风筝节的广告词
白云与蓝天中飘飞着梦想，奔跑与嬉戏中传递着理想。
风筝节上青少年居多，五彩缤纷的风筝有构思、有创意、有梦想，这一切写在了白云与蓝天里；奔跑、嬉戏寓玩于乐，在奔跑中、在交流中，理想正在心中迸发，在友谊中传递。
生活多么美好
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一趣的古筝课 二年级时，因为爸爸的朋友我了一个精美的古筝，于是我开始了古筝学习。
在上第一节古筝课之前，我非常害怕，心里充满了问号：老师什么样，好不好
同学友好不友好
怀着这一个个担心而又好奇的问题，我要上课了。
同学们很热情也很友好，老师也十分温柔。
这样终于让我安心了。
刚开始，老师为我们讲了很多关于古筝的故事，我和同学们听得入了迷。
接着，老师开始了古筝名曲的演奏。
第一首是《高山流水》，当水流小时，琴声很小，当弹到高山时，让我们身临其境，仿佛看到了那雄伟壮观的高山。
第二首是我很熟悉的曲子《战台风》，当弹到农民辛勤劳动时，我仿佛看到了他们眼中对丰收的渴望，当弹到台风即将来临时，我和农民们一起感到了担心和害怕，当台风来临时，我激动得身体也跟着旋律一起摇晃起来。
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风停了，农民的那种绝望从琴声中完美地呈现出来了。
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老师的两首曲子拨动了我的心弦，原本不是很情愿的古筝课，现在变得一百个愿意。
特别是一年后，当我拿到古筝五级证书时，心里格外开心，因为我当时的选择是没错的。
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西厢记是在中国流传很广，家喻户晓的爱情故事，被称为‘元杂剧的压卷之作’，对中国的语言、文化等各个方面皆有颇大影响。
历史沿革 西厢记的故事题材最早来自唐代诗人元稹所写的传奇《会真记》（又名《莺莺传》），描写他自己“以张生自寓，述其亲历之境”。
讲述他在“有僧舍曰普救寺”中，和一美丽妇人“天之所命尤物”化名“莺莺”邂逅，但“始乱之，终弃之”，认为自己“善补过”，“智者不为，为之者不惑”。
唐代以后，这个爱情故事的结局，令许多人感到遗憾和不满，斥责张生为“薄情年少如飞絮”。
逐渐在民间流传并将结局改变，宋代以后，由于北方游牧民族不断入侵和汉族同化，封建礼法观念在普通人民中间逐渐淡化，金代出现了董良（一说为董琅）所写的诸宫词《西厢记》，诸宫词是当时的一种说唱艺术，类似现代的评弹，用琵琶和筝伴奏，边说边唱。
这本《西厢记》将内容大为增加，加入许多人物和场景，最后结局改为张生和莺莺不顾老夫人之命，双双出走投奔白马将军，由其做主完婚。
元代时王实甫基本根据这部诸宫调将《西厢记》改编成多人演出的戏剧剧本，使故事情节更加紧凑，融合了古典诗词，文学性大大提高，但将结尾改成老夫人妥协，答应其婚事，大团圆结局。
这部剧本作者说法不一，有人说是关汉卿所作，也有人说是关作王续，或王作关续，但认为是王实甫所作的说法比较公认。
今晚2010春晚和成龙唱歌的小女孩叫什么?之前是不是还有一个节目也有她?
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江城子 湖上与张先同赋,时闻弹筝 的上下片个写各什么内容
从哪几个层次描绘音乐的
开头三句写山色湖光，只是作为人物的背景画面。
“一朵芙蕖”两句紧接其后，既实写水面荷花，又是以出水芙蓉比喻弹筝的美人，收到了双关的艺术效果。
从结构上看，这一表面写景，而实则转入对弹筝人的描写，真可说是天衣无缝。
接着便从白鹭似也有意倾慕来烘托弹筝人的美丽。
词中之双白鹭实是喻指二客呆视不动的情状。
下片则重点写音乐。
从乐曲总的旋律来写，故曰“哀筝”，从乐曲传达的感情来写，故言“苦（甚、极的意思）含情”；谓“遣谁听”，是说乐曲哀伤，谁能忍听，是从听者的角度来写；此下再进一步渲染乐曲的哀伤，谓无知的大自然也为之感动：烟霭为之敛容，云彩为之收色；最后再总括一句，这哀伤的乐曲就好像是湘水女神奏瑟倾诉自己的哀伤。
湘灵，用娥皇、女英之典故。
词写到这里，把乐曲的哀伤动人一步一步地推向最高峰，似乎这样哀怨动人的乐曲非人间所有，只能是出自像湘水女神那样的神灵之手。
与此同时，“依约是湘灵”这总绾乐曲的一句，又隐喻弹筝人有如湘灵之美好。
词的最后，承“依约”一句正待写人，却又采取欲擒故纵的手法，不仅没有正面去描写人物，反而写弹筝人已飘然远逝，只见青翠的山峰仍然静静地立湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾山间水际。
“人不见，数峰青”两句，用唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》诗“曲终人不见，江上数峰青”，是那样的自然、贴切而又不露痕迹。
它不仅意象动人，而且结构上还暗承“依约是湘灵”一句，把上下用典结合起来。
“数峰青”又回应词的开头“凤凰山下雨初晴”描写的雨过山青的景象，真可谓言尽而味永。
