善心是真善
辩词
2008.02.20 22:56:00 善心是真善四辩结词 辩论 正方：善心是真善 反方：善行是真善 善心是真善四辩结词 谢谢主席，评委、观众大家好： 在最后陈述我方观点之前，请恕我先提一下对方辩友的几点错误： 第一、对方二辩说机器人服务人民不是真善，而对方三辩又告诉我们机器人做好事是真善，对方辩友怎么解决自己的矛盾呢
第二、对方一直坚持以善结果的大小来评判善的真与否，请问这是不是太功利化而又脱离来我们的道德范畴了呢
…… 对方辩友这样种种不妥也说明了我方观点：善心才是真善。
真善是一种悲天悯人的人文精神， 真善是一种无私奉献的博大胸怀， 真善是一种救难济困的道德风尚； 善心是深厚的悲悯情怀， 善心是奉献的动力源泉， 善心是济人之急的道德理论基础。
可能有人有足够的财物基础，投身慈善事业，对社会产生巨大影响；可能有人要为一日三餐奔波劳累，而看到报纸上被战争或病魔折磨的人，也会叹息几声，不忘在心中默默祈祷；也可能有人为正义事业的成功打入邪恶势力内部，迫不得已做有违天良之事……虽然他们的行动程度上有大有小，效果或有或无，性质有善有恶，但相同的是他们那颗善良的心，在他们身上都闪现着真善的光彩。
只要这种善心占据越来越多的人的心灵，人类社会就会不断进步。
真善是所有与善有关的事体的本源，而善心是人所有善言善行的出发点，透过纷繁复杂的表象，内在因素有更为明晰牢固的联系。
善心与真善如同镜子中的像与原像，相互照应互为参考，因此我方认为善心是真善。
最后，至此元旦佳节，我衷心祝愿大家新的一年学业有成、幸福快乐、人品爆发
虽然我无法用自己的行动保证我的祝愿成真，但相信大家都能看出我是真诚的，真挚的
谢谢
善心是真善的演讲稿
善心是真善 善，是一个人的良好品质，是人的特有属性，。
那何为真善呢
真，在汉语大词典中的解释为：本源，本性，未经人为的东西，真实的，与“假伪”相对。
真善，即为本源的善，真实的善。
若要判断善心与善行孰为真善的话，我们便要判断二者谁与真善更相符。
我个人就认为认为：善心是真善。
首先，我们从定义和属性来看。
善心是人的内在修为，它发自内心而不求回报，是人思想的最高境界。
真善是一种道德规范，是社会价值取向的评判标准，是人精神的最高境界。
而人的思想和精神是相互统一的。
无可厚非，从定义是看善心等同于真善。
而且从哲学观点上探讨它们同属于一种确定的文化，一种稳定的意识形态，从属性上说两者依然相同。
其次，从真善的范围来看。
善心和真善均只是人高尚，纯洁的心灵，从他们本身来看并不包含人的行为。
就如我们说：杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是一种真善，毋庸置疑一样。
而，善行，词典中的解释是慈善的行为。
显然，从范围上看，善心和善行比较，善心更加符合真善。
最后，从精神高度来说。
不管是真善还善心都集真诚，仁爱于一身。
秦，并天合，扫八方，书同文，车同轨。
的确，他得到了统一。
然而，冰冻三尺非一日之寒，天下万物都可以勉强，唯独人心的价值取向是不可以勉强的。
而对于善心来说它也是不可强迫的思想的最高境界。
英国哲学家罗素说：“在一切道德品质中，善心是世界上最需要的。
”前苏联教育家苏霍母林斯基也说过：“善心是精神世界的太阳。
”由此看来善心和善行在精神高度上说也是等同的。
善心重要于善行。
英国作家伯吉斯的小说《发条橙》堪称一部现代经典。
它的主要内容如下：少年亚历克斯是一个地地道道的小流氓，他打架斗殴、无恶不作。
在他被捕后，政府采用经典条件反射技术——书中称为“路多维哥氏技术”对他进行“治疗”，使他一想到暴力，就会头痛、恶心，从此他不能作恶，只能为善。
这部小说引我们深思的一个问题是：强迫为善，是真正的善吗
小说中的牧师面对小亚历克斯时，表达了自己的疑问：“上帝想要什么呢
上帝是想要善呢，还是向善的选择呢
”那么，什么才是真正的善呢
让我们再次引用牧师的话：“善心是发自内心的，六六五五三二一号（亚历克斯在监狱中的编号）。
善心是选择出来的事物。
当人不会选择的时候，他就不再是人了。
”“人选择了恶，在某个方面也许要比被迫接受善更美妙吧。
”换句话说，强迫为善，并非真善；自由选择的善才是真正的善；有自由选择的权利，才有真正的善。
秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”：世界上最高尚的地方在哪里
——在监狱。
牢门一关，那里的罪案发生率为零，而且所有的人都在毫不利己，专门利人地干活儿。
如果对牧师的问题的回答是前者，那么肯定能够推出以上的荒唐结论：既然善行本身是最重要的，那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的。
但想必没有几个人会真有善心的话，自然会有善行。
有善心没善行，那这不是真的善心。
人，只要真有善心，就会用它自己的方式来作出善行，教育子女，感化周围的人。
对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。
有善心必有善行。
但有善应未必有善心，有些大贪官、大罪犯、企业家、大明星也捐钱，是善行，一时帮了人，但他们中的部分人只是为了换回一个好名声，好为将来牟取更大的利益打下基础。
他们的这种假善心，一时帮了人，但从长远看，是为了更狠地加大贫富差距，必然还是对社会不利。
伪善的人，善行都是一时的，他的善行只是恶行的一张假面。
真正给社会带来好处的善行还是有善心的善行。
综合以上观点，善心和善行，不管是从他们定义和属性，从他们所属的范围，还是考察他们所具有的精神高度来看。
无一不说明了善心和真善他们是一个等同的概念，虽然我们说善心要通过善行来体现，它这种思想精神境界要应用与社会实践离不开善行。
但是我们不能因为善行能够体现真善就说：善行才是真善啦。
就好比拿杯子去喝水体现了口渴，难道我们可以说喝水就是口渴吗
所以通过我个人的深思熟虑：善行并不是真善，善心才是真善
【辩论】善心是真善的一些例子和观点
善心是善行的前提，没有善心的善行是盲目的，空虚的，没有意义的。
只有有了行善的善心之后，思维才能控制行为去做善事。
比如你要资助山区的孩子上学，你的理由是什么
你的动机是什么
是因为你觉得他们需要我们的帮助去获取知识，而正是因为你有这种善心，你才能做出捐钱捐物的举动，如果说你本不想去帮助她们，那你捐的钱物的背后，一定隐藏着某种不纯的动机，所以说善心是前提，只有拥有善心之后，你才能有善行。
思想是一切行动的本源，而正是因为内心被触动，才刺激了思维的进一步发展，随后便有了善行。
这就如同一棵树，善心是根，善行是果，没有根部不断的运输养分，树又怎么能开花结果呢
不能
所以果实的成熟是基于根部的滋养，由此可见，根托起了果实，善心托起了善行。
【辩论】善心是真善的一些例子和观点
善心是善行提，没有善心行是盲目空，没有意义的。
只有有了行善的善心之后，思维才能控制行为去做善事。
比如你要资助山区的孩子上学，你的理由是什么
你的动机是什么
是因为你觉得他们需要我们的帮助去获取知识，而正是因为你有这种善心，你才能做出捐钱捐物的举动，如果说你本不想去帮助她们，那你捐的钱物的背后，一定隐藏着某种不纯的动机，所以说善心是前提，只有拥有善心之后，你才能有善行。
思想是一切行动的本源，而正是因为内心被触动，才刺激了思维的进一步发展，随后便有了善行。
这就如同一棵树，善心是根，善行是果，没有根部不断的运输养分，树又怎么能开花结果呢
不能
所以果实的成熟是基于根部的滋养，由此可见，根托起了果实，善心托起了善行。
我要参加辩论，我方是“善行是真善”，对方是“善心是真善”。
我应该怎么辩论
求大神
所谓的真善，应当是对他人有帮助性而不是给社会给大家带来危害的行为。
而引导人们向善的源泉和动力正是善行。
所以，我方的观点坚持认为：善行才是真善
基于以下几点原因：首先，我想请对方辩友仰头而望，放眼古今。
马克思辩证唯物主义强调，世界是物质的，任何主观唯心或客观唯心终究是荒诞无稽的谬论，只有实际行动才是达成真善的唯一之途；孟子认为“人性之善，犹水之下也”，善心是我们的起点，而俗语又告诉我们“勿做思想上的巨人，行动上的矮子”，于是我们知道了，要达到真善，我们更加需要的是行动；导人向善的佛家理论倡导自觉，觉他，觉行圆满，即除了有善心外，更要有行动来普度众生，才能达到真善的至高境界。
这一切都在于告诉我们，只有善良的心灵是不够的，有好的想法，并为之付诸行动，善心才能凤凰涅槃，升华到善行，这才是真善呀
再者，我想请对方辩友俯首，审视我们的地球。
古语有云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，没有善行，善心无非是虚无缥缈的乌托邦，只有从善心出发并将付诸行动的善行，才是对社会有价值有实效，对闻名发展又推动作用的，才是真善
回到现在，相信在座的每一位都有一颗可贵的善心，我们知道什么是善什么是恶，知道什么是美什么是丑，可也正像古语所说，“知易行难”，由于种种客观的和主观的原因，我们没有把心中的那从善的火种燃成行动的熊熊烈火，也正因如此，方显善行的可贵。
是的，真善是我们社会所倡导的，我们需要的正是这些能自燃的火把们，他们点燃自己，却照亮了你我的心，为我们指出了一条和谐社会的康庄大道。
难道这还不是我们所孜孜以求的真善吗
综上，纵观历史，放眼现在，展望未来，是什么让真善代代相传
难道不是我们的善行吗
所以，我方的观点坚持认为，善行才是真善
谢谢大家
