沙市和荆州是一个地方吗?为什么沙市人不喜欢荆州人?
薛耀 【相和歌子夜冬歌】 朔风扣群木，严霜凋百草问月中人，安得长不老。
刘禹锡 【琴曲歌辞·秋风引】 何处秋风至，萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
卢照邻 【浴浪鸟】 独舞依磐石，群飞动轻浪。
奋迅碧沙前，长怀白云上。
宋之问 【在荆州重赴岭南】 梦泽三秋日，苍梧一片云。
还将鹓鹭羽，重入鹧鸪群。
王勃 【江亭夜月送别二首】 江送巴南水，山横塞北云。
津亭秋月夜，谁见泣离群。
薛曜 【子夜冬歌】 朔风扣群木，严霜凋。
借问月中人，安得长不老。
王维 【山中寄诸弟妹】 山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，唯应见白云。
刘长卿 【赠秦系征君】 群公谁让位，五柳独知贫。
惆怅青山路，烟霞老此人。
李白 【忆东山二首】 我今携谢妓，长啸绝人群。
欲报东山客，开关扫白云。
戴叔伦 【赴抚州对酬崔法曹夜雨滴空阶五首】 纵酒常掷盏，狂歌时入室。
离群怨雨声，幽抑方成疾。
戴叔伦 【山居】 麋鹿自成群，何人到白云。
山中无外事，终日醉醺醺。
卢纶 【酬人失题】 孤鸾将鹤群，晴日丽春云。
何幸晚飞者，清音长此闻。
刘禹锡 【秋风引】 何处秋风至，萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
孟郊 【春雨后】 昨夜一霎雨，天意苏群物。
何物最先知，虚庭草争出。
白居易 【自悲】 火宅煎熬地，霜松摧折身。
因知群动内，易死不过人。
李德裕 【题罗浮石（刻于石上）】 清景持芳菊，凉天倚茂松。
名山何必去，此地有群峰。
李绅 【和晋公三首】 貂蝉公独步，鸳鹭我同群。
插羽先飞酒，交锋便著文。
朱景玄 【四望亭】 高亭群峰首，四面俯晴川。
每见晨光晓，阶前万井烟。
李群玉 【役从叔】 可惜出群蹄，毛焦久卧泥。
孙阳如不顾，骐骥向谁嘶。
李群玉 【野鸭】 鸂鶒借毛衣，喧呼鹰隼稀。
云披菱藻地，任汝作群飞。
皮日休 【闲夜酒醒】 醒来山月高，孤枕群书里。
酒渴漫思茶，山童呼不起。
司空图 【牛头寺】 终南最佳处，禅诵出青霄。
群木澄幽寂，疏烟泛泬寥。
司空图 【漫书二首】 小蝶尔何竞，追飞不惮劳。
远教群雀见，宁悟祸梯高。
唐彦谦 【留别四首】 盐车淹素志，长坂入青云。
老骥春风里，奔腾独异群。
陈陶 【续古二十九首】 轩辕承化日，群凤戏池台。
大朴衰丧后，仲尼生不来。
陈陶 【续古二十九首】 秦作东海桥，中州鬼辛苦。
纵得跨蓬莱，群仙亦飞去。
张说 【杂曲歌辞·舞马词】 二圣先天合德，群灵率土可封。
击石骖驔紫燕，摐金顾步苍龙。
皮日休 【夜会问答十】 怀溪云，漠漠闲笼鸥鹭群。
有时日暮碧将合，还被鱼舟来触分。
裴迪 【青雀歌】 动息自适性，不曾妄与燕雀群。
幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。
韦庄 【垣县山中寻李书记山居不遇，留题河次店】 白云红树东，名鸟群飞古画中。
仙吏不知何处隐，山南山北雨蒙蒙。
沈彬 【句】 地隈一水巡城转，天约群山附郭来。
（《题法华寺》，《零陵总记》） 皎然 【康录事宅送僧联句】 莲衣宜著雨，竹锡好随云。
☆皎然见鹤还应养，逢鸥自作群。
☆崔子向 李昂 【上元日二首】 上元高会集群仙，心斋何事欲祈年。
丹诚傥彻玉帝座，且共吾人庆大田。
*** 【郊庙歌辞·祭神州乐章·舒和】 坤道降祥和庶品，灵心载德厚群生。
水土既调三极泰，文武毕备九区平。
岑参 【乐府杂曲·鼓吹曲辞·凯歌六首】 月落辕门鼓角鸣，千群面缚出蕃城。
洗兵鱼海云迎阵，秣马龙堆月照营。
刘氏媛 【相和歌辞·长门怨二首】 学画蛾眉独出群，当时人道便承恩。
经年不见君王面，花落黄昏空掩门。
王维 【杂曲歌辞·少年行四首】 一身能臂两雕弧，虏骑千群只似无。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
*** 【杂曲歌辞·镇西】 天边物色更无春，只有羊群与马群。
谁家营里吹羌笛，哀怨教人不忍闻。
李白 【杂曲歌辞·清平调】 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
褚亮 【祭神州乐章·舒和】 坤道降祥和庶品，灵心载德厚群生。
水土既调三极泰，文武毕备九区平。
刘长卿 【舟中送李十八（一作送僧）】 释子身心无有分，独将衣钵去人群。
相思晚望西林寺，唯有钟声出白云。
李白 【清平调词三首】 云想衣裳花相容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
岑参 【献封大夫破播仙凯歌六首】 日落辕门鼓角鸣，千群面缚出蕃城。
洗兵鱼海云迎阵，秣马龙堆月照营。
杜甫 【李司马桥了承高使君自成都回】 向来江上手纷纷，三日成功事出群。
已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。
杜甫 【凭韦少府班觅松树子】 落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。
杜甫 【戏为六绝句】 才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
杜甫 【官池春雁二首】 自古稻粱多不足，至今鸂鶒乱为群。
且休怅望看春水，更恐归飞隔暮云。
杜甫 【得房公池鹅】 房相西亭鹅一群，眠沙泛浦白于云。
凤凰池上应回首，为报笼随王右军。
杜甫 【黄河二首】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。
铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。
杜甫 【三绝句】 前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史。
群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子。
杜甫 【夔州歌十绝句】 群雄竞起问前朝，王者无外见今朝。
比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。
杜甫 【喜闻盗贼蕃寇总退口号五首】 萧关陇水入官军，青海黄河卷塞云。
北极转愁龙虎气，西戎休纵犬羊群。
皇甫冉 【寄振上人无碍寺所居】 恋亲时见在人群，多在东山就白云。
独坐焚香诵经处，深山古寺雪纷纷。
皇甫冉 【同李万晚望南岳寺怀普门上人】 释子身心无垢纷，独将衣钵去人群。
相思晚望松林寺，唯有钟声出白云。
秦系 【山中书怀寄张建封大夫】 昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。
时时亦被群儿笑，赖有南山四老人。
戴叔伦 【送董颋】 霜雁群飞下楚田，羁人掩泪望秦天。
君行江海无定所，别后相思何处边。
李益 【塞下曲】 蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。
燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。
李益 【暖川（一作征人歌）】 胡风冻合鸊鹈泉，牧马千群逐暖川。
塞外征行无尽日，年年移帐雪中天。
李益 【扬州送客】 南行直入鹧鸪群，万岁桥边一送君。
闻道望乡闻不得，梅花暗落岭头云。
武元衡 【郊居寓目偶题】 晨趋禁掖暮郊园，松桂苍苍烟露繁。
明月上时群动息，雪峰高处正当轩。
令狐楚 【寄礼部刘郎中】 一别三年在上京，仙垣终日选群英。
除书每下皆先看，唯有刘郎无姓名。
欧阳詹 【题第五司户侍御】 曾称野鹤比群公，忽作长松向府中。
骢马不骑人不识，泠然三尺别生风。
欧阳詹 【永安寺照上人房】 草席蒲团不扫尘，松闲石上似无人。
群阴欲午钟声动，自煮溪蔬养幻身。
刘禹锡 【洛中送韩七中丞之吴兴口号五首】 昔年意气结群英，几度朝回一字行。
海北江南零落尽，两人相见洛阳城。
刘禹锡 【酬令狐相公见寄】 群玉山头住四年，每闻笙鹤看诸仙。
何时得把浮丘袖，白日将升第九天。
吕温 【蕃中答退浑词二首】 退浑儿，退浑儿，朔风长在气何衰。
万群铁马从奴虏，强弱由人莫叹时。
白居易 【寄陆补阙（前年同登科）】 忽忆前年科第后，此时鸡鹤暂同群。
秋风惆怅须吹散，鸡在中庭鹤在云。
白居易 【赋得听边鸿】 惊风吹起塞鸿群，半拂平沙半入云。
为问昭君月下听，何如苏武雪中闻。
白居易 【有双鹤留在洛中忽见刘郎中依然鸣顾刘因为鹤叹…答之】 辞乡远隔华亭水，逐我来栖缑岭云。
惭愧稻粱长不饱，未曾回眼向鸡群。
白居易 【池鹤八绝句·鹤答鸢】 无妨自是莫相非，清浊高低各有归。
鸾鹤群中彩云里，几时曾见喘鸢飞。
白居易 【池鹤八绝句·鹅赠鹤】 君因风送入青云，我被人驱向鸭群。
雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君。
白居易 【禽虫十二章】 江鱼群从称妻妾，塞雁联行号弟兄。
但恐世间真眷属，亲疏亦是强为名。
雍裕之 【宿棣华馆闻雁】 不堪旅宿棣花馆，况有离群鸿雁声。
一点秋灯残影下，不知寒梦几回惊。
雍裕之 【曲江池上】 殷勤春在曲江头，全藉群仙占胜游。
何必三山待鸾鹤，年年此地是瀛洲。
李德裕 【赠奉律上人（律公精于维摩经）】 知君学地厌多闻，广渡群生出世氛。
饭色不应殊宝器，树香皆遣入禅薰。
李德裕 【戏赠慎微寺主道安上座三僧正】 甘露洒空惟一味，旃檀移植自成薰。
遥知畅献分南北，应用调柔致六群。
熊孺登 【青溪村居二首】 家占溪南千个竹，地临湖上一群山。
渔船多在马长放，出处自由闲不闲。
李涉 【题开圣寺】 宿雨初收草木浓，群鸦飞散下堂钟。
长廊无事僧归院，尽日门前独看松。
鲍溶 【吴中夜别】 楚客秋思著黄叶，吴姬夜歌停碧云。
声尽灯前各流泪，水天凉冷雁离群。
殷尧藩 【寄太仆田卿二首】 一阳才动伏群阴，万物于今寓太音。
若喜长生添线日，微微消息识天心。
施肩吾 【仙女词】 仙女群中名最高，曾看王母种仙桃。
手题金简非凡笔，道是天边玉兔毛。
施肩吾 【云中道上作】 羊马群中觅人道，雁门关外绝人家。
昔时闻有云中郡，今日无云空见沙。
顾非熊 【秋夜长安病后作】 秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。
牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。
雍陶 【放鹤】 从今一去不须低，见说辽东好去栖。
努力莫辞仙路远，白云飞处免群鸡。
杜牧 【鹭鸶】 雪衣雪发青玉觜，群捕鱼儿溪影中。
惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。
李商隐 【杜司勋（牧）】 高楼风雨感斯文，短翼差池不及群。
刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋。
李商隐 【题鹅】 眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。
那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。
李商隐 【失猿】 祝融南去万重云，清啸无因更一闻。
莫遣碧江通箭道，不教肠断忆同群。
杨鸿 【晴望九华山】 九华闲望簇清虚，气象群峰尽不如。
惆怅都南挂冠吏，无人解向此山居。
卢肇 【谪连州书春牛榜子】 阳和未解逐民忧，雪满群山对白头。
不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛。
薛能 【符亭二首】 符亭之地雅离群，万古悬泉一旦新。
若念农桑也如此，县人应得似行人。
李群玉 【酬崔表仁】 昨日朱门一见君，忽惊野鹤在鸡群。
不应长啄潢污水，早晚归飞碧落云。
李群玉 【旅游番禺献凉公】 帝乡群侣杳难寻，独立沧洲岁暮心。
野鹤栖飞无远近，稻粱多处是恩深。
李群玉 【紫极宫斋后】 紫府空歌碧落寒，晓星寥亮月光残。
一群白鹤高飞上，唯有松风吹石坛。
李群玉 【言怀】 白鹤高飞不逐群，嵇康琴酒鲍昭文。
此身未有栖归处，天下人间一片云。
汪遵 【招隐】 罢听泉声看鹿群，丈夫才策合匡君。
早携书剑离岩谷，莫待蒲轮辗白云。
皮日休 【奉和鲁望玩金鸂鶒戏赠】 镂羽雕毛迥出群，温黁飘出麝脐熏。
夜来曾吐红茵畔，犹似溪边睡不闻。
皮日休 【怀锡山药名离合二首】 晓景半和山气白，薇香清净杂纤云。
实头自是眠平石，脑侧空林看虎群。
陆龟蒙 【自遣诗三十首】 偶然携稚看微波，临水春寒一倍多。
便使笔精如逸少，懒能书字换群鹅。
陆龟蒙 【玩金鸂鶒戏赠袭美】 曾向溪边泊暮云，至今犹忆浪花群。
不知镂羽凝香雾，堪与鸳鸯觉后闻。
张贲 【玩金鸂鶒和陆鲁望】 翠羽红襟镂彩云，双飞常笑白鸥群。
谁怜化作雕金质，从倩沉檀十里闻。
张贲 【悼鹤和袭美】 渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。
无端日暮东风起，飘散春空一片云。
司空图 【自河西归山二首】 水阔风惊去路危，孤舟欲上更迟迟。
鹤群长扰三珠树，不借人间一只骑。
胡曾 【咏史诗·咸阳】 一朝阎乐统群凶，二世朝廷扫地空。
唯有渭川流不尽，至今犹绕望夷宫。
胡曾 【咏史诗·霸陵】 原头日落雪边云，犹放韩卢逐兔群。
况是四方无事日，霸陵谁识旧将军。
荆州以前为什么叫“大荆州”
只有建设大荆州的口号，但是没有叫过大荆州。
。
关于荆州，可以百度 百科 搜索荆州详细了解
孙悟空最具有反抗精神的故事情节是什么?
及反对玉皇是最具反抗精神的故事时有一句名言，用来解释他造反的原因，叫做“强者为尊”。
“美猴王”的得名就是一次“强者为尊”的实践。
的造反思想原来是有生活实践作基础的，这是写得很高明的地方。
再看看他为什么不安分，为什么要造反。
小说描写所生活的花果山、水帘洞，是一个“仙山福地”，在那里“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，是一个“自由自在”的有“无量之福“的福地。
也就是说，他本来是自由的，生活在一个自由天地之中，但他还要追求更大的自由，使他的个性得到更大张扬，更大的解放。
他听说人的生死是由阎王管辖的，他就不服这个管辖。
他周游四海，求仙访道，学习种种超人的本领，就是要达到追求更大自由的目的。
大闹龙宫，他得到了一个“”；大闹冥府，勾掉了生死簿，得了个长生不老。
这些描写从全书的艺术构思上看，都是为后文写他护送唐僧到西天取经有无穷的本事作铺垫。
但从艺术描写的思想意蕴看，又还具有另外一重意义，这就是通过这些情节，表现孙悟空追求自由和个性解放的思想性格。
他在勾掉了生死簿上所有的猴属之类的名字以后，痛快淋漓地说：“了账
了账
今番不伏你管了
”这句简短的话可看作是孙悟空的造反宣言，传达出的，是一种带有时代特色的追求自由和个性解放的声音。
作者对他神通广大的描写，也是具有值得注意的思想内涵的。
他从学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的。
（第二至第三回）他被二郎神捉住后，下命令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。
”火烧雷打也不能损他一根毫毛。
（第七回）在的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。
时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回）从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪。
”在天宫内“东打西敌，更无一神可挡。
”（第七回）写他如此神通广大，一则是为了后面写他护送唐僧到西天取经过程中斩妖除怪的斗争；二则也是为了写他有造反的资本，没有这样的神通广大就不可能成为强者，也就不可能产生“强者为尊”的思想。
大闹天宫，集中表现了孙悟空蔑视皇权和反对封建等级观念的思想。
天上的神权统治是人间的封建统治的投影。
天界的最高统治者是，可是孙悟空大闹天宫，根本不把他放在眼里。
他自称是“天生圣人”，在闹了东海龙宫、搅了十王冥府以后，被告到那里去。
在一般人和众神的心目中，都是一个十分尊严神圣、具有极大权威的最高统治者。
太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却“挺身在旁，且不朝礼。
”玉帝问：“哪个是妖仙
”悟空应道：“老孙便是
”仙卿们听后大惊失色，吓得要死，认为对玉帝这般无礼，是“该死了
该死了
”（第四回）后来玉帝派天兵天将收服他，被他打败，被迫承认他是“齐天大圣”；他第二次见玉帝时，也不跪拜，“亦只朝上唱个喏，道声谢恩。
”（第四回）天宫中星相群神的森严等级，他一概都不承认，而是“不论高低”，“俱以弟兄相待”，“俱称朋友”。
（第五回）天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的。
因为他的级别不够，西王母的会就没有请他，他于是大为不满，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒、仙品，又偷吃了的金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。
玉帝无法可想，搬来如来佛收伏他。
如来问他为什么要造反，“要夺的尊位
”他理直气壮、意气高昂地回答道：“因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
……强者为尊该让我，英雄自此敢争先。
”并说：“常言道：‘皇帝轮流坐，明年到我家。
’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平
”（第七回）玉帝要将他处死，罪名就是“只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
”（第七回）意思是指他目无皇权，破坏君臣之礼，搅乱了上下尊卑的秩序。
就是在被如来收服，皈依佛门，保护唐僧去西天取经的时候，对玉帝、如来、老君等神佛道世界中的统治者也是很不恭敬的，见面时以“老官儿”称呼，“唱个喏”，自称为“老孙”。
第三十三回写他向玉帝借天，说“若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵
”他在斗争中发现兕牛怪原来是身边的一头青牛下凡，就去向玉帝和老君问罪，斥责他们“钳束不严”，“纵放怪物”。
在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把这些放在眼里，表现了极强的叛逆性和反抗精神。
在这里，我们看到了孙悟空的叛逆性格和造反精神，同明代中后期进步的的时代思潮之间深刻的内在联系。
首先是“强者为尊”的思想。
“强者为尊”的思想是同封建等级观念相对立的，特别是同以天命论和血统论为基础的君权神授的封建专制思想相对立的，这明显地是带有新的时代特色的市民意识的表现。
在商业资本发展过程中，新兴的市民阶层为了挣脱封建秩序的束缚，就要求凭借自己的能力和努力来求得发展，企图打破原有的等级和秩序。
孙悟空的思想性格无疑反映了这样的时代要求。
因为他有一身广大的神通，认为自己是强者，所以就要夺取玉帝的宝座，喊出“皇帝轮流坐，明年到我家”的口号。
而他后来的屈服于如来，又是因为经过较量，他成为相对的弱者。
不过就是在被收服以后，在取经路上，那“强者为尊”的意识也仍然时时显露出来。
其次是与此相联系的“尊贤”的思想。
他不能忍受屈辱，要求对人和对人的才能的尊重。
他自认自己的能力很高，因而要求玉帝要给予他与他的能力相应的位置。
他两次造反，第一次是因为玉皇只让他当了个“”，开始还很高兴，当他明白了这不过是一个喂马的小官以后，就十分不满，认为皇帝昏庸，“轻贤”、“不会用人”。
他对前去收服他的巨灵神说：“他甚不用贤
老孙有无穷的本事，为何让我替他养马
你看我这旌旗上字号。
若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依时间，就打上灵霄殿，教他龙床定坐不成
”当玉皇封他做“齐天大圣”后，他就“遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。
”而当西王母的会没有邀请他时，他又感到受了屈辱，于是又起来造反。
这种要求“尊贤”的思想，虽然与中国封建时代下层知识分子的思想有联系，但也与当时开始出现的对人的个体价值与人格的肯定这样的自觉意识有关。
引用李贽的思想和说法，孙悟空就是一个保有生命原初状态的、具有纯真本性的大自然之子，一个没有受到统治阶级思想特别是假道学思想污染的真人。
这样的真人形象，当然不受传统思想的条条框框的束缚，不受专制制度的束缚，也当然不会说假话、做假事。
这段关于尊贤的话，简直可以看作是孙悟空思想行为的一种注释。
王尔德的资料
奥斯卡·德（Oscar Wilde，1854~1900），19世纪出生在英国（准确来讲是爱尔兰，但是当时由英国统治。
）最伟大的作家与艺术家之一，以其剧作、诗歌、童话和小说闻名。
唯美主义代表人物，19世纪80年代美学运动的主力和90年代颓废派运动的先驱人物生平王尔德生于爱尔兰都柏林的一个家世卓越的家庭，是家中的次子。
他的父亲威廉姆·王尔德爵士是一个外科医生，他的母亲是一位诗人与作家。
] 1864年，王尔德就读位于恩尼斯其林的普托拉皇家学校，在男孩间并不特别受欢迎。
在校期间，他钟情于花朵，落日与希腊文学。
虽然经常被老师斥为怠惰，但他在此校最后一年仍获得代表古典文学成绩最佳荣誉的普托拉金质奖章。
1871年，以17岁之龄获得都柏林三一学院奖学金。
他在这所学校遇见马哈菲教授，教授对王尔德一生有相当影响。
多年后，他还回忆说马哈菲“是一个很会说话的人，是个善于运用辩才与生动字眼的艺术家。
”王尔德自都柏林圣三一学院（Trinity College）毕业后，获得全额文学奖学金，于1874年进入牛津大学莫德林学院(Magdalen College)学习。
在牛津，王尔德受到了沃尔特·佩特及约翰·拉斯金的审美观念影响，并接触了新黑格尔派哲学、达尔文进化论和拉斐尔前派的作品，这为他之后成为唯美主义先锋作家确立了方向。
在出版首本后，他在文坛开始崭露头角，并来到伦敦发展。
虽然年轻的王尔德还没有获得一个文学奖项，但服装惹眼、谈吐机智、特立独行的他在伦敦社交界已经小有名气，一些杂志甚至刊登着讽刺他的文章。
1875年，王尔德在暑假期间到意大利旅游，并仕写卜早期诗作之一），不过这首诗要到数年后才得以出版。
1877年，王尔德与另外两位年轻人陪马哈菲教授一同到希腊旅游，为希腊的自然景致和精美建筑倾倒，以致于流连忘返，延误了上课。
回到牛津后他被校方罚款45英镑，次年罚款因他学业的优异而返还。
1878年，王尔德在牛津就读的最后一年极为风光，不但学业成绩名列前茅，也以诗作赢得校内一项诗歌比赛。
得奖的诗作由学校出资付梓，成为王尔德第一本出版的作品。
王尔德从牛津搬到伦敦，自称为唯美主义的教授。
1880年，此时王尔德已经在伦敦社交圈崭露头角，杂志开始拿他的外表开玩笑。
他的第一出剧作于同年完成，但没有大的反响，最后也因政治原因并未在伦敦上演。
1881年，由吉尔伯特与沙利文所写的唯美主义幽默短剧无意之间为王尔德带来不好的名声。
王尔德诗集于同年出版，可能是诗人自费发行。
1882年，王尔德在美国作了一个精彩的巡回讲座，两年后他与康斯坦斯·劳埃德（Constance Lloyd）恋爱成婚，两个儿子西里尔（Cyril）与维维安（Vyvyan）亦分别在1885年与1886年出生。
1887年，王尔德成为一家名叫（原名叫，王尔德嫌其俗气而改名）的妇女杂志的执行总编辑，在杂志上发表了他的一些小说、评论和诗。
王尔德的作品以其词藻华美、立意新颖和观点鲜明闻名。
[2] 1888年5月，出版。
1890年6月20日，在报纸上连载长篇小说《道林·格雷的画像》，奠定颓废艺术家的地位。
他的第一本小说《道林·格雷的画像》发表于1891年，小说创作的契机缘于王尔德有天拜访了一位名老画家，画家的男模特长得很年轻漂亮，于是王尔德忍不住感叹：“可惜了，这样美丽的生物，还是有衰老的一天。
”画家答道：是啊，如果能让画中的他代替他老去就好了。
”后来王尔德便创作了小说《道林·格雷的画像》，王尔德为了感谢这位画家，便将小说中的画家以他的名字命名。
之后他又发表了散文《社会主义下人的灵魂》，这两部作品都十分成功，但真正为王尔德赢得名誉的是他的戏剧作品。
可以说他的每一部戏剧作品都受着热烈的欢迎，有一个时期，伦敦的舞台上竟同时上演着他的三部作品。
他的这些佳剧被称为自谢里丹的《造谣学校》以来最优秀的喜剧作品。
1895年，昆斯伯理侯爵（Marquess of Queensberry）发现儿子阿尔弗莱德·道格拉斯（Lord Alfred Douglas；昵称“波西（Bosie）”）与王尔德交往长达四年而控告王尔德，并到王尔德常去的名人俱乐部贴上纸条：“致奥斯卡‧王尔德——装腔作势的鸡奸客。
”公然斥责王尔德是一个好男色的“鸡奸者”（当时尚未诞生“同性恋”这个名词）。
这项指控使王尔德立即写信给他的好友罗斯。
昆斯伯理侯爵是一个暴虐的父亲，与道格拉斯长期以来争执不断，对此，愤怒的阿尔弗莱德·道格拉斯叫王尔德立刻上诉，告侯爵败坏他的名誉。
结果王尔德上诉失败，更被反告曾“与其他男性发生有伤风化的行为”（committing acts of gross indecency with other male persons）。
根据当时英国1855年苛刻的刑事法修正案第11部分，王尔德被判有罪，在瑞丁和本顿维尔监狱服了两年苦役。
这两年，王尔德停止了戏剧创作，在狱中写下了诗作《瑞丁监狱之歌》和书信集《深渊书简》。
在这两部作品中，他的风格发生了转变，已很难寻得唯美主义的影响。
在王尔德服刑期间，妻子康斯坦斯与两个孩子改姓为荷兰德(Holland)，移居意大利，而他社交界和文学界的大多数朋友都对他避之唯恐不及。
只有寥寥数人如剧作家萧伯纳仍挺身维护他。
1895年5月1日，陪审团对王尔德的罪名不能达成一致，一位陪审员同意将王尔德保释。
5月7日，被保释出狱。
5月20日，此案第二次开庭。
5月25日，王尔德因“严重猥亵罪”，被判强迫劳役两年，先关押在伦敦本顿维尔监狱，7月4日转押伦敦旺兹沃思监狱，11月20日被转押距伦敦西部30英里的雷丁监狱。
该年9月24日和11月12日，法院对王尔德分别进行两次破产调查，然后宣告其破产。
1897年获释后，王尔德动身前往巴黎，对于英国他失望透顶，不再有丝毫留恋。
他为了两个孩子曾尝试与康斯坦斯复合，但阿尔弗莱德·道格拉斯却主动来和他见面，表示想与王尔德重修旧好，王尔德选择了道格拉斯。
他化名居住法国期间完成并出版了《瑞丁监狱之歌》，[2] 1898年王尔德与道格拉斯同游意大利，但最后两人仍分手，重新在一起的两人已不如当初，出狱后的王尔德风光不再，道格拉斯也开始明白王尔德已不再是那个已婚且人人敬羡的成功人士。
仅管他们曾经相爱，腻在一起聊到天南地北，但是任性的道格拉斯早前就曾对王尔德说过：“如果你不再是那个高高在上的王尔德，那一切都不再有趣。
”1900年，王尔德终于在他的好友且曾是他的同性情人罗伯特·罗比·罗斯（Robert 'Robbie' Ross）的帮助下改信天主教（罗斯是王尔德第一个同性情人，王尔德曾称是因为罗斯的诱惑使他走上同性恋的道路，当时罗斯17岁，王尔德32岁。
尽管王尔德后来迷恋道格拉斯，但罗斯多年来爱慕王尔德，并给予他帮助，罗斯死后的骨灰按照他的遗愿和王尔德葬在了一起）。
于同年11月30日因脑膜炎于巴黎的阿尔萨斯旅馆（Alsace）去世，终年46岁，死时只有罗斯与另一朋友陪在他身边。
王尔德在巴黎的墓地，按照他在诗集《斯芬克斯》中的意象，雕刻成了一座小小的狮身人面像。
20世纪末，在遭到毁誉近一个世纪以后，英国终于给了王尔德树立雕像的荣誉。
1998年11月30日，由麦姬·汉姆林雕塑的王尔德雕像在伦敦特拉法尔加广场附近的阿德莱德街揭幕。
雕像标题为“与奥斯卡·王尔德的对话”，同时刻有王尔德常被引用的语录：“我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。
”（We are all in the gutter，but some of us are looking at the stars.）写作特点童话尽管王尔德的悲剧童话作品不论故事背后暗藏的是同性还是异性的情愫，他所用的语言词藻对情爱的修饰近乎一种浮华的美，但这种美对于世俗之爱的爱情最终的幻灭与消逝无济于事，能够达成完满的唯有博爱的基督和至上的艺术。
正如王尔德自己所言“艺术的目的不是简单的真实，而是复杂的美。
”他以的独特的叙事方式展示唯美主义风格的悲剧故事，打造了一种难以言喻的美。
比起希腊悲剧大气磅礴的因果宿命，莎士比亚戏剧人文主义者孤独的痛苦，海明威笔下永不言败的悲剧英雄精神，他记叙的是生命里的美丽与哀愁—平凡生活里的爱，精神世界中的美，以及这两者的毁灭给人的心灵带来的巨大痛苦，突出了基督神性的救赎与归宿。
王尔德不再重复王子与公主幸福地生活一百年的陈词滥调，也不表达善有善报恶有恶报的美好愿望，只用一种淡然超脱的口吻来讲述悲剧，借助人物交错的视角与眼光让读者听见打鱼人长长的叹息，夜莺最后命若游丝的歌声，小矮人哀哀的哭泣和他的心破裂的声音。
作为隐含作者的他始终对故事人物沉默不语，让基督感召中的死亡成为人物告别悲剧命运最好的完结仪式。
他以不完美的童话反复叩问生活中处处存在的矛盾与悖论、影射现实社会的困顿与复杂，以曲折的方式展现他对艺术、爱情及人生完美而纯粹的追求，亦用自己的作品预言了他独特的人生路线：生前走在享乐主义与感官主义的边缘，摇摆于物质与精神之间，对爱情既渴望又绝望，临终前于孤寂中皈依了天主教，投入基督的怀抱，和他笔下的悲剧人物一般，得到他真正的心灵安宁。
诗歌唯美主义不仅仅是对浪漫主义诗歌的继承和发展，更重要的是对它的革新。
唯美主义运动最著名的思想口号是“为艺术而艺术”，这也是此文学运动能够在封建的温文尔雅的英国维多利亚中晚期发展起来并形成一定规模的原因之一。
1895年王尔德因为所谓的“有伤风化罪”锒铛入狱，即使在服刑期间他的创作灵感也丝毫未受影响。
在写给男友的一篇名为《自深深处》的经典作品中， 他不止一次说道“我是这个时代艺术与文化的象征”，甚至在他去世前嘴里还喃喃自语道“美，唯有美才是这样”。
王尔德为艺术而献身的精神、对传统诗歌思想实践的叛逆与革新，诗歌《里丁监狱歌谣》则是最好的体现。
《里丁监狱之歌》由王尔德1897年出狱后开始创作并于1898年完成，是他生前最后一篇诗歌巨著。
全诗共分六个部分，总共660行，六行一个诗节，其中他一改传统叙述诗行，表达了其他监狱者的情感，尤其描述了罪恶大学、道德沦丧以及监狱体制的非人虐待。
这首诗歌是为纪念一位皇家卫队士兵因谋杀妻子而将被绞死的情境而作。
在这首诗歌中，他尽量选用能够更好表达自己思想的词汇，看似有感而发、即兴而作，实则包含对整个社会的审视和评判，这与他两年的牢狱生活有着不可分割的关系。
整首诗歌中， 他恰当地运用重复的修辞手段、细微的音节变化。
在第443和444行，“忧惧大踏步走在我们前面； 恐怖蹑着脚跟在我们后边”，这愈发加重了恐怖的氛围，令人毛骨悚然。
这首诗歌逼真的情境描写使读者感同身受，真正达到了唯美的目的。
小说王尔德一生创作了大量的作品。
他取材丰富、涉猎面广。
有评论，有童话，有戏剧。
但是他的长篇小说只有一部——《道林·格雷的画像》（1890）。
王尔德在这部小说中，以丰富的想象，离奇的情节，优美的文笔，富于哲理的语言，揭露了英国上流社会的精神空虚与道德沉沦，交织着善与恶，美与丑，灵魂的堕落到肉体的毁灭的悲剧，形象地表明了作者自己的人生观、道德观和艺术观。
这部小说，以独特的艺术构思形象化地阐述了“艺术至上”的理论。
画家贝西尔不为名利而创作肖像，由于他在追求“美”的过程中，在画像上注入了自己的“全部心血”，才使画像具有异常的“美”和奇特的生命力。
作者通过这样的情节安排来说明：唯有贯彻“为艺术而艺术”的主张创造出来的艺术品才能算作永恒的崇高的至善至美的艺术品。
它所体现出来的“唯美主义”、“为艺术而艺术”等观点，用马列主义文艺观来衡量当然是不无偏颇之处，但是我们应当看到这是当时的知识分子试图逃避资本主义制度下的罪恶而产生的一种天真的想法，可以认为这是针对资本主义制度的一种消极的反动。
戏剧王尔德在戏剧中取得的伟大成就在于戏剧对话中的语言，每个词汇都值得推敲。
王尔德是个勇敢的剧作家，他诙谐的语言揭示了上层社会的腐朽与混乱。
很多名言警句甚至来自于一些负面角色，这使得对话显得更加有趣，也使得人物塑造更加丰满而真实。
正是修辞手法的运用使得王尔德的戏剧意味深长，流芳百世。
对王尔德来说， 矛盾修辞充分体现了他诙谐的语言风格。
他把一对语意相反、相对立的词巧妙地放在一起使用，借以表达较为复杂的思想感情或说明某种意味深长的哲理。
矛盾修辞手法的妙用在于揭示人们内心世界的复杂心理矛盾和人生哲理。
”在《理想的丈夫》中，梅布尔·奇尔顿说道：“我真的很喜欢伦敦
这一点己经得到了充分的证明，整个城市都是漂亮的傻瓜和杰出的疯子。
”梅布尔说她爱伦敦而且这也得到了充分证明，但是她的论据竟是伦敦满是漂亮的傻瓜和杰出的疯子。
“漂亮”、“傻瓜”， “杰出”、“疯子”，这种表述相互矛盾，揭示了王尔德对上层社会的讽刺。
王尔德的戏剧中使用了大量的头韵，例如，在《温德米尔太太的扇子》第四幕中，当温德米尔误会了欧琳太太而对其讽刺的时候，欧琳太太说：“我亲爱的温德米尔，先讲礼貌，后讲德操
”（My Dear Wintermiere. manner berore moarls!）头韵的运用使欧琳太太的回答显得得体而幽默，显示出她的大家风范。
对照也是王尔德常用的一种技巧。
通过使用对照，王尔德的语言更加流利，角色更加鲜明，本质更加突出。
在《温德米尔太太的扇子》最后一幕中，当温德米尔公爵评价欧琳太太时对妻子说道：“亲爱的，你和她属于两个不同的世界，你的世界里没有邪恶。
”妻子回答道：“阿瑟，不要这么说。
这是我们共同的世界，善与恶，罪恶与清白，都是共同存在的。
”通过对照，深刻地反映了温德米尔太太态度的转变，体现了她思想的成熟，她眼里曾经邪恶的欧琳夫人帮助了她，阻止她与情人私奔而维护她原本完美的婚姻，经过这一切，她不再以简单的善恶来看待这个世界，而是以包容的态度看待自己与他人。
人物评价王尔德富有过人的自信和天赋，虽然他的晚年极为潦倒，但他的艺术成就仍使他成为世界经典的艺术家。
他的童话也赢得了广大读者的青睐，王尔德也因此被誉为“童话王子”。
王尔德是英国唯美主义运动的倡导者，19世纪与萧伯纳齐名的英国才子，他一生中就写过九篇童话，但每一篇都是精华，他的童话作品可以与安徒生童话和格林童话相媲美。
人物影响他被誉为“才子和戏剧家”。
最体现王尔德才华的，不是童话，也不是短篇小说，而是《道连·格雷的画像》等长篇小说，以及《温德米尔夫人的扇子》《莎乐美》等戏剧作品，其戏剧作品堪称一时之绝唱。
建立起以享乐主义为基础的唯美主义思想，并成为英国唯美主义的代表人物。
他在《道林·格雷的画像》的序言和论文集《意图》中系统阐述“为艺术而艺术”的美学观点，认为作品的价值在于艺术形式的完美，而与社会伦理道德无关。
后接连发表风俗喜剧《理想的丈夫》（1898）等，演出后颇受欢迎。
1895年《认真的重要》被认为是他的代表剧作。
唯美主义哲学尖锐批判了当时的物质社会和庸人主义。
倡导人应该在生活中发现美、鉴别美、享受美，充分地展现个性。
王尔德作为唯美主义的倡导者和实践者，无论是他的主张还是他的个性或者作品都是充满魅力的。
王尔德醉心于艺术形式美的追寻，其断言只有风格才能使艺术不朽。
王尔德不仅在服饰、装饰、语言的表达以及行为举止等人生的各方面创造了绚烂多彩的审美形式，并成功折射到他的作品中去。
王尔德对唯美主义的探求，拓展了美的领域和艺术表现的范围，提高了艺术表现的能力，为艺术发展提供了若干可资后人借鉴和研究的新经验，新因素，这也未尝不是艺术上的一种有益的探索和进步。
人物思想王尔德对英国社会的市侩哲学和虚伪道德深恶痛绝，他要用艺术的“美”来同鄙俗现实中的“丑”相对抗。
他认为美高于一切，艺术高于生活，艺术的美与价值不存在于生活与自然之中，艺术应该超脱人生。
他说：“一切坏的艺术都是返归生活和自然造成的，并且是将生活和自然上升为理想的结果。
”又说：“唯一美的事物，是与我们无关的事物。
”“艺术越抽象、超理想化，就越向我们揭示出时代的特征。
”他反对唯物论，也反对自然主义和现实主义的创作原则。
他不无偏激地说：“19世纪对现实主义的憎恶，犹如从镜子里照见自己面孔的凯列班的狂怒。
”又说：“作为一种方法，现实主义是一个完全的失败。
每一个艺术家应该避免的两件事是形式的现代性和题材的现代性。
”因而他提倡写“美而不真实的故事”即所谓“撒谎的”的作品，他的唯美主义作品中的主人公，无论是道林·格雷、莎乐美，还是快乐王子，都是非现实的、虚构的、珍奇的；这些人物活动的背景，也都是超现实的，人为想象的，远离人生的。
王尔德坚信艺术的独立生命和自身价值，追随颓废派之后，反对艺术的功利性，主张艺术不受道德约束，艺术家应是绝对自由和傲世独立的。
他说：“艺术的宗旨是展示艺术本身”、“艺术家是美的作品的创造者⋯⋯艺术家没有伦理上的好恶，⋯⋯书无所谓道德不道德。
⋯⋯一切艺术都是毫无用处的”，艺术除了表现自身之外，不表现任何东西，它和思想一样，有独立的生命，而且纯粹按自己的路线发展。
因而他醉心于艺术形式美的追寻，并断言只有风格才能使艺术不朽。
既然艺术的目的只是创造美，而美的目的只是自身，那么怎样才能创造出这种“纯艺术”、“纯美”来呢
他在《社会主义下的人的灵魂》中回答说，艺术的美是具有独特气质而又不受任何约束的艺术家只是为了享受创作快乐的单纯目的，凭想象创造出来的。
他强调了美的超功利性、主观性和享乐性。
这种美是超越的美、升华的美、空灵的美、神秘的美，也是康德美学中的与“附庸美”相对立的“自由美”。
这种美所产生的快乐，也不单纯是官能上、感觉上的快乐，而是游离人生的快乐，对于美的乐园的神往与沉浸其中的快乐。
在《道林·格雷的画像》和《莎乐美》所揭示的灵与肉尖锐冲突的主题中，我们所看到的正是王尔德要灵化肉感的主张。
在莎乐美执着追求美与爱而拥抱死亡的沉溺中，都有一种唯美主义的哲学。
这种哲学乃是对当时物质社会和庸人主义的一种尖锐批判。
可见王尔德的美学主张，实际上也不完全是超功利的和艺术自足性的。
王尔德说：“生活模仿艺术，生活事实上是镜子，而艺术却是现实的。
”这就是说，不是艺术反映生活，而是生活模仿艺术。
自然也只有经过艺术家的加工改造才能存在，所以自然也是艺术的模仿。
在他看来，有了哈姆雷特的“悲观主义”，现代才有悲观思想，有了诗人、画家笔下伦敦的雾，人们才意识到伦敦有“美”的雾。
因而他主张人生要艺术化，而不是艺术要人生化。
这样他就巅倒了艺术与生活、艺术与自然的关系。
从表面价值看，这种观点提高了艺术的地位，可是从深层分析，它否定了艺术的认识价值，因而也就否定了艺术本身存在的意义。
但是王尔德的观点是不彻底的，他在另外的地方又承认了艺术与生活的相互关联和“艺术对于生活的摹仿”的存在。
王尔德的悲剧在于他的一系列美学主张缺乏唯物辩证的内在统一性，终于导致理论上和实践上的一系列错误和自相矛盾现象。
但是，这并不是说王尔德的美学主张、理论、实践以及他的美学探索是没有价值的，不值得研究的。
相反，拒斥艺术的堕落，捍卫艺术的纯洁性和独立性，这是一种积极的思想。
中国建筑文化的文化内涵
是工程技术和建筑艺术的综合创作，是以空为直接对象定的文化活既有设计者的主观塑造意图，又有享用者的心理反馈。
这两个精神过程是由建筑这一媒介联系起来的。
任何建筑都是人创造的。
假若我们依照多数学者所理解的文化定义，即文化是指“人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和”，是“人们习得的生活行为方式或规范”，我们自然会把建筑看作是人类文化的一部分，而且是非常重要的一部分。
中国民族建筑有丰富的文化内涵： ①我国各民族建筑是研究建筑史和建筑艺术的巨大宝库。
在我国现实的民族建筑中，至今仍能看到窝棚式、账篷式、窑洞式、干栏式、邛笼式、土墙瓦顶式的各种民居建筑，它们几乎包括了人类早期建筑的各种形态，并鲜明地勾勒出了建筑发展的轮廓。
②民族建筑是研究宗教文化的宝贵资料。
参见精神文化部分的宗教信仰情况。
著名的寺庙、道观建筑。
著名的石窟寺有新疆的克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞、柏孜克里克千佛洞，宁夏须弥山石窟，云南石钟山石窟等。
著名的塔有云兰大理的崇圣寺三塔、景洪县的曼飞龙塔，宁夏银川的海宝塔，内蒙古呼和浩特的万部华严经塔等。
藏传佛教寺庙著名的都多得不能一一列举，仅举列为全国重点文物保护单位中的一部分。
色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、瞿坛寺、拉卜楞寺、大昭寺、昌珠寺、萨迦寺、塔尔寺、扎什伦布寺、雍和宫、河北承德避暑山庄的外八庙等。
宗教建筑对于研究宗教历史、宗教文化具有重要史料价值。
因为民族地区信奉原始宗教和其他大宗教的人较多，所以在村寨及居民建筑中，还有一些祭桩、木鼓屋、神龛等建筑设施。
③具有民族独特风格的建筑是代表民族的重要的永久性标识。
我们看到布达拉宫就会联系到西藏、拉萨和藏族；看到成吉思汗陵及穹庐顶的现代建筑上装饰有奔马的形象，就会想到蒙古族；看到鼓楼和风雨桥会想到侗族；看到竹楼和笋塔就会想到西双版纳和傣族；看到具有阿拉伯风格的建筑和清真寺，自然要联系到回族和新疆的伊斯兰民族，如此等等。
造成这种现象的内在原因，是由于这些建筑与这些民族的文化形象密切融合联系在一起。
④民族地区的古建筑和古遗址是研究民族史和民族关系史的重要史料。
如西藏的布达拉宫，原为吐蕃赞普松赞干布与唐联姻，为迎娶文成公主而筑的宫城，既有藏式建筑的鲜明特色，也有汉藏文化融合的风格。
拉萨小昭寺原为文成公主督饬藏汉工匠建造。
由于文成公主和金城公主进藏时带了大批工匠，所以在唐及以后的青藏地区藏族建筑中，都吸收有内地汉族建筑的工艺成就。
云南大理崇圣寺三塔，建于南诏时期，其中凝聚着白族和汉族工匠的智慧。
内蒙古的五当召是研究藏传佛教和蒙藏关系的重要文物。
内蒙古额济纳旗的西夏古都黑水城遗址中，城外西南角有座伊斯兰建筑，说明西夏时期伊斯兰文化的广泛影响。
⑤土司衙门类建筑为研究封建王朝的民族政策提供了宝贵资料。
湖南省永顺县的“老土司城”，距今已800多年。
新疆的北庭故城、伊犁将军府旧址等，都是研究民族地区与中央王朝关系的重要文物。
此类建筑在民族地区遗存较多。
⑥陵墓建筑为丧葬文化的研究提供了宝贵的资料。
除穆斯林陵墓外，在国内影响最大的是皇陵，涉及到少数民族的有清朝的东陵、西陵，蒙古族的成吉思汗陵（1954年迁建），藏族中极少数转世活佛享有的灵塔葬。
民间的陵墓建筑主要施于土葬。
例如毛南族，石墓以石料精心雕刻后垒成，围盖墓碑的重檐石楼阁有的高达四五米，上面刻有各种人物和神仙的图像；墓柱上浮雕着盘绕的蛟龙；柱础上雕有花卉动物；墓顶装饰着石雕的大仙葫芦、太阳、云水、麒麟等，墓碑两侧刻有大幅挽联，联边刻有凤凰、画眉、仙鹤、蝙蝠、游鱼、梅花鹿、仙桃、水仙、大象等图案，象征吉祥、长寿、福贵、有余、厚禄、清廉等祝愿和颂赞。
这些雕刻所反映的文化心理，是我国许多民族所共有的。
⑦建房礼仪，各民族有许多共同点。
我国绝大多数民族都把建筑新房屋视为重大活动，因而有传统的礼仪需要遵守。
从选址、奠基、破土到伐木、立柱、上梁、盖顶，直至乔迁，都有相应的仪式，最重视的是选址、上梁、“合龙”、落成等关节。
一般有专人主持问卜、献祭品、放鞭炮、念祝词等。
在民族村寨中，某家建房，全村亲友乡邻协力帮助，多为义务劳动，而且尽心尽力，看作是共同的大事喜事。
⑧公用建筑所反映的社会公共活动。
除宗教建筑中的寺庙是举行宗教活动和宗教节目活动的主要场所外，在南方许多少数民族聚居村寨或更大的社区里，都有举行社会公共活动的地方。
例如高山族的多数支系都有以部落为单位建立的男性会所，是男性年龄组织的教育训练中心，也是部落的政治军事中心。
侗族、壮族有戏楼，京族有哈亭，土家族有摆手堂，苗族有芦笙堂（或场），有些民族有铜鼓场等，基本上是公众聚会或进行歌舞活动的场所。
最典型的公用建筑可能要算侗族的鼓楼了。
它的社会功能很多。
鼓楼作为侗寨的重要标志之一，一般建于寨子中心，有老人义务看守。
鼓楼是侗寨商讨重要军事、经济事务和举行集体娱乐活动的地方。
⑨民居建筑能反映出婚姻家庭情况。
民居的建筑单元，实际上是为个体家庭而创造的。
基诺族的“大房子”是父系家庭公社的产物；拉祜族西支的“大房子”是母系残余形式大家庭的反映。
羌族民居的起居室较大，一般在30至60平方米之间，而且地板距天花板的空间有四五米高，如此宽敞是为了满足亲友们节日聚会时喝咂酒，“跳沙朗”，即跳羌族锅庄集体舞。
侗族木楼的外廊很宽，因为这里是夜晚一群姑娘和一群小伙子对歌（行歌坐夜）的地方。
傣族竹楼楼梯口有间为姑娘设的纺线房，晚间几个姑娘结伴在此纺线；小伙子用歌声征得姑娘同意后可以进去对歌。
黔南“青裤瑶”中，姑娘卧房的门上有个拇指大的小洞，高低与床相同，夜晚小伙子可以用小竹棍捅醒姑娘，与之隔门谈情说爱，俗称“闹门洞”或“恋爱洞”。
过去海南黎族中有为姑娘建的“寮房”，云南宁蒗纳西族中有“姑娘房”，都是为青年男女自由恋爱准备的。
⑩建筑中表现出丰富的装饰美术。
主要是雕刻和绘画，最普遍的是上彩油饰。
在藏族、蒙古族、傣族、白族、纳西族、回族、东乡族的寺庙和民居中反映很突出。
甘肃临厦回族、东乡族的砖雕技术精湛绝妙；纳西族和白族的木雕镂刻十分有名。
侗族在鼓楼和风雨桥上的彩绘绚丽夺目，喇嘛寺庙的壁画艺术成就卓著。
俄国作家果戈里说：“建筑是世界的年鉴，当音乐和歌曲沉默的时候，建筑仍在歌唱。
”相信同学们能从我国的民族建筑中“听”到更美的音乐和歌唱。
2014年中考题语文的对联题目
对联华文化长廊中的一璨的明珠,也是中华民瑰宝,具有浓厚的传统文化特,最能体现出汉语的独有魅力.拟写一副对联,不但要有丰厚的语文知识积累,还要有极强的语感和清晰的逻辑思维能力.它是一种语文综合素质与能力的体现,因此,这种题目倍受全国各地中考命题者的青睐. 今年全国各地中考语文中的对联题也是你方唱罢我登场,呈现出热闹非凡的景象,更是把这一传统的命题方式推向了极致,不但命题形式灵活,而且还与时事结合起来,使得这一传统的题目更焕发了时代的特色. 【试题解析】 一、对联书写题.这种题型是结合拼音考查考生书写能力,所写汉字均是对联. 例1.（2014年甘肃白银市）根据拼音提示,将对联工整地写在田字格中. Shū shān yǒu lù qín wéi jìng,xué hǎi wú yá kǔ zuò zhōu. 【解析】 本题考查考生依据拼音写出对联能力.做好本题关键是写汉字时不能出现错字现象,以及同音字或形似字情况的出现.同时在写作时一定注意字的间架结构在田字格中的位置,写正楷字即可. 【参考答案】 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟. 二、补写对联题.这种题是在所给的对联上填上所空缺的字,使对联相对. 例2.（2014年北京市）岳阳楼是江南三大名楼之一.范仲淹的《岳阳楼记》使其著称于世.下面是关于岳阳楼的一幅对联,在横线处依次填入词语,将这幅对联补充完整,正确的一项是（） 去老范一千年,后__先__,几辈能担天下事； 揽__________,南来北往,孤帆曾系画中人. A.悲 喜 八百里大湖 B.乐 忧 大湖八百里 C.喜 悲 大湖八百里 D.忧 乐 八百里大湖 【解析】 本题考查考生对对联进行补写能力.这里我们根据对联上下联要相对,上联空缺的字我们可以依据下联填写,上联的“来”“往”是一对反义词,因此我们可以结合对上联填写“乐”“忧”,下联所补写的,我们可以结合上联去思考,上联的“老范一千年”是主谓短语,下联也可以结合对联的大体意思补写一个主谓短语,“大湖八百里”即可. 【参考答案】 B上联对应《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”；下联“大湖八百里”与上联结构相对应. 三、情境对联题.就是命题者给出一定的情境,让考生根据所给出的上联或下联对出下联或上联. 例3.（2014年吉林省）初中生活即将结束,班级开展以“毕业季”为主题的系列活动.在“毕业季·编写留言册”环节中,编委们设置了属对专栏.请根据所给上联,对出下联. 上联：长亭外挥手别知己,下联： . 【解析】 做好本题,考生首先仔细阅读题干所给的情境,根据对联出句和对句句法结构相同、词性相同的要求,对照上联,从题目设定的情景中选取或组织词性相同的词语,对出即可. 【参考答案】 示例：古道边伤心忆故人. 四、古诗对联题.这类题目是依据古诗的名句来应对上联或下联的. 例4.（2014年四川省绵阳市）一位对联爱好者以“风景这边独好”为上联征求下联,我们可以用《沁园春·雪》中的“ ”应征. 【解析】 本题命题非常新颖,既考查对对联的能力,又考查古诗默写能力,真可谓一箭双雕,考生在针对《沁园春·雪》中的句子,选择恰当的名句,进行填写,填写时同样也思考对联的特点字数相等,词性相对. 【参考答案】 江山如此多娇. 五、赏析对联题.该题是考查考生对对联内涵意思的理解,写出对对联的理解能力. 例5.（2014年福建省厦门市）下面是三副红砖古厝的对联,请选择其中一副,谈谈你对它内涵的理解. ①族本中郎派,家承学士风 ②室雅何须大,花香不在多 ③海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚 【解析】 本题考查考生对对联内容理解能力.做好本题考生首先结合对,抓住对联的主要内容去理解,对联①考生为人“宦官显赫”“家风儒雅”思考；对联②考生为人“个人修养”去理解；对联③围绕“胸襟”“志趣”去思考即可. 【参考答案】 ①上联表明古厝主人祖上是官宦人家,家族显赫,下联表明古厝主人是书香门第,家风儒雅.②上联的“室雅”和下联的“花香”都表明古厝主人淡泊名利,安贫乐道,注重个人修养,志趣高雅.③上联体现古厝主人海纳百川的博大胸怀,下联体现其至大至刚的浩然志趣. 六、对联组合题.本类题目是让考生在给定的备选词语组合选择恰当的词语,结合对联特点重新组合,把对联补充完整. 例6.（2014年贵州省黔东南州）走进一个宁静的乡村,村庄道路宽阔平坦,古朴而又充满新农村建设的现代化气息.遗憾的是寨门上的对联已经被雨水冲刷得模糊不清,只留下上下联的上半部分,请你根据下面给出的词语运用所学对联知识补全对联, 扮靓 铺就 乡村 道路 康庄 美丽 上联：勤劳和汗水 下联：智慧与真情 【解析】 本题是考查考生,依据备选词语重新组合补全对联能力.做好本题首先了解题干的的内容,然后考生在结合对联,研究备选词语的词性,依据对联的词性和字数的特点进行排列组合,做好词性相对即可. 【参考答案】 示例：铺就康庄道路 靓扮美丽乡村. 七、名著对联题.该题是结合名著考查考生对对联中的人物和情节的理解能力. 例7.（2014年辽宁省大连市）有一位同学,读了《水浒》之后,写了一副对联,请判断对联说的是哪个人物,并概述对联中提及的一个情节.（不超出所给字格） 对联：打山门拔杨柳洒家自洒,闻潮信圆六和吾身非吾 人物： 情节概述： 【解析】 本题依据名著考查考生对对联的理解分析能力.做好本题首先分析对联中的人物,弄清楚该人物是谁,了解该人物的先关故事情节.结合上联看所写的人物的鲁达（鲁提辖、花和尚）,然后我们在思考其人物的主要事件,及打山门、倒拔垂杨柳、闻潮信圆六和等.做题时主要不要写错字,故事情节的概况要凝练. 【参考答案】人物：鲁智深情节概述：打山门：鲁智深在五台山醉酒,打坏门前金刚,被长老打发到大相国寺.拔杨柳：鲁智深在大相国寺（菜园）与泼皮饮酒,嫌树上老鸦吵闹,倒拔垂杨柳（绿杨）,泼皮拜倒在地.闻潮信圆六和：鲁智深在六和寺夜闻钱塘江潮信,想起师父偈语,便在椅子上坐化. 【对法指要】 写对联其实是仿句题的一种形式,可理解为仿写对偶句.一般来说,中考试题没有在语言的平仄等方面作更高的要求,只要符合宽对即可.因此,只要从以下几方面入手,就能在中考时从容应对. 首先,了解对联的特征.字数相等,词性相对,结构相符,意义相关,节奏相合,平仄相协. 其次,注重平时积累.多读多记名言警句,关注一些佳联,多读一些民间楹联和诗联.如：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分.”就是课本中涉及的. 最后,了解对对子的一些基本知识,掌握切实可行的技巧.如“拆分法”,即把一联分成若干个词组一一作对,再合起来,就是非常实用的方法. 【试题演练】 1.（2014年宁夏回族自治区）在横线上填上恰当的词,将对联补充完整. 上联：忠厚传家久. 下联：诗书继世 . 2.（2014年内蒙古包头市）按要求完成下面的对联题.（任选一题） ⑴假日,小张来到了一个向往已久的小岛.这里曾经一片荒芜,人迹罕至,可如今却生机勃勃,绿意盎然.他不由得吟出了“碧岛增绿树绿增岛碧”,可却怎么也想不出下联. 有一次,偶然间看到了介绍长白山的风光片,说长白山原本叫白山,只因这里气候寒冷,经常下雪,山上积雪不化而得名.听到这里,小张脑海中灵光一闪,对出了下联：. ⑵上联：今日称雄考场,谁拔头筹?下联： 3. （2014年浙江省宁波市）对联很精妙.老师将宁波天一阁的一副对联“石潭白鱼______出没,草屋老树相因依”隐去一字,请你选择正确的一项,补全上联,使之表现出鱼儿无拘无束的情态.（ ） A.相 B.自 C.急 D.少 4.（2014年贵州省遵义市）大赛现场要挂一幅对联.请根据你学过的对偶知识,拟写一幅对联. 上联： 下联： 5.（2014年湖北省潜江、天门、仙桃市）请你为本次主题活动补写对联. 上联：扬家风,继优良传统 . 下联： 6.（2014年山东省莱芜市）假如你校将在山东省旅游网站用对联的形式发一条微博宣传推介莱芜,上联已拟好,请你根据上联对出下联.（要求：与上联语意相关、句式一致、字数相等） 上联：房干山上观流泉瀑布品山珍野味,嬴牟风景果然好. 下联： 7.（2014年辽宁省沈阳市）沈阳某市民写了一副对联,抒发对沈阳发展的赞叹之情.下面是他写的上联,请你根据材料三的内容补写下联. 上联：昔日古都融古韵. 下联： 8.（2014年福建省龙岩市）老师想用一幅对联来总结本次活动.请根据提示补充完整. 上联：长辈言传 明祖训 下联：子孙心领神会承 9.（2014年湖南省娄底市）湖南省第十二届运动会将于今年9月在娄底举行.红山学校九年级5班的同学们积极参与筹备委员会对省运会主题口号的征集活动.他们根据“突出娄底特色,彰显湖南亮点”的要求,用对联的形式已拟出了主题口号的上句,请你运用对偶知识拟出下句. 上句：展娄底青春风采. 下句： 10.（2014年广西省梧州市） 热爱传承祖国文化,是我们义不容辞的责任.请你根据上联完成下联,把对联送给《中国汉字听写大会》节目组. 上联：汉字文化传承任重道远. 下联： 11.（2014年福建省泉州市）网友们观看湖头端午活动网络直播后,想“拼凑”一副对联表达感受,邀请你参与,将下面对联补充完整. 上联：祭关帝歌招魂传统习俗独具特色.下联：宅家中聚网友 【参考答案】 1.长（“远”等）2.示例：⑴白山落雪花雪落山白（或：白山添白雪白添山白）.⑵[他年]尽忠（华夏>,我绘宏图.3. B4.示例：规规矩矩写字,堂堂正正做人.5. 示例：树正气,建和谐社区；育英才,享幸福生活.6.示例：雪野湖中赏水光潋滟听渔舟晚唱,莱芜大地就是美7. 示例：今朝新城谱新篇8.身教 家风9.示例：显（扬）湖湘热血精神10. 示例①现代科技异彩纷呈.示例②虚拟社区畅所欲言.示例③网络科技趣味横生.
请你写一条宣传语。
是写和平的
1.和平是人类文明发展进步的基石 战争是摧毁人类文明的拌脚石。
2.让白鸽飞遍世界，让鲜花撒满人间。
3.用爱心浇灭战火，用行动温暖世界。
