁，这些盛极一时的王朝都已成为历史陈迹，但是，作为世界性宗教的“伊斯兰教”却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断的发展着。
流派逊尼派 全称逊奈和大众派,被认为是伊斯兰教的正统派,人数约占全世界穆斯林的90%,中国的穆斯林大部分属于此派。
什叶派 什叶派是与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰的四大政治派别别。
什叶的意思为党人、派别。
该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林的首领-伊玛目为其主要特征。
目前全世界约有什叶派穆斯林8000万人。
主要分部在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。
圣地和节日1、三大圣地：麦加，卖地那，耶路撒冷。
2、主要节日有开斋节（伊斯兰教历10月1日），古尔邦节（伊斯兰教历12月10日）,圣纪（穆罕默德诞辰教历3月12日）。
伊斯兰教法伊斯兰教法是在古阿拉伯部落习惯和倭马亚王朝(661-750)行政惯例基础上发展而形成的一种以宗教教义为基础集诸法于一体的法律学说和法律制度的统称。
它是一个虔诚的穆斯林必须遵守的一整套行为规范，具有宗教、道德、法律三方面的意义。
伊斯兰教法也称“穆斯林法”，在中国也称“回教法”。
穆斯林大众日常生活中的问题，在伊斯兰教法中几乎都有相应的规定，如宗教义务、商事契约、遗产继承、婚姻家庭、刑事伤害、宗教公产(瓦克夫)、圣战、可食之物、宰牲、善待奴隶、证据、证人资格、审判程序等。
公元632年穆罕默德去世至公元1258年阿巴斯王朝灭亡，正是伊斯兰教法形成系统的时期。
伊斯兰教全面介绍 一、教法的形成：教法的形成经过以下四个时期：1、穆罕默德时期：穆罕默德在世时的法律是以穆罕默德所受的启示为主，人们有法律上的问题就去问他，穆罕默德的回答就是真主的回答，就是法律。
教法是以穆罕默德接受真主的启示为主；2、四大哈里发时期(632-661年)：哈里发，意为“继承人”，公元632年穆罕默德去世后，相继由他的四位亲友执掌国家权力，教法的基础是《古兰经》，又有所发展。
例如，当时对于通奸者规定处以乱石击毙(《古兰经》里规定是抽100鞭，见24章2节)。
在哈里发时期，哈里发们不可能性象穆罕默德那样接受和传达真主的启示，哈里发的司法活动主要是在民事、刑事领域解释、扩展和补充《古兰经》律例，而立法活动只限于颁布国家政令和法规。
3、倭马亚王朝时期(661-750年)：在倭马亚王朝时期，由于帝国幅员进一步扩大，法律制度逐渐由国家分权管理(而不是象早期的国家首长就是大法官员)，行政上出现了卡迪制度，卡迪意为“教法执行官”，原为军队里一种负责主持礼拜仪式、指导宗教生活、排解士兵纠纷的军官。
卡迪是由国家任命，分配到各地执行地方长官的职责。
4、阿巴斯王朝时期(中国称之为黑衣大食，750-1258年)：在阿巴斯王朝时期，国家的执能得到进一步加强，随着法学思想的不断发展，教法学派也出现了各种分支，各地的教法学家们皆可自由地提出律例、解释法理，呈现出诸派峰起、百家争鸣的气象。
最后形成有代表性的四大学派，他们是：马立克学派(也称圣训派)、哈乃斐学派(中国穆斯林大多崇尚这一学派)、沙斐仪学派（对我国新疆有较大影响）、罕百勒学派。
二、中世纪伊斯兰教法举例1、婚姻(1)有效婚姻：丈夫在婚前或婚后要赠与妻子一定的聘礼，并赡养妻子和子女；妻子有义务听从和服侍丈夫，有权支配夫妻共有财产和私产；夫妻双方有权互相继承遗产；婚姻家庭生活受法律保护。
(2)无效婚姻：指违反教法规定的婚姻，不受法律保护。
夫妻双方已够成事实婚姻的，必须离婚。
如下七种情况被视为无效婚姻：①近亲通婚；②与妻子的亲属通婚；③同一乳母收养的子女通婚；④与婚前有过性生活者通婚；⑤以非法方式复婚（违反“待婚期”的规定）；⑥纳妻超过四房；⑦穆斯林女子与非穆斯林男子通婚。
(3)反常婚姻：指不合常规的，但在完善法律手续、克服婚姻障碍后，仍可视为合法婚姻。
如证婚人不在场的婚姻视为反常婚姻，但证婚人补救之后就可成为正常婚姻。
(4)离婚：①、可挽回的休妻：丈夫在妻子的“洁净期”（非月经期）宣布一次“休妻”，之后如连续了三个月与妻子分居，即为离婚。
分居的三个月称为“待婚期”，这期间丈夫回心转意与妻子复归于好，也可以复婚。
②、无可挽回的休妻：丈夫在妻子的“洁净期”宣布一次“休妻”，然后又连续在两个月内宣布两次“休妻”，即为离婚。
丈夫欲想同妻子复婚，需要待妻子改嫁他人并再合法离婚后，才有可能复婚。
③、标新立异离婚：丈夫在一次连说三声“休妻”，妻子便被休了，即算离婚。
2、遗产继承：遗嘱继承、法定继承3、瓦克夫法(宗教公产法)：瓦克夫：意为“保留”、“扣留”，中国称为“义地”、“义产”。
瓦克夫是指明确宣布用于宗教慈善和社会公益事业的土地、财产，如把一块土地的收益供清真寺、医院、学校使用，称为公益瓦克夫。
另一种是宣布把部分土地、财产首先驱留归自己的子孙后代享用，直到没有受益人时再用以赈济贫民，称为家庭瓦克夫或私人瓦克夫。
4、刑事法规：(1)通奸罪：(告发者必须有四名见证人，否则为诬陷通奸罪。
)对于已婚者，判处100鞭刑，并处以石块击毙。
对于未婚者，判处100鞭刑，并流放一年。
(2)诬陷通奸罪：处80鞭刑，永不能再举证。
(3)酗酒罪：80鞭刑。
(4)偷盗罪：初犯断右手，重犯削左足，再犯则监禁。
四为课功，又称天谭制度。
穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交纳一种名为天课的宗教税。
教义认为，穷人是真主的眷属，把资财施舍给穷人，就等于纳入真主之库，故名为天课。
五为朝功，就是到麦加朝觐天房—克尔白圣殿。
伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝觐一次。
凡去朝觐过的，即被尊称为哈吉。
除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。
伊斯兰教在中国历史唐代称阿拉伯为“大食”。
永徽二年（651年）正值第二任哈里发奥斯曼当政，他曾派使节到长安见唐高宗，介绍国内习俗和伊斯兰教情况，这是阿拉伯与中国在外交方面的首次接触。
其后来往的人员主要是商人。
随着来华人数的增多，至宋代，来华穆斯林与当地居民通婚，改宗伊斯兰教者有增无减，其子子孙孙久居长安，成为中国穆斯林的先祖。
在五代北宋之际，生活在新疆天山南北的一些民族也随着哈拉汗王朝（黑汗王朝，以楚河流域为中心建立了汗国）的分合，陆续改宗伊斯兰教。
1271年，忽必烈建立元朝，定都燕京，1279年灭南宋统一中国，这时西亚、中亚各族穆斯林大批来华，使伊斯兰教在中国进入全面发展的新阶段。
分布伊斯兰教在中国的主要分布我国除汉族外，还有55个少数民族，其中有10个信仰伊斯兰教，占少数民族人口的19.3％，人数有1760多万人(1990年统计)。
教派伊斯兰教传入宁夏后，在其发展过程中逐渐形成五个教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。
这五个教派的基本信仰都属逊尼派，其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派。
清代宁夏的穆斯林中形成许多著名的门宦。
门宦是清代对苏非教团的意译，现代学术界所谓的中国伊斯兰教门宦制度，则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。
门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。
在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的五功，而专注于教乘的静修与参悟，尤其沉湎于念诵齐克尔(祈祷会)。
门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。
各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。
格底木教派 格底木是阿拉伯语，意为古老的和尊古的。
该派是中国伊斯兰教最古老的一派，源于阿拉伯地区的逊尼派。
约有二分之一的宁夏穆斯林皈依此派，尤以泾源、西吉、固原、同心、灵武、平罗各县和吴忠、青铜峡市最为集中。
此教派实行互不隶属的单一教坊制，教权结构较为楹散。
其教坊通常以一个清真寺为中心，寺中设开学阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌学阿訇等，开学阿訇是教坊的最高首领—伊玛目，主要职责是率众礼拜、开经霁学、传授经典、执掌教规教法、料理宗教事务。
在长期的发展中，此派受汉族儒家思想影响，一些宗教仪式中可见有汉族习俗痕迹。
虎非耶教派 虎非耶为阿拉伯语，意为悄悄的、暗暗的、低声的。
该派主张低声念诵齐克尔，所以又称低念派。
虎非耶教派念记主词时，要停止呼吸，连续不断地低声默诵。
其修行人员多是一种巡游的苦修者，通常没有固定的行教区，也没有隶属的教坊和清真寺。
该派支系甚多，互不统属，各自为教。
清末以来，宁夏地区形成了洪门、鲜门、通贵三个门宦。
洪门门宦的创始人是同心县人，传统的中心地在同心县的洪岗子，故称洪门。
鲜门门宦已有二百多年的历史，首领称太爷，其第一代太爷姓鲜，故称鲜门，传教中心在西吉县的前岔。
通贵门宦民国初年创始于贺兰县通贵乡，以地点得名，其传教区主要在贺兰、永宁、平罗诸县。
哲合林耶教派 阿拉伯语哲合林耶意为公开的、响亮的、高扬的。
该派主张高声念诵记主赞圣词，此与虎非耶教派正相反，故又有高念派之称，哲合林耶教派形成于清乾隆年间，其创始人马明心(1719～81年)字复性，又名真卫，经名伊卜拉欣，道号维朵耶.屯拉海(意为维护真主之道的人)。
他在雍正年间曾在也门沙孜林耶道堂留学，回国后在循化、河州等地传授哲合林耶教旨。
清代，哲合林耶曾掀起数次大规模的武装行动，以金积堡为中心的西北回民反清首领马化龙就是其第五任教统。
二十世纪初叶，哲合林耶教派的教徒，仅在宁夏就达11万人，曾是规模最大、影响最广的教派。
这一教派在宁夏的门宦主要有两个，即沙沟门宦和板桥门宦，前者又称北山派，后者又称南川派。
沙沟门宦的传教根据地在西吉县沙沟，教众主要分布在西吉、海原、固原、泾源等县和吴忠市。
板桥门宦的传教根据地在吴忠的板桥，教徒主要分布在吴忠、灵武、固原等地。
该教派因曾多次抗清，均被清廷镇压，遭到血腥屠杀，故此常自称为血脖子教门。
格底林耶教派 阿拉伯语格底林耶意为大能者。
该派受佛教、道教影响较重，主张通过静修参悟、诵念「无字真经歌」达到认主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的别名。
相传该派源于苏非派卡迪里教团，在中国的创始人相传为穆罕默德的二十九世后裔和卓阿布都.董拉希。
宁夏的格底林耶教派主要分为韭菜坪门宦和齐门门宦，前者以韭菜坪(今海原李俊乡)拱北为中心，教徒主要分布在固原地区；后者教徒主要分布在固原县七营、梁家堡和同心县的石岑等地。
伊合瓦尼教派 阿拉伯语伊合瓦尼意为同教兄弟。
因主张遵经立教，也被称作遵经派。
又因这一教派反对门宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被称为伊斯兰维新派。
该教派民国初年首先出现于同心、吴忠一带，至1934年才在马鸿达的扶持下发展起来。
伊合瓦尼教派是受十八世纪阿拉伯半岛兴起的瓦哈比派及该派所进行的伊赫万运动的影响下发展起来的，带有革新色彩。
其实该派和格底目派的信仰是大体一致的，只有在具体的宗教仪式上两者才有差别。
伊合瓦尼教派提出的遵经革俗，主要是要改革一些陈旧的习俗和非伊斯兰的礼仪。
例如，伊合瓦尼认为：念经不应接受报酬，不应以尊贵的《古兰经》作为谋生发财的工具；定期的盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜等副功拜是异端，应予禁止；不应为圣人修拱北、拜拱北，不应作圣纪等等。
清真寺伊斯兰教反对偶像崇拜，所以清真寺内没有任何由人形和动物形组成的偶像图案。
寺内装饰大多以阿拉伯文、几何图纹和花卉画纹组成抽象图案为主。
中国的清真寺有两种类型，一是殿堂式清真寺，具有中国传统建筑风格，多采用四合院式，一条中轴线贯穿始末，礼拜大殿有起脊的屋顶，大殿平面一般有三种形状，如凸字形、工字形、矩形等。
寺门大多与中国寺庙式大门类似，这是与中国文化结合的产物。
另一类是阿拉伯式清真寺，外观造型为穹顶式建筑，大殿上一大四小半圆形绿色穹顶，顶上一弯银白色新月。
但新疆的清真寺大殿一般为平顶结构，门楼高大或有尖塔与拱状大门相连，木、砖、石装饰具有新疆风格。
穆罕默德穆罕默德（含意为“受到高度赞扬），生于公元570年的麦加。
麦加是半原始状的阿拉伯半岛的商业中心，也是宗教中心，宗教以信奉多神为主。
麦加的统治者是古来氏人（古来氏部落的后人）。
穆罕默德的父亲出身于哈希姆家族，以前是强盛的古来氏部落的望族，所以穆罕默德是这支贵族旁系的后裔。
穆罕默德的父亲在穆罕默德出生前就去世了，穆罕默德的母亲也在他6岁时死去，在穆罕默德6岁至8岁时由他的祖父（克尔白的管理人）抚养，8岁时祖父去逝，后来穆罕默德由伯父收养。
穆罕默德少年时牧过羊，是一个半文盲，年青时他诚实可靠，相貌俊秀，25岁与赫蒂彻（一个富裕的孀妇）结婚，生有六个子女，但子女大多早亡，只有一个女儿死于穆罕默德之后。
赫蒂彻619年死后，穆罕默德又娶了八个妻子。
穆罕默德当年曾在麦加效外的一个山洞里沉思冥想，公元610年，他40岁时安拉召唤穆罕默德作了他的使者。
但穆罕默德在施教早年并不顺利，头三年只有三十多个人皈依他宣传的宗教，还要受到麦加的统治者古来氏人的迫害。
公元622年，穆罕默德及信徒全部迁往雅兹里布，后改名为“麦地那”。
在麦地那，穆罕默德可以自由地、公开地传道，从此他的信徒越来越多，不久他成为当地的法官、法律制订者、集团领袖和军事统帅。
在此，穆罕默德也制定了“伊斯兰教不仅是宗教权威而且是世俗权威，管理人们事务的统一力量应是信仰而不是部落”这一流传至今的法则。
公元624年3月，穆罕默德率领一支三百人的军队袭击了一支去麦加的商队，并打败了麦加的一支上千人的军队，这就是有名的白德尔之战。
对当时的穆斯林来说，这更加证明了安拉在穆罕默德一边，也加强了穆罕默德自称为真正的先知的说服力和他的统治地位。
《古兰经》告诉穆斯林：一旦战斗号召传来，你们必须上战场。
白德尔之战的第二年，古来氏人出动三千人的军队来复仇，战争双方各有所失，穆罕默德还受了伤。
公元627年，古来氏族再次来征伐，被穆罕默德所挫败。
穆罕默德认为犹太人支持了古来氏人，因此更加打压犹太人，在麦地那的三个犹太部落中有两个被穆罕默德驱逐出城，一个部落的男人（6百至8百人）全被砍了头，妇女和儿童被卖掉当奴隶。
穆罕默德在他一生的后十年中，打压了反对他的犹太人，甚至把犹太人说成是渎神者和堕落者，犹太人被视为伊斯兰教的头号敌人（参见《古兰经》第四章160至161节，第五章85节）。
公元628年在麦地那的穆罕默德实力已超过麦加的古来氏人，但穆罕默德出于政治考虑与古来氏人鉴属了一个叫侯达比协议的条约，条约规定了穆罕默德伊斯兰教的合法地位，并有权来麦加朝觐。
据说，这一年加入伊斯兰教的人数超过了历年的总和。
公元630年1月，穆罕默德以一个麦加人害死一个穆斯林为借口，集合了一支一万人的大军开向麦加，穆罕默德没遇到多少抵抗，就占领了宗教中心麦加城。
穆罕默德捣毁了麦加的多神教偶像，树立了伊斯兰教，宽恕了他的大多数敌人，收复了各个部落，把非穆斯林赶出圣地，不接受伊斯兰教的人不得参政（但不会遭杀害或放逐）。
自此，建立了穆罕默德在阿拉伯半岛的伊斯兰教的统治地位。
公元632年2月，穆罕默德作了最后一次布道，他提醒信徒们：“你们必须到你们的主面前去，他将要求你们报告你们的全部行为。
要知道所有的穆斯林皆是兄弟。
你们是一个兄弟会，任何人不得从兄弟那里捞取什么，除非得到他自愿的同意。
你们不要干非正义的事。
请在场的人把这一点转告不在场的人。
也许，后来得知这一点的人可能比现在听到的人记得更牢”。
公元632年6月8日，穆罕默德去世。
银川怎么样?
银川虽比不上那些大城市但是小地方还是有特点的气候偏干燥人也不算太多近年来生活水平有了很大提高总之是个好地方吧虽偏远，但是不失安逸的感觉阳光出来会让人觉得很温暖并不是什么穷山僻壤不要误解就好很喜欢这里~
关于黄河的句子 。
不要诗句哦
九曲黄河十八湾 跳进黄河洗不清 圣人出，黄河清 sorry,我只知道这些
奥运知识
一、问答题： 1、 2000年悉尼奥运会有三个吉祥物，它们都有一个可爱的名字，分别是米莉、奥雷和希德。
2、第一届现代奥运会于1896年4月6日至15日在希腊首都雅典隆重举行。
顾拜旦开创奥运新纪元。
3、世界名城巴黎，是法国首都，第二届奥运会于1900年5月20日至10月28日在这里举行。
4、 美国洛杉矶承办1984年的第23届奥运会。
5、 第23届奥运会会标是运行之星。
6、 在第23届奥运会体操比赛中，中国选手李宁在自由体操、鞍马、吊环中独得3枚金牌。
7、在第23届奥运会射击比赛中，中国射手许海峰成为中国自1932年参加奥运会以来的第一个奥运会金牌得主。
8、在第23届奥运会中国队按金牌数排第四位，计金牌15枚，银牌8枚，铜牌9枚。
9、第24届奥运会于1988年9月17日在韩国的汉城举行。
10、1961年，中国举办了第一次世界大赛——第26届世界乒乓球锦标赛。
11、1981年11月16日，中国女排荣获第3届世界杯女子排球赛冠军，实现了我国三大球中第一个夺取世界桂冠的夙愿。
五星红旗在日本大阪体育馆冉冉升起。
12、1982年在南斯拉夫萨格勒布举行的第6届世界杯体操赛上，李宁一人独得个人全能、自由体操、跳马、吊环、鞍马、单杠6项冠军，创造了世界体操史上的新纪录。
13、连夺第26届奥运会女子跳台、跳板跳水两枚金牌的伏明霞，继高敏之后荣获跳水女皇美誉。
4年前14岁的伏明霞曾获第25届奥运会女子跳台跳水金牌，成为最年轻的奥运冠军。
14、刘国梁、孔令辉合作取得第26届奥运会乒乓球男子双打冠军。
15、王军霞在第26届奥运会女子5000米赛场，奋勇夺标。
16、 在第26届奥运会上为中国夺得第一枚奥运会男子体操个人全能金牌的李小双。
17、 张山在第25届奥运会双向飞碟射击比赛中，战胜同场竞技的男子汉们，独占鳌头。
18、1990年9月22日，第11届亚运会在能容纳8万人的北京工人体育场开幕。
19、1993年，由教练马俊仁率领的女子中长跑队在第4届世界田径锦标赛上，连夺1500米、3000米、10000米三项冠军，轰动世界体坛。
20、北京申奥的口号是“新北京，新奥运”。
二、简答题： 1. 北京为什么要申办奥运会
奥运会是世界范围内的体育盛会,在维护和平、增进友谊、促进文明方面具有独特的作用。
中国作为世界上具有重要影响的国家，应该为奥林匹克运动在全世界的发展做出应有的贡献，举办奥运会则是这种贡献的最为集中的体现。
崇尚奥林匹克精神，参与奥林匹克事务，举办奥运会，也是包括北京市民在内的全中国人民的追求与理想。
2、申办会徽由奥运五环色构成，形似中国传统民间工艺品的“中国结”，又似一个打太极拳的人形。
图案如行云流水，和谐生动，充满运动感，象征世界人民团结、协作、交流、发展，携手共创新世纪；表达奥林匹克更快、更高、更强的体育精神。
3、北京申办奥运会有哪些优势
第一，中国是世界上人口最多的国家。
第二，北京是世界历史文化名城。
第三，北京申办奥运会得到了中国政府和全国人民的大力支持。
第四， 中国从未举办过奥运会。
4、北京准备建设的奥林匹克公园在哪里
奥林匹克公园位于城市中轴线北端，南侧为市中心，西侧为著名的科研文教区和历史风景名胜区。
5、奥林匹克精神是什么
奥林匹克精神是互相了解、友谊、团结和公平竞争的精神。
6、奥林匹克格言和口号是什么
奥林匹克格言是：更快、更高、更强。
7、奥林匹克会旗是什么样
奥林匹克会旗，为白底无边，中央有五个相互套连的圆环，即我们所说的奥林匹克环，环的颜色自左至右为蓝、黄、黑、绿、红。
8、奥运圣火象征着什么
奥林匹克圣火象征着光明、团结、友谊、和平、正义。
三、连线题： 1、射击：许海峰、举重：唐灵生、体操：李宁、排球：张蓉芳、跳水：周继红、游泳：林莉、乒乓球：孔令辉、田径：王军霞、击剑：栾菊杰。
2、这次申办2008年第29届奥运会的城市共有10个。
除北京外，其它9个城市分别是：法国首都巴黎、加拿大第一大城市多伦多、日本第二大城市大阪、土耳其最大城市伊斯坦布尔、埃及首都开罗、西班牙第二大城市塞维利亚、马来西亚首都吉隆坡、泰国首都曼谷、古巴首都哈瓦 历届奥运申办之最 从1896年第一届奥运会开始，至今已经经过了106年的时间。
在这106年申办的29届奥运会中，除个别一两届以外，奥运会主办权之争，成了奥运赛场之外又一个激烈竞争的地方。
1．申办城市最多的一届 从第一届到第二十九届奥运会，申办城市总计144个，平均每届5个。
其中申办城市最多的是第十七届，共有罗马、雅典、布鲁塞尔、布达佩斯、布宜诺斯艾利斯、洛桑、里约热内卢、东京、底特律、洛杉矶、明尼阿波利斯、纽约、旧金山、费城、芝加哥等15个城市参与申办。
2．独家申办的城市 第二届的巴黎、第五届的斯德哥尔摩、第九届的阿姆斯特丹、第十届的洛杉矶、第十四届的伦敦、第二十三届的洛杉矶，都没有竞争对手，轻轻松松地就申办成功了。
实在是够幸运的
3．拥有申办城市最多的国家 拥有申办城市最多的国家是美国，圣路易斯、克利夫兰、洛杉矶、底特律、芝加哥、费城、明尼阿波利斯、旧金山、纽约、亚特兰大，共 l0个城市。
当然了，在这些城市中，有的至今也没申办成功。
第十七届奥运会，美国的洛杉矶、底特律、芝加哥、费城、明尼阿波利斯、纽约、旧金山7个城市同时申办，创奥运史上一个国家多座城市同时申办一届奥运会的记录。
还有第三届奥运会，只有两个城市申办，这两个城市是芝加哥和圣路易斯，同属美国。
4．首次申办就被选中的城市这样的城市有10个，它们是：第一届的雅典、第三届的圣路易斯、第四届的伦敦、第五届的斯德哥尔摩、第七届的安特惠普、第十二届的东京(因第二次世界大战未举行)、第十六届的墨尔本、第二十届的慕尼黑、第二十四届的汉城、第二十六届的亚特兰大。
5．多次申办最后获选的城市 罗马，历史上在第四、八、十一、十二届申办失败后，最终在第十七届申办成功；蒙特利尔，分别在第十二、十三、十六、二十届申办失败后，在第二十一届获选；第十届奥运会在洛杉矶举办后，洛杉矶又申办第十六、十七、二十一、二十二届奥运会，在第二十三届又被选中。
这几个城市有一个共同的特征，它们都锲而不舍地申办了5次，终于在最后一次获选。
6．多次申办未能成功的城市 埃及的亚历山大申办了3次，美国的费城申办了3次，美国的明尼阿波利斯申办了3次，瑞士的洛桑申办了4次，阿根廷的布宜诺斯艾利斯和美国的底特律最执著也最不幸，申办了7次也未能获选。
7．希腊的雅典是申办成败、荣辱兼有的城市 希腊是奥运会的发源地，1896年第一届奥运会在雅典隆重举行。
自此以后，雅典又多次(第十二、十三、十五、十七、二十六届)申办，均未能如愿。
特别是第二十六届奥运会(1996年)是现代奥运会举办100周年，雅典以为稳操胜券，甚至作好了庆祝准备，但事与愿违，最终败给美国的亚特兰大。
不过，值得欣慰的是雅典终于在1997年成功地申办了2004年第二十八届奥运会。
8．获得主办权最多的城市 巴黎(第二届、第八届)、伦敦(第四届、第十四届)、洛杉矶(第十届、第二十三届)、柏林(第六届、第十一届，第六届因“一战”未举行)、东京(第十二届、第十八届，第十二届因“二战”未举行)、雅典(第一届、第二十八届)。
9．获得主办权后又放弃的城市 第四届奥运会，意大利的罗马被选中，但后因意大利多次发生地震，财政困难，不得不宣布放弃，后由英国伦敦承办。
第十二届奥运会，日本东京获选，后因“第二次世界大战”，日本无意举办奥运会，宣布放弃，此届奥运会不得不停办。
奥运会经过这100年的繁荣发展之后，并没有止足不前，而是向着更高的层次、更高的水平继续发展。
特别值得一提的是，2001年，中国的首都——北京成功地申办了2008年第二十九届奥运会。
此次申办，北京以“绿色奥运，人文奥运”为主题，既反映了21世纪中国的发展趋势和崭新风貌，又展现了作为一个文明古国所独有的艺术底蕴。
况且，一个世界上影响最深远、规模最宏大、最受人欢迎的运动会将在一个人口最多、历史最悠久、在新的世纪里最有发展潜力的国家举办，这也应是另一种意义上的“申办之最”了吧。
参考资料： 2008北京奥运举办时间 2008年8月8日晚8点开幕。
2008年8月24日晚在中国北京国家体育场举行北京2008年奥运会闭幕式。
6号足球小组赛已经开始了 2008年奥运会举办地点,分赛点 2008年北京奥运会将在北京、青岛、上海、天津、沈阳、秦皇岛等六城市举行，北京为主赛场，青岛承办帆船，上海、天津、沈阳、秦皇岛四个城市承办足球外围赛。
香港是马术的分会场. 奥运火炬的样子， 北京奥运会火炬长72厘米，重985克，燃烧时间15分钟，在零风速下火焰高度25至30厘米，在强光和日光情况下均可识别和拍摄。
在工艺方面使用锥体曲面异型一次成型技术和铝材腐蚀、着色技术。
燃料为丙烷，符合环保要求。
火炬外形制作材料为可回收的环保材料。
北京奥运会火炬艺术和技术特色 北京奥运会火炬创意灵感来自“渊源共生，和谐共融”的“祥云”图案。
祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。
火炬造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴。
纸是中国四大发明之一，通过丝绸之路传到西方。
人类文明随着纸的出现得以传播。
源于汉代的漆红色在火炬上的运用使之明显区别于往届奥运会火炬设计，红银对比的色彩产生醒目的视觉效果，有利于各种形式的媒体传播。
火炬上下比例均匀分割，祥云图案和立体浮雕式的工艺设计使整个火炬高雅华丽、内涵厚重。
历届奥运会主题口号 一九八四年 洛杉矶 Play part in History 参与历史 一九八八年 汉城 Harmony and Progress 和谐、进步 一九九二年 巴塞罗那 Friends for life 永远的朋友 一九九六年 亚特兰大 The celebration of the century 世纪庆典 一九九八年 长野 From around the world to flower as one 让世界凝聚成一朵花 二000年 悉尼 Share the spirit 分享奥林匹克精神 二00二年 盐湖城 Light the fire within 点燃心中之火 二00四年 雅典 Welcome Home 欢迎回家 二00八年 北京“同一个世界同一个梦想” 北京2008年奥运会主题口号发布仪式于2005年6月26日在北京工人体育馆隆重举行。
“欢迎回家”堪称经典 北京2008年奥运会理念 “绿色奥运、科技奥运和人文奥运” 国际奥委会的主要宗旨 和平、友谊、进步 奥林匹克格言 更快、更高、更强(Citius, Altius, Fortius)。
，奥林匹克五环是奥林匹克运动的象征，是国际奥委会的专用标志， 奥运知识大全 这个网站讲的就很全面了。
很好的。
还有这个网站也挺好的
想了解一下银川
“ 伊斯兰”的意思是和顺从。
以它为教名，主要取“顺之意，即顺信仰的独一真主志。
伊斯兰教是世界三大宗教之一，全世界信仰伊斯兰教的人分布在近二百个国家和地区，信仰人数达十六亿。
公元610年，先知穆罕默德在阿拉伯半岛开始宣传伊斯兰教，使伊斯兰教在先知在世的短短数十年时间得到复兴，发展成为地跨欧亚非三大洲的世界性宗教。
伊斯兰教是天启的宗教（一） 伊斯兰教与先知穆罕默德要想了解伊斯兰教，就必须首先了解先知穆罕默德这个既平凡而又极其伟大的人物。
说他平凡，是因为他不是神，他也是和平凡人一样成长起来的。
他有父母、有家族，他出世前父亲就去世了，七岁那年，母亲又相继归真而成为了孤儿。
他既没有做过王，也没有封过帝，而且是一个没有读过书的文盲。
他作为一个人曾生活在人们中间，而又作为一个人离开了人世；说他是一个极其伟大的人物，是因为他是安拉选中的最后一位使者，他一生的意志和全部精力，是接受安拉的启示而教化人类。
他的伟大功绩就在于，他以完美的品德和大无畏的奉献精神，以他超人的天才去执行安拉的使命，把伊斯兰教发展成为一个洁净的符合理性的、有惊人活力的宗教。
他不仅在信仰上，将他的民族联合起来，成为弃邪持正的文明之邦，而且在历史发展过程中，给了整个人类的命运以决定性的影响。
他是造物主派遣给人类的最后一位圣人，在他之前造物主曾给不同的民族和地区派遣了不同的圣人传达真主的启示。
美国科学家麦克·哈特博士对先知穆圣的评价是：“到今天，历史已经走过了一千四百年，穆罕默德（愿主福安之）的生平与他所带来的伊斯兰教义仍然继续存在着，它们依然为治愈人类的诸多顽疾提供着同样的永不消失的希望。
”在这里，推荐大家几部书：《从穆罕默德看伊斯兰》《穆罕默德生平》《天方至圣穆罕默德传》（二）伊斯兰教与《古兰经》先知穆罕默德遗留给人类的最宝贵的财富，就是一部无所不及的《古兰经》。
而要谈论这部伟大的，道冠古今的经典，人们的笔杆或口才，无论其表达能力多强，总是无能表达《古兰经》的全部精神，更无能概述《古兰经》所包含的微妙、真理和玄机。
因为《古兰经》不是人类的作品。
“这是一部节文精确而且详明的经典，是从至睿的、彻知的主降示的。
”（11：1）我们学习和研究《古兰经》，一个最本质的核心的问题，就是必须确认它是至睿全能的真主降示给穆圣的，它绝不是地球上任何一个人的作品，它真实无妄的是真主的杰作，是真主的言语。
《古兰经》共计有一百一十四章，六千二百三十六节经文，其中的每个词、每一个字，都是来自全能的真主。
《古兰经》的问世，压倒了整个阿拉伯的文坛。
《古兰经》虽然是用阿拉伯人的语言降示的，但它的言语却大大超过了阿拉伯普通人的语言水平，并将阿拉伯的语言提升到极其高度的水平。
一切先知的奇迹，都是针对一定的民族，因而有一定的局限性；唯有穆圣的奇迹---《古兰经》是针对所有人类的，是普遍的，是永恒的。
《古兰经》告诉我们，在穆圣之前，真主也曾降示给诸圣经典。
《古兰经》是真主降示的最后一部经典，它包罗了前古一切经典的奥秘，起义理之精，其文辞之妙，是空前绝后的。
《古兰经》的内容，包罗万象，它概括了宇宙万事万物的基本原理和法则。
《古兰经》的学问，既古老又鲜活，它生活在人类生活的一切领域里，指引着人们前进。
真主降示《古兰经》的目的是为了揭示宇宙的真相，解决人与真主，人与社会和人与人的关系，一句话是为了改造人类，拯救人类。
让人类获得永远的幸福和成功。
（三）伊斯兰教是全人类的宗教世界上许多宗教，都是以其创始人而得名，或以其发源地而得名，或以其信奉者的族名而得名。
如佛教是以释迦牟尼宣传“佛法”而得名；印度教以其产地而得名；犹太教为犹太人的宗教；基督教以耶稣基督而得名，不一而足。
唯独伊斯兰教列外，其命名，与人名、地名和族名毫无关系。
因为它不是任何个人的产物，也不是任何一个特定地区或特定民族的宗教，它是世界性的宗教，是全人类的宗教。
其命名为“伊斯兰教”乃是出自造物主的意旨。
人类在本质上是同一、同源、同命运的。
真主说：“众人啊
你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他们同类的，并从他们俩创造了许多男人和女人。
”（4：1）人类，全是真主的仆民，全都生活在真主的恩典之中。
真主创造宇宙万物，创造日月星辰，创造地上的资源物质……无一不是为了满足人类的需求。
人类的确是忘恩负义的，而真主确是宽宥的、仁慈的。
为了拯救人类,指引人类由黑暗走向光明，真主又派遣了最后的先知---穆圣，又降示了最后的天经----《古兰经》。
因此穆圣是全人类的圣人，真主对穆圣说：“我只差派你为全人类的报喜者和警告者。
”（34：28）《古兰经》是全人类的经典，伊斯兰教是全人类的宗教，它像天空一样开放，它光照全球，它面向所有人，但绝不想强加予任何人。
引自《人应该思考》
伊斯兰教白马爷资料
虎夫耶鲜门第四辈教主“新白太爷”，名向晖，字普光，是柱子太爷鲜美珍四世孙。
生于清嘉庆六年(1801年)古八月十五日，归真于同治三年(1864年)古十二月八日，享年六十三岁。
向晖是鲜诚真(川里三太爷)所生，他自幼天资聪明，举止大方，性格爽朗，仪表清秀，因在三、四岁时曾出天花，面上略有几颗“白麻子窝”。
他三岁时对阿文字母会背会写，九岁可背《古兰经》全文、对“念”、“礼”功课--精通，可以给教下念“尔埋力”，给亡人举行“站礼”等宗教仪式。
教徒称之为奇才。
“川里太爷”生前对向晖非常疼爱，曾预言：“他（向晖）将来又是虎夫耶中的一位杰出人物，对我们虎夫耶教门定有很大的发展，会受人们普遍尊敬”。
所以他亲自给向晖传授了“托勒盖提”、“哈格盖提”、“买尔勒弗提”理学知识。
并嘱咐：“在我无常（去世）后教门要黑暗一个很长的时间，常人为财、为名争夺教权的事情到处可见，你还要准备着贫穷的折磨。
”等等。
川里太爷归真时，向晖年仅十岁，他人小志大，又有伯父的嘱托，专心攻求“尔林”，钻研伊斯兰教，曾深造于西宁、兰州桥门等清真大寺，对阿文和波斯文都有深刻的研究，对汉文也很有造诣。
他为了完成“五功”之一朝觐和弄清阿拉伯伊斯兰教现状，于道光十五年（1835年）去麦加“朝觐”，用三年时间完成了道祖-鲜美珍所走过的途径，回国时没有带来一件东西。
他对教下门说：“ 从今以后的朝觐，我们应当顺从‘天命’而作，但必须要有能够，要对朝天房的虔诚。
但就是去朝也绝对不能带回他们新编的任何经卷，更不能接受他们的教义，不然要改变穆圣的教门。
因为‘克尔拜’是在‘宛哈宾耶’掌管之下，他们明里借穆圣之威，暗里贬低穆圣，反对在穆圣坟前上坟，祈祷襄助。
并说什么‘人信不得，圣人也是人’。
借以贬低别人。
名誉上号称伊斯兰教，实则和穆罕默德所创的伊斯兰教抵触之处百出。
他们按口味解释经典，把一切教义置于绝对的和不审时的禁锢地步。
他们与我们派别不同，常常利用传播‘宛哈宾耶’学说，攻击诽谤索非派。
故而你要带来他们的经卷，难免有类似内容，久而久之便会接受他们的教义，融合它们的主张。
我劝今后我们的教下以少朝觐为好。
”所以鲜门对朝觐一功比较淡薄，后辈没有朝觐者，教徒也欠有朝觐的人。
向晖朝觐回来，已是鲜门教门黑暗二十七年的时间了，教下盼望让向晖快开教门，以解决教门无人继承的局面。
向晖伯父诚德只生一女，早已出嫁马家，他的口唤要让向晖继承教门，但他归真后，传教印玺落在二弟诚全之手，诚全也不久归真，传教印和大部分经典传由二太太韩氏(诚全妻)保管。
她也有一子，当时想让其子当教主，可是口唤不在其子，加之年岁尚轻学识不佳，教下不服。
韩氏一气之下，将存放印的箱子用铁皮包裹，铜锁用生铁灌实，不让向晖传教。
如此扣押达十年之久。
当时向晖致力修功办道，清廉纯朴，家庭生活困难，他甘守清贫。
在教门无主之时，一些意志不坚的教徒竟然皈依了其它门宦。
如固镇一带(指现在的固原、西吉、彭阳、海原、隆德、静宁等)，一部分入了戛底忍耶和“井口门宦”。
青海的循化、门源、湟中部分入了华寺和穆夫提门宦。
鲜门教徒出现了第一次减少。
各地“海里凡”和教下看到这种情景实在不忍，在道光二十年(1840年)正月，兰州、固镇、灵州等地教下派代表聚集青海向韩氏强烈要求，提出“再若如此下去，各地‘多斯达尼’全会入了外门宦。
在众人威逼之下，韩氏不得不于二月初八日交出印箱。
奥妙之处是当向晖用手击巴藏沟上拱拜明柱，使整个下拱拜抖动(韩氏住处)该印箱不开自破。
教下见此无不欢喜称奇，更加深了对向晖的敬服。
就在当天晚上开了教门，给聚集在青海的教下念了“讨白”。
教下称鲜向晖为“新白老人家”。
“新白”，这个名字从此流传，以后又由此得名“新白太爷”。
他除青海外，还多次到兰州、固镇、预旺、灵州、吴忠、平罗等地传教。
那时南方的教下由于种种原因所存无几。
自他掌教后将“海里凡”，改称“伊麻目”。
其中主要的有：其一、仍以兰州刘伯阳四世孙刘阿訇为兰州一带伊麻目。
从此至五世孙刘玉堂，六世孙刘希天都称为“刘伊麻目”，一直主持教务，可谓真正的世袭。
其二、西吉马莲(原名硝河城属马莲堡)赵家口子赵德礼，他生于道光二年(1822年)六月十三日，归真于宣统元年(1909年)古八月十一日，享年八十七岁。
其人乃念经人出身，人称“赵满拉”，以农为业，家庭贫寒。
适逢“新白老人家”于道光三十年(1850年)来这一带传教，每到之处赵德礼都往来伴随。
古历九月初五日途经风台山时，忽北风扬雪大作，赵德礼身穿一件老兰布长衫，是借用前庄鹁鸽泉一姓马的，被主人挡住要去。
当时赵德礼既羞又冷，跪在新白马前祈求“光阴”(生活)。
新白见他实在可怜，叫他面向西跪下，脱下自己的袍披在德礼身上，新白在马上做了“嘟哇”后说道：你命得坐二品官，带回银子一万三。
十二年后率兵马，官府威逼受招安。
子孙后代无穷尽，赵家口子是家园。
又命为这一代的“伊麻目”，为教下料理教务。
果然赵德礼以后做官积银，实现新白的预言。
当时由于清朝政府腐败，国弱民穷，对内除压迫汉族人民外，对其他少数民族更加残酷地进行镇压。
并采取卑劣的手段挑拨民族关系，制造回、汉仇杀。
人民不得安居乐业，全国各族人民对清朝的残酷镇压，横征暴敛，早已不满。
于是各地各族纷纷组织起义，反对清朝的浪潮风起云涌。
西北各省一些地区，因受太平天国的反清及云南回民杜文秀起义的影响，反清起义也同时出现。
同治初年，太平军陈得才、赖文光部队从湖北进入陕南汉中，分兵进攻甘肃两当、徽县、成县，攻破武都给西宁回族起义和陕西渭河南北回民起义的鼓舞很大。
因此清地方官员宣传说：“西北回变和云南回变的杜文秀互通一气，勾结长毛军(太平军)骚扰西北”。
申报清廷，出动大军镇压回回。
同时派出军队驻扎在靠近回民居住的乡镇，形成包围之势。
地方劣绅恶棍大办民团，兴风作浪倚势逞凶。
严防回回造反，并常借搜查匪类为名到处肆行讹诈，抢劫财物，奸污妇女，无恶不做。
民众称之为“明团暗匪”。
民团还用“鸡毛传帖”四处煽动宣传，在传贴上写的是“要除大害，杀回杀回，起土三尺，斩草除根，永不叫生。
一寨连一寨，把回子赶出西口外。
回民发现如此恶毒的传单和清军、民团的抢劫屠杀行为，无法忍受，遂不分教派村村串通，联合造反。
也对抗的提出杀“囊尕”“保回保教”的口号，进行发动。
固原的纳三、海原的田成吉、预旺的马兆元等，集合各地回民起义。
更有号召力者是哲赫忍耶第五辈教主马化龙，他于灵州起义，领导着一支较大的反清军，并授意哲赫忍耶第二辈教主穆宪章侄孙穆生华于莲华城起义，反抗清军，打击民团，攻城陷堡。
在这遍地燃烧反清火焰的时候，同治元年冬，固原州属硝河城滥泥滩回回苏家良揭竿而起。
其人乃脚户出身，武功尚好，以贩粮维持生活。
据传一日凌晨赶脚去固原贩粮，行至硝口沟忽见一星星落人其怀，同行者数人共睹。
迷信说法：“将星落怀，必成大事。
”自己信以为真，于是在没有任何行动计划和组织的情况下立志造反，只为反清、防汉，他号召这一带回民起义，当时组成不过三、四百人彳艮陕各地回民纷起响应，声势日益扩大。
苏家良祖辈原系鲜门门宦教徒，又是赵德礼的好友，起义前联合过德礼和赵万成。
因此，二赵号召鲜门教徒响应起义，形成一支几千人的反清起义军。
迂回于隆德、静宁、会宁、海城、同心、固原和平凉一带，劫富济贫，抗官兵、杀民团、攻城破寨。
同治四年六月以来，清军雷正绾、曹克忠会攻金积堡大败，雷兵退预旺城、曹军退盐茶厅(海原)。
苏加良、赵德礼率起义军乘机攻曹部于红羊坊。
曹克忠闻报亲自率兵出阵与苏家良交锋，幸喜苏家良用矛竿将曹克忠打落马下，但却未杀，反而扶之上马。
曹问家良：“为何不杀?”家良回答：“我看你是一员好将，杀之可惜。
”曹克忠很是感激，借机要求退兵驻守硝河一带，官兵不犯，并说愿申奏朝廷保封为总兵，保封赵德礼、赵万成为参将，其它部下均有官位。
家良提出官兵若不来侵犯骚扰百姓，杀害回回，我们愿退到硝河城，互不侵犯，能使百姓太平。
就这样草率的达成了协议。
其实苏家良有近三年的战斗经验，对当时的起义情况掌握得很清楚：前面有莲花城起义的穆生华彻底失败后退往金积堡；固原起义军守将张保隆叛变投敌，配合清军雷部攻陷了固原州城；赫赫有名的陕西回民起义领导人赫明堂阿訇，被清军的诱降阴谋所骗，为雷正绾招降，安置黑城子。
这一系列的事实，使苏家良有惧清思想，又感自己势力不足，若杀了清廷主将，日后倘胜其不过，定遭所害，故家良对曹并非不杀，实为没敢杀，给自己留了一条后路。
从此苏家良兵退硝河城，二赵兵退马莲，各守本土，这一带当时成为“抚局”区。
担他们仍未放松警惕，而暗里购买马匹，打造军器，防备清军背信袭击。
在这时曹克忠，不时派人秘探苏、赵行动，并以试探手段，向苏、赵要粮千石，借口抚恤所安百姓之用。
为应付局面，苏家良派当地富户，一贯效忠清廷的太学生苏上达之堂弟苏登荣(花翎副将)和赵万成押粮五百石，送往曹克忠营。
据《固原州志》记载：“行至夏家寨忽遇巨匪马才棕率贼剽劫，遂约截堵追捕数里，身被数十创，力既不支，荣曰：‘生不能报国，恨也。
’成曰：‘吾虽死，奈有老亲何?’乃北向叩首，仰天大呼，竟同殉于阵。
其仆沙五九子瘗其骸，亦刎于墓侧”。
赵万成之死使赵德礼失去了一膀，对苏家良的起义军是一个很大的损失。
就在这个时期，灵州方面反清军领导人马化龙接受了清宁夏将军穆图善的招抚。
马化龙为了保全自己实力和当地回民的利益及陕西逃来回民的安全，妄想得到一个太平安定的局面，向清廷倡捐数万两银子，数万石粮食，并曾配合官府扑灭了宁灵一带零星的反抗活动，因此受到穆图善的赏识，被赏加提督衔，改名马朝清，以作他向清廷效力的报酬。
这一事实对苏家良又增添了胜不过官府的看法，完全丧失了反清信心，故去固原瓦亭向曹克忠请求彻底投诚，听从调遣。
曹克忠借此机会为报不杀之“恩”真的赏加苏家良为总兵，赵德礼为副将。
更为便于“调虎离山”同治七年苏、赵被离调本土，随曹克忠进攻张家川，先后转战狄道、华亭、巴燕戎格等城。
累立“战功”，得到官府的赏识。
从此以后这支反清起义军被逼变成了镇压回回起义的帮凶。
同年进驻秦川，在陕西回民反清军进攻徽县时，苏家良二子苏舍而巴被杀。
“……陕回窜攻徽县，遂举队袭追。
至泥阳镇，舍而巴出入锋镝获胜，复追贼踪，抵下店子草滩，马足忽蹶，贼乘机回矛刺之。
殁于阵，时年二十有八而同时殉者尚有张守寅、鲁家祥。
”(《固原州志》记)。
同治十年金积堡起义彻底失败，马化龙被杀害，整个宁夏地区回民反清斗争结束，同年八月左宗棠进驻安定(今定西)后，提升苏家良为肃州镇中营游击，赵德礼为总兵。
不久暴发了著名的太子寺之役。
左宗棠为了镇压河州回民起义，调集大量军队企图一举消灭。
同时也从肃州调来苏家良，借苏之勇“以回攻回。
”因太子寺反清军有着坚强的防御工事，清军企图未逞，反被打得大败溃逃，仅提督、总兵以下将官死了数十名。
苏家良全身中创多处，命亡在这次战役中，《固原州志》为其立传曰：“苏家良字翰臣，素性刚毅，体貌雄伟。
同治初以回乱慨然从戎，随征河湟、安南间，身经百数十战，迭克狄道、渭源、华亭西、张家川、巴燕戎格诸名城，一时以骁将称。
大吏叠存记铭提督、法什尚阿巴图鲁，特赏黄马褂。
历官肃州镇中营游击。
加一品封典。
”苏家良长子苏国宝任花翎游击，居官巩昌，在伏羌县郭家楞阵亡。
听说苏家良还有后裔，未知住所。
在太子寺战役中赵德礼未曾随军，仍驻守肃州、军队完整。
继任苏职为肃州提督。
同治末年调到巩目，七、八年未动。
他在投降清廷以后，很少亲自出阵镇压回民义军，从未亲手杀过一个人，并暗里教育部下：“造反者多是回回，穆民是一脉之根，无辜杀害穆斯林是有罪的。
你们在打仗时尽量想法将他们赶跑就是了，不要趁人之危，随便杀人。
他们和我们在起初是一样的。
”这也许出于他的民族感情，和伊斯兰教以善为本的原因。
他自投清后官至总兵提督，以二品奉禄为官十多年。
光绪七年(1881年)告老辞职，多年积银一万三千两，还娶巩昌一个汉民女子为二房妻室，所生一子赵生寿，排行老四。
从此安居故乡赵家口子。
在家脱离公务，安心办教，行使“鲜门”伊麻目的职责。
赵德礼告老回乡，年近花甲，致力办教，他“尔林”欠深，但对他的“穆勒师德”--新白亲口赐福感恩戴德，忠心耿耿，十分虔诚。
生前嘱咐他的子孙后代要辈辈忠于鲜门，若有中途变节，反面教门者，是的实的“卡弗勒”(不信教者)，永受“多则赫”(地狱)之苦型，也会把先人送进“火狱”，不能承认是赵家的后代。
所以赵氏后裔四百多口人至今为鲜门教下。
赵德礼不但是鲜门的虔诚信徒，而且善于团结各教派，对其领导人也很尊敬。
如光绪八年哲赫忍耶第七辈教主马元璋愿望安居沙沟重兴该教，但清廷不释前嫌，总以叛逆相待。
德礼见此情景慷慨联合回、汉民众中有名望人士一百多人，向清政府上奏具保，保状内言：“沙沟有一马善人，教善民良务庄农……”(保状由其曾孙赵明智保存“文革”时才烧毁)协助马教主顺利的落业于沙沟，因此马元璋很感激。
宣统元年古八月十一日赵德礼去世，当天六子赵生秀去固原挂马沟拱拜请鲜门教主“站礼”。
此时已是第五辈教主鲜林柏掌教，他嘱咐生秀回去“到十三日中午自有人来站‘哲那则’(给亡人站礼)，你们将‘埋的’(尸体)抬出等候。
”生秀只得奉口唤而回，对众言明情况，多数人半信半疑。
十三日中午将亡人抬出不久，巧逢马元璋教主外出传教，乘一辆马拉轿车途经于此，该坊鲜门教民去请。
呈禀：“我们老人家(林柏)有口唤请您给赵大人站礼。
”马教主高兴地说：“我们是同一条根，而赵伊麻目为我们出过力，万样事情总归真主口唤，我理当去送，以表报答。
”于是马教主到场给赵德礼站了“哲那则”。
鲜门教下都很高兴，留马教主住了一夜。
，人们对两个门宦的互相尊敬，团结谦逊，几十年来传为佳话。
赵德礼由一个出身贫寒，普通的念经人，从起义反清，到投降升官，均出于他为人善良、忠厚，并能深谋远虑，能言善辩。
更主要的是“新白太爷”亲口放的伊麻目，受到群众的尊重，有较大的号召力。
他的军容整齐，上下团结，上呼下应，但战必胜，赢得清廷的赏识。
才落得官居二品，子孙繁荣。
宣统元年告成的《固原州志》记：“赵德礼赋性勇敢，劲气内含。
同治初为苏提督家良部将，领精选马，步旗队，迭克回巢。
积功保记名总兵、提督衔、精勇巴图鲁。
今年逾八旬，而精神强固，犹如少壮，亦可见骁健之风已。
”他生六子，《固原州志》记名有五人：长子赵生库累保花翎副将、三子赵生禄光绪年武生、四子赵生寿、六子赵生秀均历保把总。
五子赵生林光绪监生。
现在赵氏六、七代包括亲门共有四百多人口，仅他后辈就有130多口，今住赵家口子、赵家磨、阳洼等地。
新白于同治二年春再出青海，到兰州、固镇等地传教。
当静宁单家集请来“转坊”时，路过单家集桥头，指一家人对教下说：“这是一家‘多斯达尼’。
”有好奇者回答说：“你老人家看，他家门前有猪，是一家汉人。
”新白又说：“他以后就不成汉人了。
”果然如此就在此年该家长兄就顺了依斯俩目(伊斯兰教)，皈依了鲜门门宦。
这一家人原籍为山西槐树庄，同治年间避乱到此。
他们是兄弟二人，有十二口人。
兄许天树七口人全部人了鲜门。
弟许天友五口人，反对其兄皈依伊斯兰教，而分家居住，以后被渭南反清军将全家杀害。
此情约在左宗棠消灭捻军以后，陕西回民反清军站不住脚，于同治八年转移到甘肃。
在起义时渭河回民反清军远近皆闻，到这里本地人称：“渭南客”。
由于受了清官府挑拨，离间民族关系，这支回民反清军未能发挥团结汉人共同反清的作用，回、汉间反而进行仇杀。
渭南回民反清军见许天友是汉民，竟然将其四口人杀害，天友也悲愤自杀。
当是不论谁杀，但一直流传是“渭南客”所杀。
天树因皈依了伊斯兰教全家幸免。
他有二子：名忠义、忠礼。
次子五十二岁时按伊斯兰教修功办道七十四岁归真于同心县韦州摇儿湾。
这一带民众称“许爷老人家”，坟墓还在该处。
许忠义之子许维岳民国时期当过保长，他对国民党的腐败、苛捐杂税连连不断，国弱民穷、黑暗的统治深感不满，故抛弃保长职务，带领其子振兴、德兴、全兴看守了硝河浅岔拱拜，虔诚予教门。
直至一九五零年才专从农业，现在许家一门就有五十多口人。
新白鲜向晖接替虎夫耶鲜门教主以来，先后走过新疆(红庙子、呼图拜、哈密)、凉州、河州、兰州、永登、静宁、隆德、固原、预旺、韦州、海城、灵州、吴忠、平罗、西安、开封、朱仙镇等地传教。
当时这些地区多少不等的均有鲜门教下。
仅青海的西宁、乐都，湟中、门源、循化、化隆、大通；甘肃的兰州、凉州、静宁、固原、马莲、硝河城；预旺、韦州等比较集中的地区，教徒在五千户以上。
新白的出现把鲜门曾一度黑暗和教徒的外投情况挽救回来，并有很大的发展。
他的盛名新疆、甘肃、宁夏等地遐迩皆闻。
新白传教时期非常朴实，他不主张扩建拱拜和建筑华丽的清真寺。
反对向教徒摊派收敛，加重额外负担。
每逢外出传教，只带一两个念经人随从，每到之处，凡举行宗教活动，喜欢从俭，厌恶浪费。
在他传教时期正值清朝政府日益没落阶段，朝廷无能，官吏贪婪，搜刮民财，滥杀无辜，百姓饥苦，怨声载道，激起各地各族中的一些仁人志士组织民众武装反清。
声势之大，范围之广，使得清廷惶恐万分。
遂调动大量兵力进行镇压，更可恶的是挑拨民族之间互相仇杀。
回回到处受欺受压、回教的传播同样受到一定的阻碍。
当时，鲜门教众一部分也参与反清行列。
新白这次出青海传教，所到之处，目睹耳闻如此混乱情景，他对当时的世道深恶痛绝。
同治三年冬经兰州返回青海，于十二月八日归真巴藏沟拱拜。
在他归真前写出了如下一段话：伊斯俩目穆圣传，延绵相继千余年。
初至“颂尼”非易举，扎根此地凭明贤。
穆民到处有，清真寺匾悬。
真道真教结硕果，真种撤在“引萨尼”间柱子玩童得正道，西域道堂移中原。
虎夫耶中咱为首，性命周全我为先。
安拉造就久福地，呼吸不明难登攀。
船行海中有舵手，狂风巨浪也无关。
若等风平浪静时，再想登船难上难。
明人要拜明师点，勿力还须勿力传。
道脉承替三十辈，吾去隐藏三十三。
收来外甥变长子，只为子幼管家园。
他后若出争权类，一条河流现空船。
唐朝盛世回回兴。
而今庶民遭涂炭。
国败锋烟四处起，趸雅战乱不平凡。
妻离子散回回惨，善后余众荒僻安。
壬申年间西宁乱，尔后儿男遭惨然。
一支守在青海地，一支扎根固镇川。
乱后教下存无几，青海处境更可怜。
固镇尚待五世兴，螽斯衍庆显人间。
谨防教门多分支，为私谋利争教权。
庸俗人被奸诈弄，孺子易欺乃自然。
教里生教全为己，支上分支添麻烦。
总有一日真相现，悔不当初信谗言。
世道混乱厌恶透，吾欲离世享乐园。
腊月初八大限到，前后嘱咐靠尔参。
