关于家风家训作文的结尾处
有关家风家训的作文一：百孝顺为先——我的家风家训 很多名人都有家风家训，我们家不是名人家庭，如果要说也有什么家风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：百孝顺为先。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。
我们家是个大家庭，外公外婆和小阿姨一家与我们合住，十多年来一直其乐融融，在小区里传为佳话。
爸爸是山东人，不喜欢甜食，但对外婆做的菜从来不挑剔，总是装作很爱吃的样子。
妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事，那是爸爸第一次见丈母娘，外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，外婆以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。
每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听外公外婆的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
外公外婆年纪大了，有时会因为小事争吵起来，爸爸妈妈总是耐心劝说，从不顶撞他们，即使有时外公外婆看上去很没有道理，爸爸妈妈也没有丝毫责怪他们的意思。
爸爸总是说，孝顺孝敬，没有顺没有敬，哪来孝
对长辈首先是顺从，要让他们顺心，感觉到被人尊重，只要不是原则性的大问题，尽可以由着他们来。
爸爸还常说，孝敬无底线，就是说对大人尽孝道没有最好，只有更好，没有终点，只有起点。
“百孝顺为先”，“孝敬无底线”，我要牢牢记住这几句话，把它作为我们的家风家训，从小做一个孝敬父母，懂得感恩的人。
我还要把这几句话告诉其他小朋友，让他们和我一样，大家共同做新时期的优秀少年。
有关家风家训的作文二：好家风好家训 每个好的家庭都要有好的家风…在每个美好幸福的大家庭中，都会因为爸爸妈妈的陪伴而温暖，同时也伴随着家风的和谐气息。
一个好的家风可以让一个孩子很好的成长，而我就生活这样一个很好的家风中。
在家中父母难免会因为一些磕磕碰碰而吵架，但他们从不会互相指责、斥骂，更多展现在我面前的是他们理性的一面。
平时在家中妈妈也会常常唠叨在学校应该怎么尊重老师同学，更会讲一些退一步海阔天空的道理，时间久了我脑海中也会时不时的出现这几句话，与其说她是生我养我的母亲，不如说她是我人生的第一个导师。
每次饭桌上的话题都是最多的，我总是觉得每天的这个时候都是对一天的总结，当然饭桌上的礼仪是一定要遵循，妈妈常常对我警告的有这几点：1、吃饭不要狼吞虎咽，嘴巴不能发出吧唧吧唧的声音。
2、吃饭时严禁边吃饭边大声说话。
3、不能翘腿。
等等……虽然还有很多条的规矩但是正是因为有这些束缚着我让我更好的成长。
而我和妈妈之间也不仅仅只有这些法则。
“该学习的时候学习，该玩的时候玩
”母亲嘴中也总是挂着这句话。
是的，该学习的时候学习：我和妈妈做了一个作息表，周一至周五毫无疑问的是学习，一直到周六下午出了完成老师布置的作业在加上课外的练习。
该玩的时候玩：每个周日妈妈都会带我出去玩，虽然名义上是“玩”，但是每次出去都会遇上一些形形色色的人，这也算是让我“长了见识了”。
常常会听到旁边的人会被这么赞扬“这个孩子真有修养，看上去就很乖的样子。
”我想之所以这个孩子会被人这么夸奖是因为她长期处于一个良好的家庭环境中，一个人的修养是一时装不来的。
就好比街上的一些小混混他们何尝不是处于一个不好的社会环境中，而且他们大多数家中都不会有一个良好的家风，才会导致他们这样，相反如果他们的家人更多一点关爱他们，家中也没有什么不好的风气，他们也不会迈出小混混的这一步。
所以我们要建构和谐家风，父母在家中要学会树立好榜样同样也要与孩子保持亲密无间的关系，在孩子面前更要学会抑制住自己不好的情感；孩子也要学会设身处地的去理解父母，尽量做最好的自己，展现在父母眼前。
有关家风家训的作文三：好家风好家训 家庭是社会的细胞，家庭文明状况不仅是社会文明的缩影，而且可以影响和改变社会风气，营造社会新风尚。
所以，良好家风的构建与传承不是小事私事，好的家风利家利民利国，相反则害己害人害社会。
良好的家风是优良品质在家庭中的积淀和传承，是家庭留给每个成员的宝贵精神财富，古有仁智礼义信，今有勤孝谦和思，良好家风因背景各异，也各有千秋：或仁爱宽厚，父慈子孝，兄弟和睦，邻里友爱；或克勤克俭，常怀一粥一饭来之不易之念，靠勤奋兴家聚业，讲节约精打细算；或本分做人，不为富动，尽职敬事，诚信待人。
以上种种，在无形中影响着家人，让子女终身受益，其价值取之不尽，用之不竭。
良好家风的形成决非一朝一夕之功，需要长期的熏陶与积淀，应该加强教育，反复训练，注重养成，成为每个成员的自觉意识和行为。
一则要有意识的去培育养成。
要明白代代相传的不仅是家财和地位，更应该有内涵和精神。
把老一辈留下的美好品德和作风接续下来、传递下去，是造福当代、惠及后人的大事，接力棒在手，我自有责任，让良好家风薪火相传，发扬光大。
二则要在家庭中营造崇尚学习的气氛。
古人讲，“非学无以明志，非学无以广才”，知书才能明礼，学习就能升华。
要让家里多一分书香气，茶余饭后，看看书，读读报，谈天论事，让家人从中得到更多的教化和启迪。
当然，家庭的学习不同于组织，不需要有计划的开展什么活动，但培养家人的读书情趣，在悠静的家庭环境里畅游书海，总能给人心情恬淡的意境，使人有所收获，有所感悟。
三则长者要做好传与带。
家长是塑造孩子的无形力量，耳濡目染影响着孩子世界观的形成，你的穿戴、举止、观点、接人待物等，无不对孩子有着潜移默化的影响，上行下效，近朱者赤，近墨者黑，这样的道德应当人人都明白。
四则要创造和谐文明的家庭环境。
居家里外，干净、明亮、整洁、有序。
去朋友家串门，有的家庭还很注意家风家教文化，悬挂着激励感人的家训格言，如“积金积玉不如积书教子，宽天宽地莫若宽以待人”、“敦行致远，吃亏是福”、“家和万事兴”等等，让人置身其中，产生良好的心理状态，一种清新雅致的感受油然而生。
好家风就是一所好学校，其教育的方式就渗透在方方面面的密切接触里，谆谆诱导，亲切教诲，热情鼓励，严格要求，无不影响着家庭的每个成员，并且影响到邻里和社会。
让大家都来关注家庭文明建设，给社会留下一片和谐、一片温馨。
有关家风家训的作文四：我家的家风家训-——孝、俭、勤 “没有规矩不成方圆。
”在每个幸福的家庭里肯定都有自己的家风和家训。
我家的家风和家训可以概括为“孝、俭、勤”三个字，虽然简单普通，但是让我受益匪浅。
首先是孝，在我的眼里，父母都很孝顺，每天，爸爸妈妈都要给爷爷奶奶和姥姥姥爷打个电话，问问他们在做什么，身体怎么样，叮嘱他们要注意锻炼身体。
只要有时间，他们就会回家看看老人，陪着聊天、散步、购物。
爸爸妈妈的每一句话和每一个举动，都在影响着我，我也十分关心爷爷奶奶、姥姥姥爷，是他们的开心果。
其次是节俭，小时候，爷爷就常讲：“节俭兴家，浪费可耻。
”这个浅显的道理深深地印在我的心里，影响着我的言行：我的铅笔总要用到抓不住为止；书包也是从一年级一直用到现在；至于穿的衣服大多是哥哥姐姐穿过的；过年的压岁钱我从不乱花。
我养成了不攀比，不浪费的好习惯，这得益于我严格的家教。
“勤”就是勤奋。
“世上无难事，只要肯攀登”，勤奋的重要性不难理解，在我家勤不仅仅体现在学习上，也体现在生活中。
爸爸妈妈工作很努力，妈妈很少看电视，忙完家务，大多时候她总是看些有关教育类的书籍，她总说要与时俱进，不断给自己充电。
爸爸爱鼓捣他的电脑，妈妈不会操作时，爸爸轻点鼠标，就把问题解决了；很多时候，爸爸的同事在下班后还会向爸爸请教电脑问题。
勤奋才能让人上进，在爸爸妈妈的影响下，我也爱读书，勤思考，学习成绩一直很好。
养成了好习惯。
我们的国家是由千千万万个幸福家庭组成的，每个家庭都有自己的家风家训。
只有我们每个人认真遵守好自己的家风和家训我们的祖国才能更加稳定、和谐、繁荣、强大。
有关家风家训的作文五：家风家训 那是一条青石板铺成的幽径，路两边是花丛、草丛和茂密的树林。
这条小路通向一处房子，一处好久没人来的房子，看上去很老。
爷爷在前面领头走着，我们都在后面规规矩矩的跟着，整个队伍默默地走，严肃的气氛在我们之中徘徊。
连最喜动的几个小猴子''也抓着大人的衣角，低着头前行。
约莫五六分钟后，我们来到这座旧房子前。
众人停了下来只见爷爷将手放在木门上闭上眼叹了一口气说：”唉--（此处应为感叹号）我这辈子只来三次，第一次是由我的爷爷领我来的；第二次是送我爷爷灵位的；第三次啊，是今日我领着你们来这里。
这或许是我生前最后一次来了吧。
”说完后，他推开了门。
房子的内部空间很大。
正对门的是一座很大的香案，上面陈列着大约百十个灵位。
爷爷吩咐众人去周围打扫卫生。
自己拿着一块很整洁的抹布，细细的擦拭着香案，像是在擦着什么珍宝一样。
忽的，三叔家的小子惊叫道：“墙上有字，快看!”一时间众人皆朝那里走去。
“明德……”有人正要念出来。
爷爷却出声打断了：“明德守信，为立心之本；勤勉高节，为立身之本；忠君孝祖，为立人之本。
”众人看向爷爷，只见他边背边擦着香案。
然后，将抹布整整齐齐叠好，走到这里说：“这，是我们的家训。
” 爷爷站在那里如苍松一般，与墙上气势非凡的二十七字家训相呼应，竟奇妙的融合在一起。
在那一刻，这二十七个字与爷爷的身影深深地印在我们的脑海，挥之不去。
爷爷像是在回忆往昔，久久凝立不语。
突然，无尽感慨的语气从爷爷嘴里发出：“我们家族的历史，可以追溯到几百年前。
家族创始人，曾经三次参加科举不中。
最后做了一名商人。
那个时候，商人的社会地位是很低的。
当时是不可能从根本上改变这一现状的。
但，先祖深知‘正人先正己’的道理。
于是他立下这三条家训，并以身作则。
那时家族经营着布庄生意。
当时很多商人哄抬物价，有人也劝先祖这样做，可是却被他拒绝了。
后来，朝廷出面压制物价，很多商家都伤了元气，唯独咱们家族没事，反而因为名誉好大赚一笔。
再后来，朝廷要筹措军费，大部分商家都不愿意，只有很少一部分愿意，先祖就是其中之一，他捐了三成的家财。
有人说他傻，说他蠢。
他却说：‘利者，得失之差也。
国之得失，吾等存亡之机矣，故无国家之利安有个人之利乎（利益，在于一得一失之间，国家的存在与否关乎着我们的存亡）
’最后战争胜利了，国家奖励有功之士，先祖赫然在列，家族被奖励免税三年，之后税率降两成。
由此家族进入鼎盛时期。
几百年的光阴中，战乱频发，家族几次迁移。
造成家谱几次遗失，虽大部分找寻回来，却依旧不完整。
只有家训完整流传下来。
我，希望你们记住它。
”一时间，屋内静悄悄的……每个人眼中散发着异样的神采。
缓缓的关上了木门。
爷爷突然转身大笑：“兼德勤，明礼节，行当光正，百多邻亲皆称善矣；信为先，利为后，义存颅顶，数十春秋无愧活也。
”说完，潇洒而去。
家风的重要性
家风作用。
良好的家风在人们的成长过程中起着关键的作用，是人们终身的财富。
青少年在良好家风的熏陶下，会经过耳濡目染接受影响，按照良好家风的内容来塑造自己的行为，形成良好的人生习惯，成就美好的人生。
讲究道德、诚实守信。
道德是一个人立身处世的根本，是家风的核心。
高尚的道德可以让人形成充实、高雅的精神生活，养成良好的生活习惯。
诚实守信是一个人的名片，青少年养成诚信的品格，在将来的学习和工作中更容易成功，才能赢得长久的荣誉和尊敬，给家庭带来长久的欢乐和安详。
重视学习，崇尚知识。
我国自古以来就有崇尚学习的传统。
各位家长要以身作则，重视学习、崇尚知识，以自己的言行熏陶子女，让家庭充满学习气氛，通过学习立身立德、增智强能。
青少年生长在一种充满学习气氛的家庭中，很容易养成一种自觉学习的良好习惯，会影响到孩子学习兴趣，从而提高学习成绩
牛汉的著作
牛汉当代著名诗人，原名史成汉，笔名谷风。
系蒙古族。
1923年10月生西定襄县一个穷苦的农民家庭。
14岁之前一直在乡村，放牛、拾柴火、唱秧歌、练拳、摔跤、弄泥塑、吹笙、打群架，是村里最顽皮的孩子，浑身带着伤疤，一生未褪尽。
上了两年小学连自己的名字也写不对，总把“承”字写错。
父亲是个具有艺术气质和民主自由思想的中学教员，大革命时期在北京大学旁听过，旧诗写得颇有功力。
他十岁以后就入迷地翻看父亲所藏的那些似懂非懂的书刊。
母亲教他诵读唐诗。
母亲生性憨直倔强，他的性格上继承了她的某些感情素质。
抗日战争爆发后，随父亲流亡到陕西，在西安叫卖过报纸，学过几个月绘画，徒步攀越陇山到达天水，进入一个专收战区流亡学生的中学读书。
入迷地画画写诗，几次想去陕北鲁艺学习未成。
1940年开始发表诗，1941年在成都发表诗剧《智慧的悲哀》，1942年发表在桂林《诗创作》上的《鄂尔多斯草原》，引起诗歌界的注视。
同时，他被《诗垦地》一群年轻诗人邹荻帆、阿垅、曾卓、冀汸、绿原等清新的诗作强烈吸引。
1943年考入设在陕西城固的西北大学俄文专业。
1945年初在西安主编文艺期刊《流火》。
1948年夏出版诗集《彩色的生活》，1948年8月进入华北解放区。
建国初期，在大学、部队工作过。
1955年5月因胡风案被拘捕审查，直到1980年秋才得到平反。
70年代在湖北咸宁干校劳动期间，诗从悲愤的心灵里突然升起。
1979年以来，创作了约二三百首诗。
牛汉是40年代成长起来的诗人，经过了长期的坎坷磨难之后，在中国文学的新时期，他又恢复了诗的活力。
他的诗集《温泉》荣获中国作家协会优秀诗集奖。
牛汉的诗，兼有历史的深度和心灵的深度，兼有对于社会现实的体验和生命的体验，兼有思想性和艺术性。
牛汉自述说，他三四十年来，喜欢并追求一种情境与意象相融合而成形的诗。
这种诗，对于现实、历史、自然、理想等的感受，经过长期的沉淀、凝聚或瞬间的升华和爆发，具有物象和可触性。
诗不是再现生活，而是在人生之中经过拚搏和一步一滴血真诚的探索思考，不断地发现和开创生活中没有的情境，牛汉说他每写一首诗，总觉得是第一次写诗，它与过去任何一首诗都无关系，怀着近乎初学写诗时的虔诚和神秘感。
在人生和诗歌领域，不停地抗争、探索、超越、发现，没有发现新的情境，决不写任何一行诗。
评论家当然可以从他几十年的诗作之中看出来可寻的轨迹，而事实上他一生的创作，是奔突飞驰的，不是有岸的河流。
他宁愿在创作中一生不成熟、不老练、走不到尽头，生命永远带着令人可叹的新的创伤。
诗集《温泉》里的诗，可以说都是情境诗，这里的诗多数都写于”文化革命”中的“五七干校”。
如果把这些诗从生活情境剥离开来，把它们看作是一般性的自然诗，就难以理解这些诗意象的暗示性与针对性，很难理解产生这些情绪的生活境遇。
在“五七干校”，他默默地写的这些诗有着同一的感情动向与构思的脉络，几乎成了条件反射，许多平凡小事当时常常会突然点燃他隐藏在深心的某些情绪。
那时，对他来说，只有诗才能使灵魂在窒闷中得到舒畅的呼吸。
因此这些他心里一直觉得很沉重的诗，都不可避免地带着悲凄的理想主义的基调。
《鹰的诞生》让人想起一句西方格言：“鹰有时比鸡飞得低，但鸡永远也飞不到鹰那么高。
”这首诗写诗人对于鹰的向往，“五七干校”这艰险危难的地理政治环境，是可以比喻成诞生鹰的窠的。
《毛竹的根》表现了诗人非常善于从日常生活中发现那属于诗的东西。
干涸发烫的土地里，斫断的毛竹根沁出了一丝清水。
这本是很平常的诗，但它激起了诗人的想象和体验，毛竹的生命力启发了诗人的生命力。
《蛇蛋》富于艺术刻画，而且通篇是艺术刻画，诗人借此抒发了对于生命的复杂而奇异的感受。
《悼念一棵枫树》是一首发掘很深的诗。
砍树是很寻常的事，砍树也确是可以象征什么，然而，在这首诗里，诗人有独到的发现，和深入的开掘，这就不寻常了：“但它的生命内部\\\/却贮蓄了这么多的芬芳”，而且，“芬芳\\\/使人悲伤”。
这些刻画与描写，使我们想起有一种伟人，当他倒下之后，人们才感觉到他的价值。
人们愈认识这价值，就愈悲伤。
《巨大的根块》的构思也是奇异的：顽强的生命总是深深地埋在地底下，最耐燃烧的东西里都有长久凝聚的热力。
《华南虎》是一首名诗，艺术刻画给人非常深刻的印象。
可以这样说，自从里尔克那首《豹》问世以来，任何咏动物的诗都要在它的面前经受考验，因为《豹》实在太好了。
比之于《豹》，牛汉有自己独特的观察角度和深刻的属于自己的感受。
在这里，除了正面描写虎的血泪、悲愤之外，诗人从观众与老虎的关系观察，用观众的胆怯、绝望、可怜、可笑来衬托虎的安详而卧。
华南虎是一切受迫害的伟人的象征，而那些观众则象征着一切伟大壮丽的东西被毁灭时以可悲看客身份出现的支持者；这些人是渺小的，然而他们却有在笼外张望老虎的权利。
《兰花》很有诗趣，意味深长：找不到兰花不是因为兰花不存在，而是因为辨别不清兰草和野草。
《麂子》很感人，如果诗人没有博大的爱心，是无论如何也写不成最后两行诗的。
《伤疤》的创作过程是：因为诗人有伤疤，他才能发现树的伤疤；只因诗人体验深切，他才能说出“所有的伤疤下面\\\/都有深深的根啊”这样石破天惊的话。
作品欣赏 鹰的诞生 啊，谁见过，\\\/鹰怎样诞生
在高山峡谷，\\\/鹰的窠，\\\/筑在最险峻的悬崖峭壁，\\\/它深深地隐藏在云雾里。
仰望着鹰窠，\\\/像瞅着夜天上渺茫的星星。
\\\/虎豹望着它叹息，\\\/毒蛇休想爬上去，\\\/猎人的枪火也射不了那么高
江南的平原和丘陵地带，\\\/鹰的窠筑在最高的大树上，\\\/（哪棵最高就在哪棵上）\\\/树尖刺破天，\\\/风暴刮不弯。
鹰的窠，\\\/简简单单，\\\/十分粗陋，\\\/没有羽绒或茅草，\\\/没有树叶和细泥，\\\/全是些污黑污黑的枯树枝，\\\/还夹杂了许多荆棘芒刺。
\\\/不挡风，不遮雨，\\\/没一点儿温暖和安适
鹰的蛋，\\\/颜色蓝得像晴空，\\\/上面飘浮着星云般的花纹，\\\/它们在鹰窠里闪闪发光。
鹰的蛋，\\\/是在暴风雨里催化的，\\\/隆隆的炸雷\\\/唤醒蛋壳里沉睡的胚胎，\\\/满天闪电\\\/给了雏鹰明锐的眼瞳，\\\/飓风十次百次地\\\/激励它们长出坚硬的翅膀，\\\/炎炎的阳光\\\/铸炼成它们一颗颗暴烈的心。
啊，有谁看见过，\\\/雏鹰在旷野上学步
\\\/又有谁看见过，\\\/雏鹰在屋檐下面歇翅
雏鹰不是在平地和草丛里行走的禽类，\\\/它们的翅羽还很短小的时候，\\\/就扇动着，鸣叫着\\\/钻进高空密云里学飞。
风暴来临的时刻，\\\/让我们打开门窗，\\\/向茫茫天地之间谛听，\\\/在雷鸣电闪的交响乐中，\\\/可以听见鹰群激越而悠长的歌声。
鹰群在云层上面飞翔，\\\/当人间沉在昏黑之中，\\\/它们那黑亮的翅膀上，\\\/镀着金色的阳光。
啊，鹰就是这样诞生的。
华南虎 在桂林\\\/小小的动物园里\\\/我见到一只老虎。
我挤在叽叽喳喳的人群中，\\\/隔着两道铁栅栏\\\/向笼里的老虎\\\/张望了许久许久\\\/但一直没有瞧见\\\/老虎斑斓的面孔\\\/和火焰似的眼睛。
宠里的老虎\\\/背对胆怯而绝望的观众，\\\/安详地卧在一个角落，\\\/有人用石头砸它\\\/有人向它厉声呵斥\\\/有人还苦苦劝诱\\\/它都一概不理
又长又粗的尾巴\\\/悠悠地在拂动，\\\/哦，老虎，笼中的老虎，\\\/你是梦见了苍苍莽莽的山林吗
\\\/是屈辱的心灵在抽搐吗
\\\/还是想用尾巴鞭打那些可怜而可笑的观众
你的健壮的腿\\\/直挺挺地向四方伸开，\\\/我看见你的每个趾爪\\\/全都是破碎的，\\\/凝结着浓浓的鲜血
\\\/你的趾爪\\\/是被人捆绑着\\\/活活地铰掉的吗
\\\/还是由于悲愤\\\/你用同样破碎的牙齿\\\/（听说你的牙齿是老钢锯锯掉的）\\\/把它们和着热血咬碎……我看见铁笼里\\\/灰灰的水泥墙壁上\\\/有一道一道的血淋淋的沟壑\\\/像闪电那般耀眼刺目
我终于明白……\\\/我羞愧地离开了动物园，\\\/恍惚之中听见一声\\\/石破天惊的咆哮，\\\/有一个不羁的灵魂\\\/掠过我的头顶\\\/腾空而去，\\\/我看见了火焰似的斑纹\\\/火焰似的眼睛，\\\/还有巨大而破碎的\\\/滴血的趾爪
汗血马 跑过一千里戈壁才有河流 跑过一千里荒漠才有草原 无风的七月八月天 戈壁是火的领地 只有飞奔 四脚腾空的飞奔 胸前才感觉有风 才能穿过几百里闷热的浮尘 汗水全被焦渴的尘砂舐光 汗水结晶成马的白色的斑纹 汗水流尽了 胆汁流尽了 向空旷冲刺的目光 宽阔的抽搐的胸肌 沉默地向自己生命的 从肩脚和臀股 沁出一粒一粒的血球 世界上 只有汗血马 血管与汗腺相通 肩脚上并没有翅翼 四蹄也不会生风 汗血马不知道人间美妙的神话 它只向前飞奔 浑身蒸腾出彤云似的血气 为了翻越雪封的大坂 和凝冻的云天 生命不停地自燃 流尽了最后一滴血 用筋骨还能飞奔一千里 汗血马 扑倒在生命的顶点 焚化成了一朵 雪白的花 十年来，我到过桂林两次。
每次归来，有几个友人总要问：“老兄，写了几首风景诗
”我说没有写，他们都不相信。
他们说，桂林的山水那么美妙，怎么会无动于衷呢
不写诗对不住桂林。
是的，每当航行在碧青的漓江上，两岸拔地而起的青嫩的山峰，山的颤动的倒影，葱葱郁郁的竹篁，还有那烟雨迷蒙的水墨画似的情境，着实把我深深地迷住了。
但是，当时与过后，我并没有萌生过写风景诗的念头。
我曾就这个事实与绿原谈论过。
我对他说，在美丽的山山水水面前，我写不出诗来，我没有描画纯净的自然美的情绪。
我的心灵似乎更容易被那种辽阔与壮美的境界和大自然中某些能够引人震惊的、在困境中坚毅不屈的现象或生态所触动，除开属于个人气质的因素之外，还由于不善于纯客观地描绘事物，写所谓的“自然诗”。
如果主客观之间没有某种机缘，我是无法凭借冷静的技巧写一行诗的。
绿原去过桂林，也没有写出一首赞美漓江风景的诗。
但有不少诗人，游一趟桂林或黄山，可以写出十几首、几十首诗。
他们写柳烟、细雨、渔家姑娘、碧流、翠峰，我佩服他们这种捕捉诗情画意的本事。
我去过黄山，游得也很畅快，登上天都峰，目睹了云海日出，却只写了一首短诗《昆虫的歌》。
我在诗里说，黄山是“人的圣地”，也是“昆虫的圣地”。
我到过玲珑剔透的鼓浪屿，写了一首《生命》，我歌颂了一株在巨岩的顶端困厄与顽强地生长着、姿态苍老而佝偻的榕树。
我认为，对一个诗作者来说，他们应当写出与众不同的“特殊”的情境与形象，他写的诗谁也无法摹仿，而且他自己以后也无法写第二首相似的诗。
这种产生诗的特殊的情境与机遇，不能无中生有地虚构。
当然，这只是我的看法，不能强加于别人。
1973年6月，我第一次去桂林时，写了一首《华南虎》，连我自己事先也没有料到竟然写了一首大煞桂林风景的老虎诗。
老虎，按它的气质与形象，很难与桂林山水联系起来。
但是，我却以愤激的情绪写了一只体态并不出众的虎。
有生以来，我多次见到虎。
那些虎，比桂林的这只华南虎，要威武得多。
1951年，在齐齐哈尔见过一只囚放铁笼不久、狂吼不已的东北虎，在北京动物园见过不下三五只老虎。
但都没有动过写虎的念头。
前面说过，我的气质不是喜欢写壮美的事物吗
为什么没有写狂吼如雷的东北虎
一般说，我这个人对生活的感应还不算迟钝，但让我冷静地剖析我当时的感应，使之理论化，确没有这个本领。
我只能尽量真实地写下当时形成诗的经过。
冷静地想想，1973年的当时，我如在另一个地方，遇到老虎，不见得能写出这首《华南虎》。
桂林动物园的这只虎，给我的灵魂以震惊的是它的那几只血淋淋的破碎的爪子，还有墙上带血的抓痕，一下子把我点爆了起来。
当时，我在湖北咸宁文化部干校，绝大部分学员都已回京或分配到别的城市，我是属于少数不能入京的“分子”之一。
不待说，情绪是异常沉重的。
那天，桂林的天气燠热难当。
我和两位同伴坐在几棵夹竹桃树阴下一条石凳上休息。
——桂林的夹竹桃不是盆栽，它是高大的树，有三四丈高，满树粉红的花朵，发出了我熟悉的甜甜的气味，否则真难相信它就是夹竹桃。
对面是桂林动物园，由于无聊，我们走进园内。
炎炎如火的阳光，蒸烤着一个个铁笼，里面大半是蟒、蛇，还有几只猴。
在最后一排铁笼里，我们看到了这只华南虎。
正如我在诗里写到的那样，它四肢伸开，沉沉地睡着（
）。
我看到血淋淋的爪子，破碎的，没有爪尖，最初我还没有悟过来，我记得有人告诉过我，动物园的老虎，牙齿、趾爪都要剪掉或锯掉。
这只虎，就用四只破碎的趾爪，愤怒地绝望地把水泥墙壁刨出了一道道深深浅浅的血痕，远远望去像一幅绝命诗似的版画。
我立在铁笼外好久好久，我想看看虎的眼睛。
人的眼睛是灵魂的窗子；虎的眼睛也应当是灵魂的窗子。
但它始终没有转过脸来。
这四只虎爪已经足够使我的灵魂感到惭愧。
我想，从遥远的长江南岸来桂林，原只是想在大自然无邪的怀抱中解脱一下，现在我居然还作为一个观众，有兴趣来欣赏被囚禁的老虎。
我没有老虎那不驯的气魄，不但自惭形秽，而且觉得心灵卑劣，于是，匆匆离开。
我并没有听到虎啸，但期待着1951年在嫩江岸上听到过的东北虎那样的怒吼。
我从来没有听过比虎啸更凄厉的更洪亮的声音，我即使再悲愤，拼出全生命的血气，也吼不出如此强劲的声音。
回到干校时，当天就匆匆写了这首《华南虎》。
写得比较长，大约在一百行上下。
我写诗有个弱点，不凝练。
绿原多次提醒我说，不论做人，还是作诗，都应当尽力凝练，抒情诗一般不要超过一百行。
我生活作风散漫，写诗常常拖沓，不深刻，感情不集中，很不讲究结构。
绿原的话，十分中肯。
因此，1979年，我整理誊清这首诗的时候，我删去枝枝蔓蔓的东西，剩下不到五十行。
去年编集子时，我在文字上作了少许改动，结尾添了两行： 还有滴血的， 巨大而破碎的趾爪
我觉得，华南虎不羁的灵魂，掠过人们的头顶，腾空而去，总属虚幻，即使让人看见它的“火焰似的斑纹，火焰似的眼睛”，总感到还没有写出最震慑人心的那个特殊的形象，应当让滴血的趾爪掠空而过，让虎爪的受伤的血，一滴一滴，像灼热的熔浆，灼痛那些沉闷而麻痹的灵魂
最后添的这两行，我感到满意。
一首诗，必须给读者留下一点难忘的与众不同的形象。
人们常说，每首诗有一个“核”，有一个感情的爆发点；有了这一点，才能把作者与读者之间的感情交融起来。
这种说法有一定的道理。
我相信，这首《华南虎》，如果失去滴血的趾爪，而且最后不出现腾空而过的具有动感的形象，它就会显得平淡无奇。
这首诗，有一处写得或许过于简略了，最后一节开头两行“我终于明白……我羞愧地离开了动物园”，原来写得较具体，写到了我当时自责的心情；但我不愿意过多地剖析自己，觉得那样“联系思想”，有点一般化，公式化，还不如一笔带过，留下空白，让读者去思索。
我的这个考虑不能说没有道理，但删得太苦，“我终于明白……”用省略号隐去了我的许多内心活动，只用“羞愧”二字点出我的心情。
如果诗的最后一节的头两行，单独成为了一节，前后各空一行，可能更好，使读者读到这里，停顿一下，思考思考我隐去的复杂的感情。
这几年我写的诗，包括这首《华南虎》在内，我努力在诗的意境上开拓得深远些。
每首诗，从第一节到尾，是一个完整的艺术生命，每一行、每一个字都是完整的生命的一个有机的部分，不应再多一点或少一点，它的表现形态（不仅是外在的形式）是与诗的情境、形象以及它的气韵和节奏，是一次完成的。
当然达到这个境地是困难的。
这只是我的一个孜孜以求的理想而已。
歌德说过，每首诗都应当写明创作的时间，这对了解诗有着不可忽略的意义。
《华南虎》表现的那种情感只能从那个历史时期的特点去体会。
就我个人来说，我当时只能这么写老虎，而当时奇遇似的让我看见了这只虎，而这只虎与我当时的境遇何其相似啊
（选自《梦游人说诗》，华文出版社2001年版） 解读牛汉的诗 余 玮 “我的诗不是个人的自传，而是历史大传的一个微小的细节，是历史结出的一枚果子。
我所有的作品，包括散文，是历史的一个活生生的、新鲜的断层，有一种史诗的痛感。
”又说:“我和我的诗所以这么顽强地活着，绝不是为了咀嚼痛苦，更不是为了对历史进行报复。
我的诗只是让历史清醒地从灾难中走出来。
” ——牛汉 “我的诗只是让历史清醒地从灾难中走出来。
” 见证“苦难” 在牛汉的情境诗中，其美好的生命意象，常常置身于险恶的情境之中:有的处在被枪口瞄准的危急关头，如《麂子》；有的已经被暴力所“杀害”，如那株被砍倒的枫树；但更多的仍然是在严酷的生存境遇中，被邪恶蹂躏成伤残，如《华南虎》、《半棵树》、《巨大的块根》等等。
但是它们并没有倒下，而是在扭曲变形中顽强地生存，坚忍、果敢地与险境相抗争。
总之，牛汉情境诗中意象与情境的审美关系，常常是生命意象的反抗力量，与险恶情境中残酷暴力的相互冲突和相互博斗。
牛汉情境诗中沉重的苦难感与强大的力量感，就是由此产生的。
作品将源于生命的沉痛和至死不移的人格追求，寓于有相似遭遇的动物和植物身上，以一种象征性形象或意境来表现。
艾青说:“苦难比幸福更美。
”艾青是新诗史上，第一个不使苦难在笔下失重的大诗人。
当年，血气方刚的牛汉，就是衣袋里装着艾青的《北方》诗集，走上抗日和写诗的道路。
艾青对牛汉的影响是决定性的，也是终生的。
艾青的《北方》诗集之所以具有史诗的分量，就在于独创了许多凝聚着民族苦难的情境。
牛汉也像艾青那样，努力去开创诗歌中独特的苦难情境。
他说:“如果没有发现新的情境，决不抒写一行诗。
” 牛汉说:“我的诗不是个人的自传，而是历史大传的一个微小的细节，是历史结出的一枚果子。
我所有的作品，包括散文，是历史的一个活生生的、新鲜的断层，有一种史诗的痛感。
”又说:“我和我的诗所以这么顽强地活着，绝不是为了咀嚼痛苦，更不是为了对历史进行报复。
我的诗只是让历史清醒地从灾难中走出来。
”以一个见证人的身份，表现特定历史时期的民族苦难，祈盼中华民族永远不会再一次重复这样的大灾难，是牛汉诗歌创作的“自定义”。
真正经历过大灾大难的人，最能理解幸福。
幸福不是享受 “1955年被捕，反革命帽子戴了25年，没有公民权，更没有发表作品的权利；不断地劳动改造，在单位里也干干编辑，一搞运动就叫你抄卡片去。
然后到农村去劳动，一劳动就两年、三年。
一到过节，就把我们轰到八达岭去干活……那个时代非常可笑，非常荒谬，更谈不上幸福”。
牛汉说:“大概一个悲痛的人，一个经历了这么多误解、歪曲、迫害和打击的人，真正经历过大灾大难的人，最能理解幸福。
真正的幸福不是空洞的，不是现实的享受。
幸福是发自内心的精神追求，是一种理想的境界。
” 牛汉这一辈子，遭受了太多太多的苦难:流亡、饥饿、受迫害、被捕、监禁、坐牢、受审判、劳动改造，什么重活都干过……的确称得上是一种“痛苦而丰富的人生”，他的诗就是这种生命痛感的真实记录。
如果说他的早期诗作在传达这种痛感时还显得过于激烈和外露的话，那么经过炼狱般生活磨难后的诗风则变得深沉和凝重了。
“要让我谈苦难太容易了，我的诗里都有，血泪、愤怒、控诉……但是，之所以我没有向苦难低头，没有溃退，没有逃亡，没有堕落，没有投降，没有背叛自己的良心，没有背叛人文精神，没有背叛诗。
是因为我相信一定有一种更高尚的，超脱一切现实规范、一切利益计较的人文境界、人文精神，值得我去追求。
这本身就是幸福的一部分，你说它是幸福也可以。
” 在牛汉看来，幸福就是这样不断地追求、发现、突破、再追求的过程。
“为了诗，为了文学，我可以付出一切。
在任何情况下我都没有放弃诗，没有停止文学创作。
我的诗跟我一生的经历是密不可分的，写的是带有自传性的内心活动，诗反映了我的生命状态。
” 我从不认为自己是个杰出者，但是我的确是个不同寻常的虔诚的跋涉者。
生命的动力 他说诗是他生命的动力，没有诗也就没有他今天。
2003年5月，访问中国的马其顿作家协会主席斯来列夫斯基在中国作家协会向牛汉颁发了“文学节杖奖”。
该奖是马其顿作家协会设立的一项国际性文学奖。
“当得知马其顿共和国的‘文学节杖奖’授予我时，顿时感到十分惭愧和不安。
节杖，在我的心目中是个博大而高远的意象，它不仅象征庄严和神圣，还显示着凛然巍然的权威。
而我，不过是一个朝向人类诗歌圣境苦苦跋涉的平凡的老人而已；在过去的半个多世纪动荡严酷的生涯之中，曾渴望为理想世界的创建，全身心地将自己燃烧干净:血浆、泪水、筋骨，还有不甘寂灭的灵魂，都无怨无悔地为之奉献。
或许就是由于这点执着而且痴情的精神，才得到读者的理解和信任；也可以说正因为个人的命运始终与国家的安危和民族不灭的信念息息相关，才熔铸成我的真实的人和诗的气质。
” 在现当代诗坛，牛汉是一个绕不过去的名字。
在中学生中间，更因为他的不下10篇诗文入选了人教版教材及中国香港和韩国的学生课本，而有着无数的粉丝。
在最近《诗选刊》搜狐网举办的中国首次诗歌读者普查中，68万读者投了他的票。
在评出的十大受喜爱的诗人中，牛汉排第5位。
“得到读者的认可，我很欣慰。
” “在中国众多的诗人之中，在诗歌的创作领域中，我从不认为自己是个杰出者，但是我的确是个不同寻常的虔诚的跋涉者。
我虽平凡却十分坚毅。
”牛汉说:“我一生写过多少首诗，从未计算过，但是有一点我是清楚的，我的诗绝大部分是沉重的，这的确是我的终生遗憾。
多少年来，我一直渴望写一些甜蜜的柔和的诗篇，我苦苦地写诗也正是为了能尝到一滴从未尝到的蜜。
在中国近百年的历史中，作为一个真诚的诗人，没有写过一首苦味的诗的诗人几乎没有。
如果有谁自命为诗人，却从未写过一首苦味的诗，我绝对不信任这个诗人的品质，我更不会欣赏他或她的诗。
我多么渴望自己的诗能让读者咂出一点未来的甜蜜。
” “并不是因专家鉴定这块石头才突然变得珍贵起来，我从地下遇到它的那个瞬间就感到它的灵性。
” 石缘 牛汉的书房不大，但整面墙是书架。
书，横的、竖的，密密匝匝，大部分是诗集和文学作品。
记者注意在案头和书橱里有许多大大小小奇形怪状的石头，从形态到色泽全是些未经洗磨打光的天然石，通体裸露着不驯的野性。
牛汉与这些石头有着不同寻常的情谊。
诗人指着一个用精致的木盘托着的大石头谈开了——那是牛汉在湖北古云梦泽服劳役时，有一次在炎炎的阳光下翻土，面前突然出现一块鹅黄色的石头，他弯下腰身，捧起了它，它比一般石头重得多，牛汉用裸身的热汗擦净了它，它像被唤醒睁开眼睛似地闪射出凝重而深情的光芒。
一位古典文学专家把它接过手，掂了又掂，摩挲了又摩挲，还用舌尖舐舐，对牛汉说:“你找到块宝贝，多半是田黄，不过打磨起来极难。
它在地下至少埋没了几万年了。
”这位古典文学专家又说:“可以断成石料，打磨成最名贵的图章石。
”牛汉心想:为什么要伤害它，把它肢解为图章
不能，决不能
应当保存它完美的形象，也可以说是一个经神圣的土地孕育而成的诗的意象。
“并不是因专家鉴定这块石头才突然变得珍贵起来，我从地下遇到它的那个瞬间就感到它的灵性；偌大的一片未开垦的荒地，全是褚色的胶泥，为什么只发现这一块石头，它怎么能经受了几万年的深埋而没有化为泥土
”牛汉带回宿舍后，藏在枕边，夜里常常摩挲它，搁在额头，沁凉沁凉的，仿佛有一股清莹的泉水浸润着他燥热的肌体。
“我曾试图写一首诗，但没有写成。
只记得想写它3个高洁的品性:第一，它坚硬，经得住埋没，抗得住腐化；第二，它沉默，耐得住寂寞；第三，它心中聚着不灭的火，遇到打击，能灿然迸发出来。
这块石头(就是托在木盘里的)给了我大的智慧和力量。
我从此学会了石头的沉默，发现沉默是最坚固的语言，沉默是最深远的境界，如卡夫卡所说，一个人或许能逃得过歌声(还有诅咒)，但绝逃不出捕捉不到的沉默，沉默是一个没有尽头的世界。
” 魁伟的身材，炯炯放亮的眼神，声如洪钟，稳健昂首的步伐，要不是一头华发，硬朗得你跟本无法与他80多岁的年龄相并联系——举止言谈精气神十足。
采访的那天，没想到恰好是牛汉83岁的生日，中国作协和诗刊社的领导先后向他祝贺生日。
“我腰板很直
不，我的脊梁很直。
”牛汉的话幽默而有诗的味道。
现在，每每有人称羡他身体健康时，他总说多亏了那20多年的劳动改造。
一切的不幸被一句轻松的幽默带过，无数的磨难已化作斑斓的人生。
牛汉的夫人吴平可谓是名门之后，她的爷爷曾任京师大学堂(北京大学前身)总教习(相当于教务长)，是后期桐城派的领袖人物。
吴平曾在河南洛阳一带和牛汉一起做党的地下工作。
吴平在晚年因为骨折而多年卧床不起，全凭牛汉一人照料。
“现在，老伴走了，我已成了孤家寡人，也无家务琐事缠身，又可一心一意专事写作了。
” “我现在的生活挺好的，闲人一个，粗茶淡饭，饭后无事看看书，看看电视，出去散散步，有时候跟年轻人谈谈心。
现在我的人生到达了这样一个开阔、自在的境界，可以谈自己的心里话、真话，把心中的疙瘩、块垒吐出来，本身是一种舒畅的感觉，你说是幸福也可以。
”牛汉这位山西汉子真有些口直心快。
如何建立家训
家范,亦作家训、家诫、家教,是中国古代所特有的一种典籍。
它是在传统的伦理之上,借助尊长的权威,对子孙族众的道德约束,是古人向后代传播立身治家、为人处世、齐家教子思想文化的载体。
它源于古人生活实践,具有强大的教化功能、凝聚功能和综合功能,富有形象性、哲理性和灼人的情感色彩。
它不具备法律强制性,但它却具有道德舆论的约束力,比法律有更强的广延性,它能够和可能解决的问题恰恰是法律无法延伸、难以触及的问题。
对于加强同族宗亲的认同感,维系家庭秩序和社会稳定,具有非同寻常的作用。
家范的产生,源远流长。
我国古代社会是在一个半封闭温暖带大陆繁衍起来的,以农业经济为生存基本手段,保留有氏族社会遗留下来的宗法制度,这些因素使中国文化带有强烈的宗法性。
宗法文化的特性就是重视血缘关系,强调伦常秩序。
于是家范应运而生。
虽然在奴隶社会没发现正式的家范之作,但从周朝时期周公教儿子鲁公不要求备于一人,孔子教儿子伯鱼学诗学礼就已能看到古代家范的雏形。
两汉时期,新兴的豪族大家通过密切家族联系来扩大社会影响力, 纷纷制定家族或家庭的清规戒律,并采取文献形式。
首先出现的是书信形式,如刘邦的《遗太子书》、刘向的《诫子歆书》等,虽然与后来规范性家范之作有一定距离,但也完全不 同于训诫活动的家范,它已经由简单单纯的口头训诫落实到书面文献上。
魏晋南北朝隋唐五代时期,是传统家范的成立时期,内容上不再针对一事或局限于一时,形式上以原则性条文出现。
代表作有三国蜀诸葛亮的《诫子书》、东晋陶潜《与子俨等书》等,但或因不传或因过简未能产生什么影响。
南北朝时期的《颜氏家训》标志着规范性家范的诞生,是现今可知的第一部系统的封建家范专著,也是历代家范中的经典之作。
宋代掀起了写作家范的高潮,代表作有司马光的《家训》、陆游的《放翁家训》、袁采的《袁氏世范》和朱熹的《训蒙诗》。
特别值得注意的是,宋代家范除了伦理内容之外,又增加了支配家庭经济关系的规定,反映出宋代封建地主经济发展的新变化,并在明清两代家范中得到发扬。
家范之作在金元时期转入低潮,除郑太和《郑氏规范》外,多不足取。
但一进入明朝,家范之作大量增加, 今可知的有关文献90 余部(篇) ,如朱柏庐的《治家格言》、方孝孺的《家仪》、庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》、袁衷的《庭帏杂录》,就是其中的佼佼者。
清代不仅传世家范多达60 余部(篇) ,出现了像孙奇逢《孝友堂家规》、傅山《霜红龛家训》、张履祥《张杨园训子语》、曾国藩《曾文正公家训》等具有典型意义和史料价值的作品,还产生了带有总结性质的辑录之作,如张师载《课子随笔》,所辑历代家范文献87 种,为今天的研究工作提供了便利。
中国古代家范是一部包罗万象的具有中国特色的百科全书。
它蕴含的内容丰富,涉及广泛,大到经邦纬国,朝政军务,内政外交,治学修身;小到家庭生计,居家日常,人际琐事,养生之道等。
教育方面涉及到敬祖孝亲、睦族和宗、友待乡邻、爱国急公、教育子弟、居家治生和婚丧嫁娶等;劝谕方面涉及到崇德敦伦、正心端品、饬身立己、循礼安份、谨言慎行、积德行善、诚实有信、谦逊忍让等;禁戒方面涉及到赌博奸淫、忿戾凶横、游荡为非、崇巫礼佛、重利贪谋、结交胥吏、杀生宰牛、吸食鸦片等事项;生活方面涉及到民俗、书法、算术、博弈、博射、医学、投壶、卜筮、琴瑟、遗嘱等。
例如《颜氏家训》中将河北江南的风俗,豪门庶族的好尚,做了比较和分析;对于佛教的流行,玄风的复炽,鲜卑语的传播,俗文学的盛兴,都做了较为翔实的记录。
再如《袁氏世范·治家》中对高厚垣墙、周密藩篱、防火拒盗、房屋起造、管理仓米、厚遇佃人等治家处世方法也纤悉不遗。
这些对于我们研讨祖国丰富的文化遗产,了解当时社会发展状况,提供了珍贵的史料佐证。
中国古代家范具有社会化意义,主要表现在集结后的家范面向全社会来训诫大众,家范之间内容的相互借鉴以及家范与其他训诲文献的交叉融合。
这样家范的功用超出了一家一族的范围,成为全社会共同的文化财富。
早在唐朝,家范的社会化已经开始。
如《颜氏家训》这样的规范性家范,它在社会上广为流传,非颜氏一家所有。
再如《太公家教》一类的读物中吸取了前代文献, 如《论语》、《诗经》、《礼记》、《千字文》以及民间俗言谚语。
这些家范超越了原来相对单一的训诫对象,摆脱了一家一族人的狭隘圈子,成为社 会上广泛使用的启蒙教科书。
用明朝人何孟春的一句语来说,也就是“家训非私言”。
中国古代家范极富形象性和哲理性,形象性首先表现在比喻的大量运用上,譬如言择友则有朱、墨、鲍鱼、芝兰之喻,论表里则有春花、松柏之比。
将族众比作枝叶、喻为山 水。
家范的哲理性则体现于格言警语,书中不乏警句,金玉良言,字字药石。
如“陈眉公曰:‘富时不俭贫时悔,见时不学用时悔,醉时狂言醒时悔,临时不思事后悔”(姚舜牧《药 言》) ;“静以修身,俭以养德”(诸葛亮《诫子书》) ;“由俭入奢易,由奢入俭难”(司马光《训俭示康》) ;“无故而然,其中必有故也,不可不察;言之太甘,其中必苦,尤不可不察”(李惺《冰言补》) 。
以及袁衷论士有三品、康熙论为 学三功、曾国藩养生有五事、姚舜牧论检验各种能力的各种标尺等等。
读着这些情真意切、寓意隽永的忠告之言,令人觉得仿佛正在聆听一位忠厚长者的谆谆教诲,无不闪烁着 哲理的灵光。
中国古代家范内容切实,近乎人情。
它既有别于大臣的疏谏及官府律条,又有别于规范文体的结构和辞章。
家范的作者,不是饱读经书的宿儒,就是久经官场的老臣。
这些人入世之深,看人之准,悟理之透,决非普通人所能相比。
家范中许多入木三分的分析、切实可行的忠告,在其他类型的文献中是难得一见的。
家范的作者通常援引古代史实和切身经历来教诫子孙。
如刘邦在《手敕太子》中以切身体验谆谆告诫太子刘盈要刻苦学习、尊敬师长,没有半点伪饰,自然易于为 人接受。
孟母教子不惜“断机杼”、“三迁择邻”来教育自己的儿子。
父母把一生的成功经验和失败教训毫无保留都告诉给儿孙,用古人的话说“, 父欲令子善,唯不能杀身,其余 无惜也。
”(王 《诫子书》) 毋庸讳言,中国古代家范中也有许多封建主义糟粕和唯心主义谬说,存在很大的局限性。
如灌输愚忠愚孝、男尊女卑的封建思想;灌输学而优则仕、光宗耀祖的名位思想;灌输宿命论、报应论和封建迷信思想;灌输免祸保身的处世哲学;实行棍棒主义等。
这些都是需要我们明辨的。
还如家长中心论和经学说教,成为维护封建等级秩序工具,常常扼杀人性,造就了一批又一批忠君孝祖、惟命是从的奴才,成为中华民族愚昧、保守、自私、落后的原因之一。
无疑这应该摒弃,但是这决不意味着把我们民族的这份优秀文化遗产就像浴盆里的孩子一样和脏水一起倒掉。
值此中国社会发生结构性变化的急遽转型期,我们面临实现中华民族伟大复兴的历史重任。
但是现在社会的一些领域和一些地方道德失范,拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长,以权谋私、腐化堕落现象未能有效遏止,那么如何能够顺应历史潮流,在中外文化碰撞交流中褒扬中华民族的品格,弘扬民族精神,实现民族复兴,是值得每一位关心民族命运和子女前途的有识之士深思远虑的。
对此,历代家范无疑能给我们深刻的启迪。
因为古代家范凝聚着前贤的人生体验、学术见解、现实评价和社会理想。
特别是那些家范中的佳作名篇,早已从一家一族的训示,繁衍成为全社会、民族的普及性读物,这些人生哲理、处世德行的结晶,直接陶冶着我们的民族精神,锻造着我们的民族性格,形成了我们独特的民族传统。
因此,家范是一批值得我们珍视、整理、研究和介绍的民族文化遗产。
通过全面挖掘这一珍贵文化遗产,我 们从中可以认识中国古代的政治、文化、教育、伦理、道德,对于传授知识和进行传统的道德教育乃至构建先进文化将具有一定价值。
对于当今处理个人与家庭、社会的关系, 加强自身道德修养,不无借鉴之处,同时对提高全民族的文化素养和道德修养,维护社会安定,促进全社会的精神文明,起到重要的作用。
家风家训涵养中华短评怎么写
中国是一个有着千年的文明史与千年的封建社会的历史国家。
中华文明有精华也有糟粕，去其糟粕才能发扬其精华。
这就是毛主席说的《 洋为中用、古为今用》。
我们现在讲《老祖宗不能丢、大道理也要讲》也是这个道理。
中国的封建社会是以家族为核心的。
家谱、家训都是为了家族的发展与传承的。
但家风家训确实也是关系到现代社会每个人的道德修养，对成长以后的人品有着重要的作用，所以我们应该大力提倡、实现良好的家风。
我们现代提倡的家训、家风应该体现既符合现代文明社会又有着中华文明传统的价值观。
我的父亲出生于安徽当涂一个财主的家，然而、他生长在一个民族危难、国家不幸的时代。
他在上大学的时候就投入到革命的潮流，他在抗日救亡的队伍中认识了我母亲，他们一起在江西红军游击队里结的婚。
（不久就改编成了新四军）我家的家训是：不抽烟、不酗酒、不说脏话；勤劳俭朴、不过生日、不给压岁钱；爱国、自立、自强。
传承家风家训构建中华气派 每逢佳节倍思亲，又到清明眼朦胧。
六年前，农历二月初三这天，母亲离开了我，四十九天后，父亲又随母亲而去，那个春天，我活的特别艰难，总是眼泪来不及擦干，又奔赴下一场身心俱裂的炙烤。
然而，当我再无机会为父母奔波、担心、操劳、解忧时，方知看似的苦，乃是父母对儿女最好的馈赠。
爸爸妈妈把每一个平凡的日子缀成自己平凡的世界,赋予家庭善良诚实、坚韧刚强、勤勉舍得、包容责任朴素的家风家训。
带着远古基因，经历一代代处世立身磨砺，一个家庭走到今天，其优异性不言而喻。
对子孙后辈寄予厚望一直是中华民族“这一代”永恒职责。
古今中外，不乏先贤智者，均对家风家训文化做了思索。
如：南北朝颜之推的《颜氏家训》，清代朱用纯的《朱子家训》，清代《曾国藩家书》，现代《傅雷家书》等。
我们这一代也有义务继续培育，具备中华民族优秀基因、融合时代优良文化、符合未来发展的家风家训。
家风家训的构建主体——父亲母亲。
由农业时代家风家训的父系主导，被后工业化时代男女平等父母共建的现实取代。
天地乾坤，各履其职。
父亲是天空，肩负建立家训规范准则职责，引导孩子坚强勇敢“动高度”和具体人生指向;母亲是大地，是家风承担者，影响子女坚韧勤劳“静厚度”，推动他们向目标奋进。
拿破仑说：“推动摇篮的手，也是推动地球的手。
”上一代母亲中有许多并不识字，但为什么能培养出那么多优秀的子女?其奥秘就是她们以勤劳坚韧、良好操守，使家庭站在女德宽厚温暖基础之上。
家风家训的文化基础——和气学风。
家和万事兴，书卷涵养家风。
国家、民族、社会的凝聚者是以文化转化的从容气质。
培育爱国、敬业、诚信、友善的恒久意蕴，对真善美追求应成为家风家训核心，这些对家庭软硬件提出了，要具备对文化的系统构架能力，对成长的积极向上动力的要求，它们决定着家庭的品质气质，系关家国社会。
人们常说从孩子身上，就看到父母的教养;从丈夫身上可以看到妻子的勤恳;从妻子脸上，看到丈夫的修养。
家风家训的行为养成——规矩秩序。
一位没有警戒线的家长，是孩子未来的剥夺者。
经常看到年轻母亲手牵幼子，在公路上翻越隔离墩，过马路不看红绿灯，带着孩子不排队挤公交，这些小事将给孩子埋下极大隐患。
等他们长大，也不会遵守法律、道德红线，也不会谦让他人，也不会尊重父母，眼里只有自我的方便和利益最大化
