什么是标准化工地
猪八戒：代表人神，所以他才、贪色、贪吃、贪睡、贪贪但是往往什么事都缺不了猪八戒。
一、猪八戒辩证形象 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。
猪八戒形象的主要特点如下： 贪吃，却“贪”而不挑。
猪八戒贪吃，可以说饥不择食。
书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。
喜得还吃素。
”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”； 第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”（P758-759）。
对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。
西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。
（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。
少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。
巡酒的来，又杯杯不辞。
”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。
可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。
贪睡，却“贪”不择地。
猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。
……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。
” （P382）丝毫不考虑焦急的师父。
书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。
贪财，却“贪”而不夺。
猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。
第38回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。
（P528）第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。
（P1056）第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。
（P1288）猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。
尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。
贪色，却“贪”而未淫。
猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。
第18回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。
虽然掳了高翠兰却也没强占她。
第23回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。
见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。
在女儿国看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。
”并发起风来要留下来和女王做夫妻。
第72回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候 （P999），并未与蛛蜘精们乱性。
相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。
第95回，在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。
”（P1297） 这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。
成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。
作战勇猛，但易于动摇。
猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。
只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。
只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。
很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。
难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。
但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。
在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。
丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活”。
在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。
第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。
孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： “你拿将行李来，我两个分了罢。
”沙僧道：“二哥，分怎的
”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。
将白马卖了，与师父买个寿器送终。
” 自私自利，但能顾全大局。
猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。
如第20回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩
我们躲一躲，也不亏人。
”（P273） 第21回，“晓得
晓得
你只管快快前去
老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。
”（[P290] 第41回，“哥啊
你被那妖精说着了，果然不达时务。
古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。
’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩
”表明了自私的心态。
但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。
取经途中的重活、脏活都由他干。
像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。
遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。
如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。
憨厚率直，但粗中有细。
猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。
有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。
虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不恨，哀而不伤，仍然对其言听计从，不作计较，自得其乐。
虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细，用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。
如书中第四十一回八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦。
书中第四十八回用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。
书中第三十一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一面。
偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。
猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。
在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。
再如招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，显出他的力大无比和吃苦耐劳。
取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。
又要防阴雨，毡包三四层。
匾担还愁滑，两头钉上钉。
铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。
书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。
书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。
二、 猪八戒喜剧形象 古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。
滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。
”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。
这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面： 一是猪八戒的名字。
所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。
准确说来，应该称为八戒一斋。
八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。
猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。
虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。
这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。
二是猪八戒的模样。
猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。
猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。
又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。
猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。
贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。
三是猪八戒的武器。
猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。
四是猪八戒的变化。
猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。
如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。
书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。
他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。
把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。
五是猪八戒的言行。
猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。
在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。
取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。
怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。
巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。
猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。
唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。
明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”、“丑便丑，奈看，再停一时就俊了” 人才虽俊其实不中用。
我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功，我们丑自丑却都有用。
掩耳盗铃般自己欺骗自己。
猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。
成了正果还闹地位观念，吵着如来佛组分配不公。
这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声来。
猪八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦离开孙悟空就骂他弼马瘟，表现出儿童的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变得可爱。
文学是语言的艺术，猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征，只有猪八戒才能说出的特色语言，极具喜剧色彩。
猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”、“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默地说出“干鱼可好与猫儿作枕头”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。
《百家姓》后有一句‘上官欧阳’。
”显示自己的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩
” 语言风趣，富有个性化。
用插科打诨的语言营造了舞台上的喜剧效果。
六是猪八戒的理想与面对的现实。
猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。
从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。
因为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结”，时刻想过上稳定的小生产者生活。
加入取经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。
猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。
猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。
理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。
最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。
三、猪八戒形象意义 猪八戒的形象具有时代意义。
在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。
可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。
猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。
因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。
但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。
所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。
猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。
猪八戒的形象具有当代意义。
猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。
如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。
当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。
猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。
所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。
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【概念定义】1.成语：三位一体( sān wèi yī tǐ ) “三位一体”常用来比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个紧密不可分的整体，常与“三合一”、“一变三”等词汇混淆，前者如印度教的梵天、毗湿奴、湿婆与梵的关系，后者如道教的一气化三清。
【解释】比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个整体。
【出处】 ：《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》：“为什么提出‘巩固和平’、‘争取民主’、'实现抗战'这样三位一体的口号
【示例】 我俩没儿没女，洁琼常来，可以说是～，宛如一家 ★扬《第二次握手》 【用法】 联合式；作宾语、定语；含褒义 【近义词】 亲密无间、水乳交融 【反义词】 格格不入、势不两立2.基督教定义 基督教三位一体（Trinity） 基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、一个本体；本体又称为本原、本质等。
基督宗教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。
换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。
三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。
三位一体是基督教信仰的基础。
相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水岭。
人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义；虽然三位一体这名词没有在圣经中用过，但这个教义是圣经的清楚教训。
在初期教会，因为有否定三位一体的异端兴起，所以人必须研究这个教义，为真理作规范。
英文Trinity（三位一体）不是好的用词，因为Trinity只强调神的三个位格，而未能强调三个位格的合一。
德文Dreieinigkeit（three-oneness）则能较为准确地表达出三位一体的观念。
正确的定义必须能说明，三位一体中三个位格的独立与平等，也能说明三个位格的合一。
英文有另一个字Triunity，是可以较为恰当地表达这个教义的。
以下可以作为三位一体恰当的定义：「三位一体是由三个合一的位格所合成；这些位格不是分离的存在（separate existence）——而是完全的合一，作为一位神。
但按神圣本性而言，三位一体是三十独立的存在——父、子及圣灵。
」 【错谬解释】[编辑本段] 三神论（Tri-thiesm）：初期教会人物如亚空拿卓斯（John Ascunages），和斐罗庞努士（John Philoponus）曾说，有三位神，彼此之间只有一种疏远的联系，就好像彼得、雅各、约翰三位门徒一样。
这种错谬否定了三位一体的合一性，将神说成是三位神，而不是一位神有三个位格。
撒伯流主义（Sabellianism）或形态论（Modalism）：这教训始自撒伯流（Sabellius，约主流200年）。
他的错误，是走向三神论的另一个极端。
虽然撒伯流也谈论父、子、圣灵，但父、子、圣灵不过是一位神的三种存在形态，或称三种显现。
这种教训称为「形态论」（modelism），是认为神以父、子、圣灵三种存在形态来表明自己。
亚流主义（Arianism）：亚流教训的根源可追溯至特土良，特土良曾说子的地位次于父。
俄利根还进一步发展特土良的概念，说子「在本质（essence）上」次于父。
这教训最终形成了亚流主义，否认基督的神性。
亚流说，只有神才是非受造的；因为基督从父而生，这就是说，基督也是父所创造的。
根据亚流说，有一个时期基督是不存在的。
主后325年的尼西亚会议（Council of Nicea），否定了亚流和他的教训。
【正确解释】[编辑本段]神在本质（essence）上是一：初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上（substance），或本质上（essence），是不是与父相同的亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。
这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，「在本质上为一」（one in essence）。
神在本质上为一的根据，是申命记六章4节：「以色列啊
你要听，耶和华我们神是独一的主。
」（「独一」在希伯来文echad，意思，是「合一」）。
这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性（另比较雅二19〕。
三位都拥有神性属性的总和，而神在本质上没有被分割。
本质上为一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太人的指斥（比较约五19，八28，十二49，十四10）。
就位格说，神是三位的：「位格」（persons）一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。
有些神学家改用「存有」（subsistance），就是说，「神有三个存有。
」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。
位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。
当我们说，神的位格有三，意思是指：（Ⅰ）每位都有神的本质（essence），及（Ⅱ）每位都拥有神的丰满（fullness）。
「在神来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。
」这与形态论（撒伯流主义)有重大的不同。
形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。
三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。
在以赛亚书六十一章1节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。
这些经文部强调了，三个位格的平等和合一。
三个位格有相距的关系（distinct relationships）：三位一体内存在着一种存有（subsisteace）上的关系。
父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的（begotten）（约一18，三16、18 ；约壹四9）。
「生出」（generation）这词，说明了三位一体的关系。
子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出（proceeds）（约十四26，十六7）。
「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；圣灵是父和子所差派的。
我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，并不说明有等级上的分别。
由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。
三个位格在权力上是相等的：「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。
父在权柄上是至高者（林前八6）；子在每一方面与父同等（约五21至23）；而圣灵又被称为与父和子同等（比较太十二31）。
（这题目会进一步，在基督的神性和圣灵的神性题目下讨论。
） 【旧约教训】[编辑本段] 虽然旧约没有明确的定义，或在教训上清楚讲明三位一体，但我们有足够理由说，旧约是赞成三位一体的；而且旧约许多经文，都表明神是一个三位的存有。
创世记一章的创造记录，提到父神和圣灵都参与创造的工作，神创造天地（创一1），而圣灵就运行在地面上，叫地不致空虚混沌（创一2）。
创世记一章1节所用神的名字，是Elohim，那是一个复数字。
虽然这个名字未能清楚说明三位一体，但创世记一章26节所使用的复数代名词「我们」，说明了圣经接受三位一体。
大卫在诗篇一一○篇：节，将「主」和「我主」区分，大卫是说，弥赛亚比任何人的君王都大，他给弥赛亚一个神性的称号：「我主」。
在以赛亚书七章14节，神在有关基督的预言里，清楚说明，从童女而生的一位，将要称为以马内利，就是「神与我们同在」。
这也是另一次对弥赛亚神性的肯定。
此外还有两段前面提过的经文。
以赛亚书四十八章16节，和六十一章1节，都说出了三位一体的真理，在两段经文中，神的三个位格都被提及，而且加以个别区分。
【新约教训】[编辑本段] 有关圣经中三位一体的道理，有两件事情是必须谨记的：神只有一位，三个位格皆被称为神。
以下是这教义简单的陈述：父被称为神（林前八6）；子被称为神（来一8至10）；圣灵也被称为神（徒五3至4）；神是一位（申六4）。
这四句陈述句子的综合，就是三位一体的教训。
我们另外还有一些新约的经文，证明父、子、圣灵之间的这种关系，确定他们之间的合一及平等。
耶稣吩咐使徒为信徒施洗时，是「奉父、子、圣灵的名」施洗的（太二十八18）。
这清楚说明，三位是平等和合一的。
马利亚的怀孕，也是三位一体神的工作：圣灵临到马利亚的身上，神的能力荫庇她，她所生的儿子，被称为神的儿子（路一35）。
耶稣受洗时，神的三位格个别地显现（这是对形态论的驳斥，比较路三21至22）。
约翰福音十四章16节是另一次提及三位的合一。
子求父，父就差遣圣灵，永远住在信徒里面。
三位的合一清楚不过了。
罗马书八章9至11节又提及，神的三位都位在信徒里面。
哥林多后书十三章14节的祝福语，是父、子、圣灵的平等和合一，一个强而有力的证据（另比较林前二4至8；启一4至5）。
【教义难解】[编辑本段] 否定三位一体的人，有时会提出一些字眼上的用法，表明基督是次于父神的。
这如果属实，三位一体的教义就不能成立了。
以下是几个问题名词的探讨。
生（begotten）的意思：「生」这个词用在基督身上，有几方面的意思。
第一，根据马太福音一章20节，基督是在人性中出生，而不是在神性中出生的；在亘古时，基督已是神（弥五2），但在伯利恒时，基督增加了一种本性（an additional nature），就是人性。
马利亚的怀孕，是在圣灵的监管下完成的，以确保基督的人性无罪。
基督获得这种人性，就是「生」这个字所指的；这名词不能用在他的神性之上。
「生」这个字，也不是用来指，耶稣作为神的儿子而说的，耶稣曾在时间和空间里，宣称自己是神的儿子（诗二7；徒十三32至33，罗一4）。
这些经节都强调，耶稣之为神子，是复活之后的明证，但这不是说，复活使他成为神的儿子。
基督从亘古已经是神的儿子了。
诗篇二篇7节和使徒行传十三章33节都强调，基督的出生，只是对基督儿子的地位的一种公开的显明（儿子的地位并不是这时才开始的）。
头生（first-born）的意思：否认基督的神性的人，都喜欢引用「头生」这个名词。
他们说，基督在时间上是有开始的。
可是如果我们探讨字义（lexical），和这字在上下文的用法（contextual），就会对头生一词有新的理解。
在旧约，这字是用来说明长子的地位。
长子拥有双份的产业（申二十一17）；他比其他家庭成员有更大的优惠（创二十七1至4、35至37）。
更多的特权（创四十三33）和更大的尊敬（创三十七22）。
长子是优先的地位，和无上权力的一个象征称号（出四22；耶三十一9）；而这字就是按这意义，用在基督身上。
歌罗西书一章18节所说基督的头生地位，是清楚不过了：作为头生的基督，做了教会的头和万有的元首。
希伯来书一章6节又提到，基督作为头生者，拥有至高的权力，天使都要拜他；本来只有神才能接受敬拜的。
诗篇八十九篇27节，也许是关于头生最清楚的解释，这段经文也是希伯来诗歌综合体（synthetic poetry）的一个例子。
诗歌第二行是第一行的解释，在这篇弥赛亚诗里，神确定了弥赛亚是头生的，他要作世上至高的君王。
称为「头生」，是指这位君王要管治全世界。
无论从语言学或注释学去看，「头生」都是强调，耶稣作为弥赛亚的卓越地位。
独立（only-begotten）的意思：「独生」（希腊文monogenes）（比较约一14至18，三16；约壹四9）并没有提供一个时间开始的观念。
它只是说明，耶稣是神独生的儿子，是「独一无二的」、「没有相同的」及「在这范畴里，是唯一的」。
独生「说明了耶稣是独一无二，超乎所有在地上和天上的存有。
」创世记二十二章2、12、16节提到，以撒是亚伯拉罕「独生的、所爱的」儿子。
使徒约翰又形容，神独生子所发出的荣耀——从来没有人这样发出过父的荣耀（约一14）。
不但如此，子也表明了父——除了这位独生子外，没有人能表明父。
这位独一的儿子是由神差到世上的，永生只能由神独一的儿子所赐」（约三16）。
仔细研究这些经文，「独生」一词，并不是表明存在的开始；反之它表明了存有者的独特性（uniqueness）。
基督是独一无二的神的儿子，由父从天上差派而来。
【历史缘由】[编辑本段] 有关三位一体说的看法在基督教的早期曾有过长期而极端激烈的争论。
早在公元1世纪里，有关圣子的性质问题导致了伊比奥尼教派和诺斯替教派的互相对立的两种异端。
到了该世纪末，这两种异端都被第四福音书的作者圣约翰所驳倒，他用基督教的观点解释了柏拉图的宇宙论：他解释说，耶稣基督就是柏拉图所谓的逻各斯，或理智的化身，而这理智对于上帝则是与生俱来的。
公元313年的“米兰敕令”使基督教恢复了平静和安宁。
之后，有关三位一体的论争又复活了，并且这种宗教纷争的火焰也迅速从学术界传到教士中，传到人民中，传到罗马帝国各省－－包括巴勒斯坦和埃及。
在多年的争论之后，圣父圣子同体的学说在具有最高权威的尼西亚会议上得到了确认，后来希腊、拉丁、东方以及新教的教会都一致同意它是基督教的根本信条。
当时一位在普瓦蒂埃的主教的一段话记述了这种争论： “同样可悲，也同样危险的一件事是，人间有多少种观点就有多少种教义，有多少种思想倾向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。
对本体同一说问题接连举行的宗教会议上，在这次会上被否定，下次会上又被接受，再下次会上又被取消了。
在那段令人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成了争论的题目。
每一年，不，每个月，我都在制订新的信条，以描述那些看不见的不解之谜。
我们为我们所做的事忏悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩护的人。
我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者谴责在别人之中出现的我们的学说；于是，不惜相互把对方撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源。
” 而一位历史学家（阿米阿努斯）则记述为： “基督教本身是十分简单的，但他（君士坦提乌斯）却把它和愚蠢的迷信混为一谈了。
他非但不利用自己的权威使各方和解，却反而通过口头上的争辩使得被他无聊的好奇心所挑起的分歧日益扩大和四处传播。
大道上整天奔驰着来自四面八方前往参加他们所谓的宗教会议的主教们的马队；而在他们尽力使得整个教派统一于他们的特殊观点的时候，公共驿站的全部设施几乎已被他们如此匆促、频繁的奔忙毁灭殆尽了。
” 尼西亚会议后，本体同一论的旗帜虽曾被动摇，但一直并未倒下，本体同一论的旗帜此后在基督教会中更牢固地树立起来了。
如何节约用水
洋思中学打造高效课堂的思考与实践洋思中学在中国的教育界可以说是一个神话，他的课堂教学改革模式树立了教育界的典范。
最早听说洋思中学大概是在十年前，因为他的?办学理念?是?没有教不好的学生，后面好像还跟着一句?只有不会教的老师?，当时觉得很不理解。
前几天有幸参加了由中国教育报刊社组织的‘走进名校、师从名师’全国中小学教师专业成长系列培训——‘高效课堂—影子培训’班?，带着对洋思中学的崇敬，踏上了去洋思中学的征程。
这已不是我第一次到洋思中学，前几年参加另一个培训，也来过洋思中学，只是待了半天，听了一个报告而已，这次来洋思之前我也提前做了功课，在网上初步了解了洋思中学的教学模式。
也得知洋思中学的学生面向全国招生，在学生里有一部分是所谓的?很不省心?不可能教好的学生，那么洋思中学是怎么管理的呢
在课堂上又是怎么让这部分学生知道学习、学会学习的呢
带着这些问题我踏入了洋思中学的校门。
初入学校，听了一节公开课，然后绕着校园转了一圈。
说实在的，洋思中学的课堂初听并没有多大的新意，仍然是教师讲，学生听，只不过是在教师讲新内容之前有一个自学指导，让学生自学，在最后有一个当堂检测，一堂课从头至尾没有多少学生协作讨论，也不是原来所听说的每堂课只讲4分钟等等。
但是课后在学校看的时候，让我感到大吃一惊，下课后，没有一名学生在校园内追逐打闹；那么多的学生从一个教室走向另一个教室，学生自觉站队；在每节课课前，学生有秩序的进入教室，没有老师安排任务，学生便能自己坐下来认真预习当堂课的内容，没有一名学生说话或者做小动作；办公室里，教师们没人在上网、打游戏或者是两人闲谈聊天，只有教师认真的批改作业或找学生谈话。
学校管理做到这样的地步，真是让人惊叹。
洋思中学到底是怎样做到这一步的呢
通过在洋思中学学习的这几天，耳闻目睹了洋思中学教学和管理的方方面面，对洋思有了一些粗浅的认识和体会，对前面的问题也慢慢找到了答案，下面我主要从几个方面介绍一下洋思中学的做法和我的一点看法，请领导和同事们批评指正。
我们学习洋思中学的中心应该是?先学后教，当堂训练?的课堂教学模式，当然一个学校的中心也是教学。
但是围绕这个中心的还有一系列的东西，对洋思来说，我概括为这么一张图：通过图标可以清晰地看出，洋思中学打造的高效课堂是在先进的办学理念、健全的规章制度、细致的学校考核、严格的学生管理和规范的教学管理各方面有机统一的一个整体，这些方面缺一不可，可能还有我没概括到的方面。
这样我就从这五个方面来说一下洋思中学的课堂的高效是怎么形成的。
一、洋思中学先进的办学理念——“没有教不好的学生”洋思中学之所以有今天的辉煌业绩，其根本原因是它有先进的办学思想和教育理念：?没有教不好的学生，让每位家长满意。
蔡校长经常说：后进生并不是因为脑了笨，而是因为这个、那个非智力因素造成缺课太多，逐步失去学习能力而形成的。
只要从实际出发，讲究实效，不停地引导他们自己查漏补缺，熟能生巧，他们就会好起来。
现在的洋思中学对?没有教不好的学生?的解读是：好的内涵表现在两个方面，一是思想品德，不在学习的学生。
不管是学生还是老师，都在你追我赶，总感觉时间不够用，走路都像小跑，甚至吃饭都是快速的。
首先，所有的教师都相信每位学生都能教好?没有教不好的学生八个大字写在最醒目的教学楼上，也深深地烙在洋思人的心上。
学校主要活动都是围绕这个中心展开，每周国旗下的领导讲话，每学期一次的老师演讲会、全校学生演讲会、新生演讲会、班会，主题都是?没有教不好的学生，师生用自己的亲身经历来说明没有教不好的学生，以此来坚定师生信心，鼓舞师生的士气。
其次，洋思中学的学生都坚信自己能学好。
在学生中流行着这样的口号?今天我不行，明天还会行，明天我不行，将来还会行，学生们相信只要措施得力、方法正确，差生就能够转变为优等生。
学校还通过校内媒体树立宣传典型，在学校宣传长廊、班报也都开辟?没有教不好的学生?的专版。
没有教不好的学生也写进校歌中，天天播放。
在强有力的宣传下，全校形成了?没有教不好的学生?的舆论氛围，全体师生形成共识，从心里相信每个学生都能教好。
正是这种不放弃任何学生的精神，使洋思中学所有学生的学习成绩都得到大幅度的提高。
二、洋思中学健全的管理制度 严格的管理制度持久地执行是洋思中学成功的关键。
翻看洋思中学管理制度汇编，可以发现管理制度细而又细，大到学校师德考核，小到用电规定等等，都有明确的管理制度。
制度不仅约束人、规范人，还可以引导人，培养人。
制度就像是一座机械，客观存在铁面无私，不可更改，因而它在每个人面前都是平等的，不允许违反。
洋思中学十分注重制度建设，所制订的制度都从实际出发，可操作性强，规范了师生的言行。
制度的执行需要离不开责任，而洋思中学在管理中用?包?字来约束责任；也离不开严格，?军事化的执行力度。
所有的制度，制订了就执行，一切都是?阳光中操作，持久地执行力度是需要何等的勇气，可洋思中学做到了，这是洋思中学成功的关键。
制度可以规范工作，如果在制度的执行过程中都出现了不同程度的疲软，对制度执行半遮半掩，犹豫不决，那么当有利于学校发展的教育思想来临的时候，因为制度无法执行而缺乏了主见，就会成为一个空想家。
洋思中学能够成功，更重要的是靠制度凝聚了团队的力量，当有利于学校发展的思想来临的时候，可以加以创造地实施，把理论得到更好地落实。
三、洋思中学细致的教师考核 首先我先摘录《洋思中学师德考核办法》中的部分细则供大家点评，3、无故不参加校会、升旗仪式、不做课间操，一次少发10元。
9、随便打电话向家长告状或叫家长到校，一次少发lO元，与家长发生冲突，一次少发20元。
11、不遵守食堂的纪律，剩饭剩菜，一次少发1O元。
13、办公期间用电脑打游戏、吃零食或伏在办公桌上睡觉，一次少发20元。
14、办公桌上摆放无序或不干净，一次少发lO元。
不按时或不认真做好办公室卫生值日工作，一次少发10元;不值日，一次少发20元。
17、在校园内乱扔废纸、杂物，一次少发50元。
20、不能严守课堂规则(如不讲普通话或板书潦草，不按时上下课或带茶杯、手机进课堂。
坐着上课、随便离开课堂、停课处理学生纠纷、不督促学生做眼保健操、不及时认真记载课内纪律记载簿等)，一次少发10元。
21、无教案上课或不按教案上课，一次少发20元;不能当堂完成作业，一次少发10元。
22、作业批改不及时或不认真，见一次少发20元。
……?通过这些考核细则可以看出，学校除了要有健全的制度外，还要有针对制度所建立的考核，没有考核一切都成为空谈。
此外，洋思中学对学生的考核也非常的严格。
针对学生教育特点，通过周周插红旗的方式，让学生自己管理自己，激发学生比、学、赶、帮、超的热情。
?周周插红旗?主题班会是洋思中学每个班每个星期都要正常开展的活动。
班长主持，学生自行申报自己本周所得的红旗数目。
两个红旗表示该学生一周以来思想品德良好，学习进步；一个红旗表示，没有违反中学生日常行为规范；没有得到红旗的学生以后就会憋足了干劲。
洋思中学学生蔡伊雯说，如果没有插到红旗的话，会很失落，也会进行反思，想想，这个周我是不是哪些地方做得不好，然后可以更加努力地去争取下一周插到红旗。
当然红旗的取得不仅是凭自己的表述，班级小组通过后，班主任还要根据学生日常的行为表现写出周评语，由学生代表和老师一起民主确定每个人的红旗数目，并且上墙进行公布四、洋思中学严格的学生管理 （一）洋思中学对学生的管理经验概括为：始终坚持从“三个一”抓起。
1.坚持从新生入学的第一天抓起。
初一新生入校，首先进行入学教育，不是传统意义上的军训，而是队列、广播体操的训练，结合学校各种制度的学习和行为习惯的养成教育，让学生学会吃饭、学会睡觉、学会走路、学会做人。
学习背诵《中学生日常行为规范》、《中学生守则》及一系列校纪校规；分别召开学会吃饭、学会睡觉、学会洗澡、节约用水、节约粮食等专题会议。
餐厅广播在开饭前后进行有针对性的讲话，告诉学生一桌人要等到齐了再开饭，并告诉学生怎样坐，怎样分饭，怎样洗碗；宿舍里生活指导教师教会学生洗澡，叠被及物品摆放等。
通过入学教育训练，基本上能够步入正规，并且记住了这些规定，进而养成了好的行为习惯。
2.坚持不懈抓起始年级 校长讲出了两方面的原因：其一，原学校生源较差；其二，只有抓好初一，才能为学校的课堂教学奠定良好的基础。
学生有了扎实的基础，有了良好的学习习惯，到了初二，初三年级，就能够适应?先学后教，当堂训练?的课堂教学模式。
抓好初始年级，使所有的初一年级学生就能获得今后全面发展的坚实基础。
洋思中学在抓起始年级上有关键的三点值得我们借鉴：一是一年级要配备较强的教师，每一门学科都要配备一名骨干教师。
二是一年级要平均分班，把后进生平均分到各个班，便于教师辅导，便于教师考核，有利于形成班级之间的竞争。
三是持之以恒地抓好后进生的辅导工作，转化工作，使每个学生合格，也就是洋思中学使每个学生?过关。
3.坚持从最后一名学生抓起。
合理分班，调动竞争的力量。
按照每个学生的实际情况，合理搭配，平均分到每个班级。
每学年根据期中、期末考试四次考试平均成绩，再次分班，学校并分别与年级校长，班主任签订?目标教育责任状，定期对后进生的转化情况进行验收，优者奖，劣者罚。
结对帮扶，调动合作的力量。
一是班主任将这些学生安排到教室前排的位臵并与优生同桌，结成学习的对子。
二是学校的党员干部每人承包几个后进生做帮教转化工作。
特别关注，调动合作的力量。
课上老师提问最多是这些学生，黑板演示最多的是这些学生，释疑点拨最多的是这些学生，课后谈心交流最多也是这些学生。
教师不仅关心他们的学习，也关心他们的生活，思想，请感，以全方位的人文关怀激励学生奋发向上。
每学期期中、期末学校召开以?我进步了?为主题的演讲大会，让进洋思后思想品德、学习成绩有明显进步的学生登台演讲，以炽热的情感使过去倍受老师冷落和歧视、家长打骂的后进生有了自尊、自信。
（二）坚持用抓学习的方法抓纪律 纪律是学习的保障，每个学校都为改变后进生的纪律想过各种各样的办法，也都分别有过不同的效果。
在这里大家不妨看看洋思成功的抓纪律经验，那就是用抓学习的方法促成纪律，再用纪律保障学习成绩的提高。
1.用适当方法让每个学生学好 洋思的课堂教学模式强调的是学生自学，学生自学有利于解决后进生问题。
大多后进生的问题是课堂纪律问题，而洋思不存在后进生课堂纪律问题。
原因一是洋思的课堂教学模式让教师在课堂上讲的少了，教师可以抽出更多的时间个别辅导后进生。
二是学生互相讨论的过程中，实际是好学生教后进生的过程，好学生自学的过程中基本上都明白了，而后进生没有搞清楚的问题通过好学生的讲解自然就明白了。
三是后进生在自学中也有一种紧迫感，别人在有限的时间看完了例题能够做练习，自己不会做会感到没面子，增强了他们的竞争意识和好胜心。
四是这种做法培养学生的自学能力，一旦学生能力形成了，他们进步的幅度就会加快，就会在较短时间赶上班内的中游学生，差生尝到成功的滋味，便会自觉进入学习状态，其纪律也就没有问题了。
2.坚持开展?三清?验收制度。
“三清”就是?堂堂清、天天清、周周清。
?堂堂清?就是要求学生做到课堂上能掌握的不留到课后。
?日日清?就是今日事今日毕。
?周周清?就是对一周的知识总结、回顾，清除、解决学习中的问题。
?三清?为课堂教学扫除障碍，学生只有掌握了最基本的知识点，课堂上才有自学的能力。
学生只有都学习了，课堂纪律才有保障，老师上课才能得心应手。
?三清?是老师对学生已以学过的基础知识的一种检验，并有效地掌握学生哪些知识还没有过关，也是一种促进学生知识巩固的手段。
最后老师要对在?三清?的过程中没有过关的学生进行补差，这样有利于差生及时跟上队。
“三清”的方式有时是甲班的好学生与乙班的验收对象面对面检查，有时是教师以卷面的形式限时进行。
现在?三清在洋思已内化为学生的一种学习习惯，学生学习自觉主动，清不了的学生越来越少。
这样基础差的同学成绩合格了，对学习也就逐渐产生兴趣，课堂上不再无事生非，精力都能用在学习上，纪律也就不用管了。
（三）坚持行之有效的管理制度 洋思中学的学生一天24小时都在学校的掌控中。
洋思中学教室里装有监控，监控室的工作人员每天都在记录着师生的违纪违规情况，每天早上，课间操，午间，下午课后等各个时段都有专人负责检查记录校规校纪的情况。
洋思中学把学生在宿舍、食堂、教室、操场的行为进行规范，制定百分赛，每天检查考核，次日课前公布，扣分到班，班主任针对问题教育。
五、洋思中学规范的教学管理 每个学校对教学的管理可以概括为?备、讲、改、辅、考?，而洋思中学在这几个字上却下了真功夫： ?备?即集体备课。
备课组长是学科的总负责人，也是考试的总设计师。
洋思中学的集体备课分三步完成：即?指定主备?→?集体讨论?→?人人参与?。
备课知识面向中等生的同时做到抓两头带中间。
开学初，教导处印发《集体备课安排表》，对各年级各学科集体备课的时间、地点作好明确安排。
集体备课前：各教师先钻研教材进行自备，写出简案，为集体备课交流做好准备。
集体备课时：备课组长首先检查个人备课情况，然后按课时指定一位教师主讲，一项项研究，也会指名发言，其他老师再讨论补充、集思广益。
集体备课后：主讲教师负责写成详案，并制作课件。
教案中不要教师抄题，更不要教师解答，但引导学生学习的方法要详实细致。
主备教师还要负责把打印好的教案分发到各位教师手中，电子课件发给其他老师共享。
集体备课还要求做到六统一：（1）统一划分课时；（2）统一确定每课时的学习目标；（3）统一自学指导，包括自学思考题和检测题；（4）统一学生自学后可能出现的疑难问题及解决方法；（5）统一课堂作业；（6）统一日日清、周周清作业。
洋思人对备课极为重视，各备课组集体备课的情况，由教导处统一负责考核，不按学校规定进行的要扣备课组长的津贴。
改?即作业批改。
在洋思中学的作业布臵与批改，实行?三统一、?三及时，做好当堂训练，并对作业布臵提出明确的要求。
一是作业布臵富有层次性、实效性；二是对做错的作业要面批、面改；三是当天作业当天完成，问题不积累，实现?三统一、?三及时，即统一作业布臵要求，统一批改要求，统一建错题档案，做到及时发现、及时反馈、及时矫正，增强了作业的实效性，起到了作业的检查反馈和巩固作用。
讲?即洋思中学的课堂教学模式——?先学后教，当堂训练。
在洋思中学，所有学科都必须采用此模式。
这种模式的操作方法从字面上就可理解。
《中国教育报》报道洋思中学的《每课堂教师只讲4分钟》有点夸张。
但老师在课堂上讲的确实不多，单独的老师讲授（包括组织教学），时间大至在10分左右。
我听的几节课，老师讲课大多在15分钟左右。
以数学课堂教学为例，这种模式归纳起来，基本结构如下： （1）用多媒体投影、实物展台等出示课堂教学目标（约1分钟）（2）自学指导（约10分钟）方法是：用多媒体投影、实物展台等出示自学指导题；学生自学时，教师巡视、督查，表扬自学速度快、效果好的学生，在巡视重点指导中、差生。
（学校规定教师不得在黑板上抄检测练习或做与教学无关的事，因为这样会分散学生的注意力）。
（3）自学检测（15分钟左右）方法是：用多媒体投影出示自学检测题，首先让中、差学生回答问题或板演，暴露出自学中的问题。
然后让中等生、尖子生逐步更正，直到符合要求。
有的也会让学生观察板演，找错误或比较与自己做的方法与结果是否与板演相同，再引导学生讨论，说出错误原因及更正的道理。
还有的让学生自由更正，各抒己见。
不管采用那种方式，最后都要引导学生归纳、小结、上升为理论，指导以后的运用。
（4）当堂训练（不少于15分钟）：一般用多媒体投影或印制的练习作课堂作业，课堂作业一般低起点、多层次，有必做题，选做题，还有思考题。
对不同水平的学生提出不同要求，下课时老师带走作业。
模式是死的，但人是活的。
这一模式不同科目、不同教学内容可灵活使用。
根据观察和老师的介绍，有时可以集中学、集中教、集中练；有时也可分散学、分散教、分散练；有时可学一点、教一点，练一点。
但不管用什么方式，概括起来都必须有以下四个要点：让学生自学；让学生当堂训练；教师讲的比较少，教师在课堂上只是组织者、指挥者，在学生自学时，有问题的地方加以适当点拨；长期坚持，让学生自学和当堂训练形成制度。
以上是我对洋思中学课堂高效的一点认识和总结，纵观洋思中学课堂务实高效，完全符合新课程理念，能够体现以生为本、以学定教，让我再一次真切的感受到：提高课堂效率、减轻学生过重的课业负担的主战场在课堂，而教师他们的教育理念、专业素养和教学能力、备课质量都是决定课改成败的关键。
由于时间和本人水平有限，学习报告可能存在不够全面的地方，希望各位领导给予帮助，多提宝贵意见。
和而不同
天津市市级文明工地考核标准第一章 总 则 1.1 为了进一步加强施工企业的施工现场管理，全面施行施工现场标准化，有效地促进企业的各项基础管理，结合我市的具体情况制订本《标准》。
1.2 本《标准》是根据国家有关法规、法令、条例和有关操作规程编制的。
1.3 施工企业的各主管部门考核企业的基础管理工作、现场管理水平，评选文明施工企业、文明工地等都应以本《标准》为考核依据。
1.4 本《标准》适用于所有在天津市境内的建设工程施工工地。
第二章评定办法及等级划分2.1 评定办法 2.1.1 “文明工地 评定要以《标准》为依据，按各分项标准评分、汇总。
2.1.2 本《标准》按“三清、六好、一保证 分为十个分项。
各分项检查实行百分制。
评定等级时，按表中要求换算为标准分，汇总后，以综合标准分为准。
2.1.3 检查时采取观感、实测、查阅有关资料询问等方法。
2.1.4 项目减分最多以应得分为度。
2.1.5 评分时如遇缺项，按下列公式计算：分项得分=该分项实查各项目得分之和\\\/该分项实查各项目应得分之和*100综合标准分=实查各分项实得标准分之和\\\/实查各分项应得标准分之和*1002.2 “文明工地”等级划分 2.2.1 “文明工地”以综合标准分为依据，可评为“文明工地”、“局级文明工地”、“市级文明工地”、“不合格工地”四个等级。
2.2.2 “文明工地”：综合标准分在70分以上(含70分)且工程质量好、安全生产好两个分项得分均在70分(含70分)以上者。
2.2.3 “局级文明工地”：综合标准分在85分(含85分)以上的“文明工地”。
2.2.4 “市级文明工地”：建筑面积在三千平方米以上或造价在 120 万元以上，综合标准分在 90 分 ( 含 90 分 ) 以上的“文明工地”。
2.2.5 “不合格工地”：综合标准分在 70 分以下或工程质量好、安全生产好两个分项中的任何一项得分在 70 分以下者。
2.3 组织评定 2.3.1 本《标准》是加强建设工程施工现场管理的重要依据，凡在本市从事建设工程施工活动的有关单位和个人，必须遵守本《标准》。
2.3.2 “文明工地 的评定按年度进行。
2.3.3 “文明工地”在企业自查、自评的基础上，由上级主管部门检查、批准。
2.3.4 “局级文明工地”。
各施工企业主管局所属施工企业，由其主管局组织评定。
各区县所属施工企业，由各区县建委组织评定。
各工业局属施工企业，由上级主管部门 ( 局级 ) 评定。
各郊县施工企业，由郊县建筑管理总站组织评定。
中央驻津施工企业，由其主管局级单位组织评定。
外地进津独立承包施工企业，由市外地施工队伍管理站组织评定。
2.3.5 “市级文明工地”。
从“局级文明工地 中， - 由各主管部门推荐上报，由市建委审定。
第三章文明工地标准3.1 主要内容 三清、六好、一保证。
即现场清整、物料清楚、操作面清洁；职业道德好、工程质量好、降低消耗好、安全生产好、完成任务好、职工生活好；保证使用功能。
3.2 现场清整 3.2.1 施工现场必须设置围护设施。
围护要安全、牢固、有效。
高度一致。
在风景区、繁华区和主要街道的施工现场围护不得有碍观瞻。
临街的脚手架应设置相应的围护设施。
施工工地必须设置大门，并有明显五种标牌，即：工程概况牌(写明工程名称，建筑面积，结构形式，开竣工日期，建设单位，设计单位、施工单位等)；施工管理网络牌(写明施工负责人，技术负责人，质量负责人，安全负责人，器材负责人等)；施工现场总平面布置图；安全宣传牌(安全警示标志，安全生产及消防保卫制度)；文明施工措施牌。
凡在施工现场外公共场地临时存放的施工材料要码放整齐，并符合有关规定。
散体、流体材料必须设置围挡，围挡高不得低于 0.5m，白灰必须加以苫盖,防止飞扬。
3.2.2 施工场地应平整清洁，工程废料及时清理，道路要坚实、平整、畅通。
3.2.3 临时给排水设施要符合使用要求，元跑、冒、滴、漏现象。
施工污水应回收使用或按标准排放。
不准污染现场。
有危险的排水沟、排水井必须设置明显标志，并有夜间防护设施。
3.2.4 应有宣传党的方针、政策，鼓舞士气，保证工程质量，注意安全，消防保卫，文明施工等标语口号。
3.3 物料清楚 3.3.1 施工材料堆放区、机械设备安置区、机具车辆停放区、构件加工区、生活办公区、仓库等要按施工现场平面布置图分设清楚，并有区域标志和责任人。
3.3.2 砖瓦码放要成丁、成行。
砌块等砌筑材料要成方、成垛。
整碎分离，随用随清，不留料底。
砂石等散体材料要成堆，不混杂；材料堆放场地要平整坚实，料底随时清用。
3.3.3 库存水泥须设垫板，库房不漏。
露天存放须下垫上盖，无散包。
散装水泥无飞灰，无受潮变质。
3.3.4 成品、半成品材料及构件的放置须符合要求，整齐。
须防潮的应有防雨，防潮措施，不准有水浸现象。
3.3.5 大型工具要严格管理，分类码放。
扣件、附件使用完毕及时清理，要入库存保管。
3.4 操作面清洁 3.4.1 施工操作区分明，保洁责任人明确。
活完料净场地清，落地材料及时回收或清理，保持工作面清洁。
3.4.2 运输机具必须严密，运输时不撒、不漏，随时保持道路清洁。
机具车辆保养良好，用后擦洗干净，定点存放。
3.4.3 搅拌站前必须设排水沟，并设置回水池或渗水井，要经常清理，保持畅通。
后台无乱料，前后无淤浆。
3.4.4 搅拌机、砂浆机、卷扬机、发电机、空压机、电焊机必须搭设临建棚。
其他电动机械亦应采取有效的防晒、．防雨措施，随时保持机电设备的清洁。
3.4.5 加工操作面应保持清整洁净，木屑、刨花、锯末、钢筋短头等废料及时清理。
场地无废料、杂物，成品码放整齐。
3.5 职业道德好 3.5.1 施工单位要认真遵守国家政策和法规，严格执行建设市场管理的有关规定，信守合同，不准乱招乱雇。
3.5.2 项目管理人员团结协作、恪守职责、严格管理、公正廉洁，与建设单位密切配合，协调好与当地居民的关系，自觉接受群众监督，民主作风好，有征求意见的记录资料。
3.5.3 加强职工的思想政治工作，教育职工树立“四有 思想和为人民服务思想，做到经常化、制度化并有教育记录。
3.5.4 职工作风过硬，互相团结、互相协作。
不野蛮施工。
无打架、赌博、偷盗现象。
3.5.5 党、团员要发挥模范作用，树新风，比奉献，认真搞好文明施工。
3.5.6 制定施工不扰民、保护环境和保护文物等文明施工的措施。
3.6 工程质量好 3.6.1 建立健全完整的质量保证体系。
制订明确的质量管理目标和质量管理措施，认真执行自检、互检、交接检的“三检 制度，坚持样板引路，以样板指导施工。
3.6.2 严格按操作工艺和设计图纸施工，不偷工减料。
各项试验资料准确、真实、齐全、满足设计要求无重大质量事故发生。
3.6.3 严禁使用不合格的成品、半成品及施工材料。
3.6.4 严格按《建筑工程施工质量验收标准》及时准确地评定各分部、分项工程质量并认真填写工程技术管理资料。
按国家质量验收标准检查，分项工程合格率均达 100 ％。
3.6.5 积极开展全面质量管理活动。
质量管理小组课题选择准确，能正确运用在施工中并取得成效，为工程质量管理积累一定的经验。
3.7 降低消耗 3.7.1 建立健全工、料、机管理制度，有明确的降耗指标和保证措施，降耗指标能分解落实到工程部位和岗位，建立回收节约台账。
3.7.2 主要材料施工前有“两算 ( 设计预算与施工预算 ) 对比，执行限额领料，领退料手续齐全。
3.7.3 施工材料收发要量方量尺；账物相符。
严格执行机械。
大型工具进场检验制度，日记录齐全、准确。
严禁使用模板垫道。
3.7.4 要核算到位，建立材料消耗、节超分析制度每完成部分工程或按季、月进行工、料、机消耗节超分析，找出总是制定有针对性和改正措施、工程竣工后及时反映出成本核算情况。
3.7.5 加强计量管理，做好材料收发、使用的计量工作。
各类计量器具必须严格进行周期测定，并有测定合格标记。
3.7.6 严格按设计要求施工，做到“四不超 ( 超高、超长、超厚、超强 ) 。
3.8 安全生产好 3.8.1 建立健全安全生产管理制度和安全生产责任制，要有明确的安全生产控制指示。
针对工程特点制订安全技术措施，并按分部、分项工程进行交底，手续齐全。
3.8.2 认真贯彻执行建设部《建筑施工安全检查评分标准》，必须达到合格标准以上。
3.8.3 建立安全日检。
周期检制度，整改要定人、定时、定措施，并做好记录。
特殊工种必须持证上岗，禁止无证人员操作。
3.8.4 认真做好安全生产的“三级”教育、班前教育和安全培训工作。
3.8.5 按照“谁主管、谁负责”的原则，建立消防保卫制度。
层层签订责任书配备消防保卫人员，做到组织落实，人员落实，制度落实。
3.8.6 对进场职工经常进行消防保卫安全教育。
消防保卫人员，关键岗位人员必须做到“三懂三会 ( 懂得自己生产中的火灾危险性，懂得预防火灾的安全措施，懂得扑救火灾的方法；会报警，会使用灭火器，会扑救处理险肇事故 ) 。
3.8.7 易燃、易爆物品和其他危险品，要专人、专库存保管，库存房符合要求，并有严格的领退料手续和审批制度。
3.8.8 现场监建房屋的搭设应符合防火规定。
电气线路架设符合要求，宿舍照明一律采用低压线路。
防火通道畅通，其宽度不得低于3.5米。
3.8.9 施工现场必须配备足够的消防器材，并经常维护、保养，保证灵敏有效，且设置合理，禁烟区必须设置警示牌。
3.9 完成任务好 3.9.1 施工现场必须编制经过审批的建设工程施工组织设计，科学组织施工，保证工程按期完成。
3.9.2 建筑工程的保证资料、施工记录。
试验记录 ( 报告 ) 隐检记录及质量评定，竣工图等各项管理资料填写详实，齐全，为工程验收和建筑物以后的改、扩律和维修提供准确依据。
3.9.3 按工期进度计划，定期分析进度情况，采取相应措施，保证工程进度。
3.9.4 重点工程实际完成进度与计划要求相比不得低于 95 ％，一般工程实际完成讲度与施工进度计划相比不得低于 90 ％。
3.10 职工生活好 3.10.1 制定生活管理、卫生管理制度。
防暑降温、防寒保温措施落实。
3.10.2 生活区临建宿舍整齐、清洁，挡风遮雨，防冻防寒，门窗齐全，夏季有防蚊蝇设施。
3.10.3 工地应配备食堂 ( 送饭设备 ) 、饮水设备、沐浴 ( 盥洗 ) 设施、体息室、更衣室 ( 箱 ) 、保健站 ( 箱 ) 、厕所等。
有条件的可建自行车棚和俱乐部。
3.10.4 抓好防病，防疫工作，加强食品卫生管理、生活办公区域环境卫生清洁，生活垃圾及时清除，食堂清洁元鼠害，有防蚊蝇设施。
3.10.5 施工现场厕所遮挡严密，粪便及时消除。
3.11 保证使用功能 3.11.1 洁——清洁。
工程废土，施工余料清除彻底，室内外打扫干净、粉刷装饰色泽光亮无污染。
3.11.2 完——完好。
加强成品保护，做到建筑产品完好无损。
3.11.3 平——平整。
地面、墙面坚实平整，不空鼓。
踢脚板，墙裙高度，厚度一致，上线平直。
3.11.4 齐——齐全。
洁具、设备、预埋件符合设计要求。
3.11.5 牢——牢固。
所有安装物，预埋件符合设计要求。
3.11.6 严——门窗框周正，塞缝严密，门窗关闭，开启灵活，屋顶封盖严密。
3.11.7 “四通一亮”——上水通不跑水，下水通无渗漏，烟道通不串烟，垃圾道通元挂连，照明灯亮不漏电。
3.11.8 安全方便——楼梯扶手坚固安全，踏步高度一致，建筑产品保证安全使用。
鸿钧是怎么出来的
鸿钧是封神演义里面的自创人物，并没有多少描写，后人完善他为万仙之主，其实就是套用了太上老君的设定，天道这个是网络小说自己编的
