智者大成什么含义啊
通俗易懂解释下
生平简介 张三丰（生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（～）年间到明永乐十五年（）。
《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元﹑明著名道士。
名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐玄玄子。
以其不修边幅﹐人称张邋遢。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名。
辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。
自称张天师后裔。
传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。
无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。
入明﹐自称“大元遗老”。
时隐时现﹐行踪莫测。
洪武二十四年()朝廷觅之不得。
永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。
年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。
（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐。
即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。
蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。
从此，道教日渐衰沉。
但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
三教同一 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。
这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。
于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。
他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。
”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。
其绝句云：“道偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。
自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。
”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
”事实上，陈抟是否有火龙这个，还大有疑问。
但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。
元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。
这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。
他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。
他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。
儒家修养人道，仙家修炼仙道。
张三丰把二者起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。
他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。
张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等，称“仙家铅汞即仁义的种子”。
在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。
他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。
”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。
所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。
内丹炼养 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。
其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。
不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。
千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。
张三丰采用词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡来飘去不。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。
一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。
其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。
叹迷途，太模糊，孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法。
如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。
但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。
就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。
但是，他却突破了以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。
后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。
对张三丰本人道教也极为崇拜。
明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。
据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。
其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
武当绝技 武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。
人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。
少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。
张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。
迄今为止，流行三种说法: 一是真武神授。
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。
次日黎明，张三丰被一拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这强盗。
从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。
在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。
相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。
长蛇也自在地钻进了草丛。
张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。
于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。
拳师王征南的黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。
金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。
他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。
张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。
内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理。
神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。
把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。
华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗
脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。
张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。
当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。
张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。
内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。
他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。
内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。
这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。
实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。
行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。
有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。
练法分练步和练手。
练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。
回身势莫夺，分推气更雄”。
张家拳的打法本有一首长长的诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。
我们不妨看看它的打法原则。
打法着眼于劲、打二字。
劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。
未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。
开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。
内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。
行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。
六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。
足见其招法之怪异，攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。
实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。
因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
传人 历史上李玄宗（道&uot;铁蟾子&uot;）、王道宗（道&uot;金蟾子&uot;）、张清修、李静修、邱元靖等人。
由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个的拳种。
传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。
王宗岳一支，由蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为&uot;河南派&uot;或&uot;温州蒋派&uot;；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为&uot;江南派&uot;，也称&uot;武当嫡传金蟾派太极功&uot;，钓蟾功是该派的绝技。
清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将&uot;金蟾派&uot;完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。
张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。
只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。
故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士，以修养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。
全真七子确有，是金朝末年人，当时的天下不太平，北有正一道南有全真道。
还有太乙等小道派，都是学两着防身，因此武力较七侠强。
传说故事 张三丰归隐武当，人称隐仙。
他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。
偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。
比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。
章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。
严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。
至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。
因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。
张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这道门败类。
后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。
这里只讲其中的两个。
方士郭成显，原是个无赖。
学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。
张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。
赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。
近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫马上可以获得。
”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。
郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。
郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。
”李一听便催着郭成显快快演法。
郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。
一切布置就绪，方择日登坛演法。
李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。
且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。
其中两位尤其美貌，清啭喉，唱起曲来。
音节清脆，声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。
忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。
一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。
隐约听到有声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。
再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。
李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后池塘中，并严令家人不得外传。
但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。
有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。
那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。
邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。
于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。
陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。
陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。
晚上，在一座破庙中过夜。
这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。
”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀着逃去，陈这下大为钦服。
次日早晨，叩头恳请道人传他法术。
道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。
陈歪儿回来见，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。
幸而托的福，在路上遇见神仙传了箭术。
”常恩听后大喜。
这天夜间月色朦朦，府中鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。
常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。
陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。
箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。
忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。
回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。
电影<太极张三丰>中文插曲词 刀光剑影不是我门派，天空海阔自有我风采 双手一推，非黑也非白 不好也不坏，没有胜又何来败 没有去，哪有来，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀 唇枪舌剑不合我姿态，天空海阔才是我风采 双手一推，非虚也非实， 不慢也不快，没有胜又何来败 没有动，哪有静，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀
许昌有哪些名胜古迹
曹丞相府 曹丞相府景区位于许昌市老城中心的繁华地带，是 国内目前第一个全方位展示曹魏文化的主题景区，也 是许昌市重点旅游项目。
曹丞相府景区 总投资约 1.2 亿元人民币， 总占地面积约 30000 平方米 ， 总建筑面积约 8000 平方米。
主体建筑为仿汉代风格，整体建筑规划设计由上海同济大学古建研究院专家组实施完成，整体创意策划由北京创意村营销策划公司专家组实施完成，室内外陈列布展的设计和施工由中国军事博物院专家组实施完成，期间先后聘请了多名曹魏文化研究专家参与了项目的整体方案论证。
该项目的整体布展策划在尊重历史的前提下，融入了部分高科技的表现手法，使之更具观赏性、知识性、娱乐性、体验性等现代旅游元素。
曹丞相府景区以历史为背景，以“汉风魏韵、梦幻相府 ” 为主题，充分展示了汉魏三国的博大与辉煌。
游客通过该项目将会更客观的了解一代枭雄—曹操在这段特殊历史时期中在政治、军事、 经济、文化、生活 等方面的建树，更进一步了解魏晋文化、三国文化和汉文化对中国历史发展的深远影响和推动作用，具有弘扬和传承汉文化的特殊历史意义。
曹丞相府景区 主要有 魏武游园、曹操塑像、艺术照壁、 府衙、 东西望楼、求贤堂、议事堂、赋诗楼、围廊、藏兵洞、相府花园、青梅亭、宴楼、浴楼、珍宝馆等标志性建筑群构成，景区外围有帝王街、将相街、才子街、佳人街、三国演义大舞台等旅游配套项目与之相辅相成。
曹丞相府大型人文旅游景区运营后，将会充分满足广大游客吃、住、行、游、购、娱的六大旅游需求，进一步扩大许昌这座曹魏历史名城的对外知名度，更好展现许昌的城市对外形象，有效推动河南文化旅游产业的快速发展。
汉魏故城 位于许昌县张潘镇古城村，距许昌市18公里。
据民国廿二年《许昌县志》记载：“许昌古城(即汉魏故城)在城东30里，围九里一百二十九步。
相传曹操所筑，今存遗址。
”至今城垣轮廓依稀可辨，夯地土层清晰可见，汉砖瓦块俯拾皆是。
据考，当时城内建筑除街道、民宅、官署外，著名建筑有许昌宫、景福殿、承光殿、永始台、丞相府等。
三国魏人卞兰作的《许昌宫赋》和韦诞、何晏作的《景福殿赋》流传至今。
1986年，该遗址被河南省人民政府公布为省级文物保护单位。
受禅台 位于许昌市西南17公里的繁城镇。
公元220年，汉献帝在文武百官的请求下，宣告愿意让位。
曹丕在此接受献帝禅让，代汉立魏，改年号为黄初，称魏文帝，自此开始了我国魏、蜀、吴三国时代。
受禅台原为青砖护坡，两侧砌有台阶，台顶四周有石雕栏杆，平台中央有一遮阳凉亭，上设龙墩宝座。
经千余年风雨侵蚀，至今仍有20余米之高，30余米长宽的二层凸状台基存在。
由汉御史大夫王朗撰文、礼部尚书梁鹄书写，大理寺武亭侯钟繇镌刻的《受禅表》和《公卿将军上尊号奏》具体详实地记述了献帝禅让、曹丕称帝的历史事实，俗称三绝碑。
现为国家一级保护文物。
春秋楼 据《三国志·蜀书》记载：“建安五年(200年)，曹公东征，先主奔袁绍，曹擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。
”在此史实基础上，《三国演义》作了不乏附会的详尽描写：为保护甘糜二皇嫂的安全，关羽在“土山三约”之后归附曹操。
曹操赐给关羽府宅一处，让关羽与二皇嫂共住。
关羽分一宅为两院。
皇嫂居内院，关羽只身在外。
院中有楼，为关羽秉烛达旦夜读春秋之处，即春秋楼也。
� 春秋楼古建筑群，始建于元代至元年间，后经多次修葺。
1995年许昌市人民政府斥资1500万元对春秋楼文物景区进行大规模修建，还新辟了春秋楼广场。
春秋楼现属河南省人民政府公布的省级文物保护单位。
灞陵桥 原名八里桥。
明嘉靖《许州志》记载：“八里桥在(许州)西八里，相传为曹操送关羽之所。
”关羽被擒到许昌后，曹操“察其心神无久留之意”，意欲留之。
但关羽“尽封其所赐，拜书告辞而奔先主于袁军。
”曹军部将欲追之，曹操断然制止曰：“彼各为其主，勿追也。
”桥旁有明末将领左良玉题写的“汉关帝挑袍处”石碑。
为推崇关羽忠义仁勇，清康熙28年(1689年)在桥西建关帝庙，设像以祀。
上世纪80年代以来，许昌市人民政府多次拨款对灞陵桥、关帝庙景区进行修葺，如今灞陵桥关帝庙已是雕梁画栋，蔚为壮观，此庙现为河南省重点文物保护单位。
毓秀台：毓秀台在汉魏故城西南隅，建于建安三年(198年)，是曹操为汉献帝祭天所筑，高约15米，面积为4000平方米，有台阶99级，是用青砖铺就的祭祀广场。
每年秋分时节，汉献帝都要率文武百官前来祭天，祈求风调雨顺、国泰民安。
昔日的毓秀台掩映在林荫之中，绿意拥簇，高接云天。
台下布列着数十座豪华的宫殿式古建筑。
是汉献帝祭祀前暂时休息的地方。
毓秀台比同为皇家祭天场所的北京天坛早建千余年。
� 射鹿台 射鹿台位于城东北许昌县许田村西。
相传为汉献帝与曹操、刘备等狩猎射鹿处。
现台高约10米，面积约4000平方米。
由于射鹿台四周田野多为盐碱地，茫茫苍苍，似瑞雪初降之状，故被后世称为“许田积雪”，为许昌十景之一。
� 华佗墓：华佗墓在许昌县苏桥乡石寨村，距许昌市15公里。
华佗墓内安葬着三国时代杰出的医学家华佗。
墓高约5米，周围30余米，占地500平方米，新彻有六角形花墙环墓一周。
墓前有清乾隆17年所立“神医华公之墓”石碑，系当地从医者所立。
据传，由于华佗医术高超且念念不忘黎民百姓的疾苦，他不愿专为曹操一人服务，便托辞探家回乡。
曹操派人将华佗押回许昌，打入牢狱，迫害致死。
华佗在群众中享有极高的威望，他救死扶伤的故事仍流传于此间，至今墓前香火不断。
� 张公祠 张公祠亦称张公庙，位于许昌县张潘古城西北部，距许昌市18公里。
相传，当年刘备、关羽和张飞兄弟三人来许拜见献帝时，张飞在此居住，后人称张公祠或张公寨。
《嘉靖许州志》记载：“张公祠始建于汉魏，重修于嘉靖7年(1528年)。
”祠庙建于8米的高台上、坐北向南占地20余亩。
原有殿、堂、楼、阁、亭、台、庵50余间，庙中奉祀刘备、关羽和张飞。
庙前有三姓柏，一树松、柏、桧三个品种，像征着桃园三兄弟。
山门内东西墙壁上各嵌有一块青石，东雨石，西风石，二石有预测阴晴风雨的功能。
另还有张飞井和三义殿等遗迹。
此外还有曹操割发代首处、张辽城、永始台、愍帝陵、伏皇后墓、董贵人墓、张、潘二妃墓、八龙冢、王允墓、马腾墓、曹彰墓、郗虑墓、徐晃墓、夏侯渊墓、夏侯敦墓、毛玠墓、贾诩墓、徐庶之母墓、司马城等众多三国遗迹散布在许昌各县（市）的土地上。
除地面上的古建、遗址、墓葬、桥梁外，许昌各县(市)境内相继出土了大量的汉砖汉瓦、汉代铜器、钱币等文物。
在汉魏故城附近，出土过制作精美的鸟纹、绳纹板瓦，鱼纹、云纹、花叶纹画像砖，上称“千秋”、“万岁”字样的青砖和瓦当，饰龙凤战车图形的空心陶立柱等。
还出土有汉代铜鼎、铜矛、马衔、车饰、箭簇、钱币和曹魏时期大型行军造饭锅，石碾及犁铧等。
1985年在古城皇宫遗址区出土了一件深浮雕四神柱础，上雕青龙、白虎、朱雀、玄武图像，据考为许都宫殿建筑构件，属国家一级文物。
三国时期的一些地名村名一直沿用至今，如鄢陵县的“马栏”村，相传 是当年曹操的牧马草场，《鄢陵县地名志·马栏》载：“东汉末年曹操屯兵牧马于此。
”如鄢陵县的“议台”村，相传是当年曹操聚集群臣议事的场所，《鄢陵县志》载：“议台……世传曹操所筑。
尝集官僚议事于此。
”如许昌县的“哭佗”村，今更名为“呼佗”。
相传华佗死后，其妻千里寻夫至此痛哭不止难以前行，故得此名。
再如魏都区的“碾上”村，相传许下屯田时，这里是曹军碾米的集中场地。
此外尚有“运粮河”、“枪杆刘”等流传至今。
欢迎到许昌来游玩哈
我撸了十五年了，现在身体虚脱现在该怎么调理身体了
戒色是一方面，恢复又是另外一方面，两手抓，两手都要硬。
光戒是不行的，应该在恢复方面多下功夫，戒色是系统工程，恢复亦是系统工程。
有这样三种戒友，一，懂戒色，不懂恢复；二，懂戒色，也懂恢复；三，不懂戒色，也不懂恢复。
第三种戒友是最糟糕的。
我们一定要多学习养生的文章和讲座，努力提升自身的养生意识，这点很关键。
很多戒友毫无任何养生意识，养生这个词对于他来说很陌生，感觉很遥远，好像与自己无关一样。
其实，养生每个人都需要的，千万别以为年轻人就用不着养生，年轻人恰恰最需要养生，因为年轻时过于透支，到了四十岁以后，各种疾病就会找上门来。
就像在饭店吃饭一样，你一顿狂吃烂喝，最后还是要你自己结账的，不要到结账时傻了眼。
戒色后的恢复是有很多方法的，但你必须先具备一定的养生意识，否则一边戒色，又一边伤身，效果就大打折扣了。
中医的五劳七伤一定要知道，所谓五劳七伤，即是久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，是谓五劳所伤。
七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，形劳意损伤神，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。
我们平时的作息一定要规律，避免熬夜久坐，吃饭也一定要保持规律，定时定量。
平时保持一定的运动量，但不要过于劳累。
另外，要学会控制自己的情绪，做好情绪管理，保持心平气和的心理状态也很重要。
恢复的大前提就是彻底戒撸和严格控遗和YY，避免熬夜，这是重中之重
你即使暂时做不到彻底戒撸，也应该把破戒次数控制在最少的范围以内。
比如有的戒友戒色半年破戒2次，虽然破戒了，但是次数很少，这样对恢复的影响相对会小很多，不像有的戒友，一破戒就疯狂撸管，一下就破十几次，这样的破戒实在太伤身体了，真的要回到解放前了。
严格控遗对于身体的恢复也异常关键，一定要战胜频遗，否则身体就万难恢复了。
不撸管光频遗，就能遗出一身的症状，非常影响身体的恢复。
过了频遗关，恢复的地基就牢固了。
下面一定要少漏，就像水袋，上面注水，下面如果狂漏，那就难以注满，下面尽可能地少漏，这样身体才有望恢复。
这季我总结了十条恢复的方法，这十条基本都是我的亲身体会，当然也有诸多恢复案例的回馈，非常具有参考价值。
1.恢复真髓之药物调理如果一个人生病了，很多人的第一反应就是看病吃药。
吃药的确是一个恢复的途径，小毛小病，吃点药就能对付过去。
但是伤精的症状，就不是感冒那么简单了，不是吃几粒补肾药就能彻底痊愈的。
伤精的症状更多在养，三分治疗，七分养生。
我不反对吃药，症状明显是要积极就医治疗的，很多戒友通过吃药调理，症状都缓解了。
但是，吃药的水也很深，吃药也有很多要注意的方面，吃药期间特别忌讳边吃边撸，很多人都是边吃边撸，这样吃药的效果就很差了，症状也很容易出现反复。
一种药也不能多吃，一方面长期吃可能有副作用，另外，就是会耐药，效果没刚开始时好了。
当然，我指的主要是西药，中药长期调理还是比较多见的。
还有不少戒友自己在买补药吃，六味地黄丸吃起来，吃了药欲望起来了，不注意修心，马上就是一连串的破戒，还不如不吃。
再者，六味地黄丸也不能瞎吃，一定要吃对症，这点是非常重要的。
想吃药调理，最好去看医生，具体诊断后再对症下药，这样比较稳妥，适合别人的药不一定适合你的体质，对症才最关键。
我是主张积极治疗的，吃药调理的确可以促进身体的恢复，不过前提是吃对症，而且不能边吃边撸。
2.恢复真髓之养生功法养生功法就有很多了，八段锦、站桩、打坐、铁板桥、叩齿擦肾腰、鸣天鼓、擦涌泉、穴位按摩、经络操、拉筋、蹲墙功、太极拳、五禽戏、六字诀、易筋经等等，老祖宗给子孙后代留下的养生功法真是非常之多，估计有几十个乃至上百个，很多人是见了这个好，就练这个，见了那个好，就练那个，捡了芝麻丢了西瓜，最后都是泛泛而练，没有深入专一的练习，没有恒心，小猫钓鱼三分钟热度。
我一般建议选择自己感兴趣的，上手感觉比较好的坚持练习，持之以恒，效果就会出来。
养生静功应该选择一项，也就是站桩和打坐选择一样，然后动功再选择一至二样，动静结合，方符养生大道。
我现在主要就是打坐和八段锦为主。
一静一动，这样配合着练习，强度不是很大，不会把自己弄得很累，适可而止。
神经症戒友，一定不要错过养生静功，因为养生静功对于神经症的恢复有着很重要的积极意义，效果真的一点不比吃药差。
另外，我对于神经症戒友，一般都会推荐散步疗法，多去公园散步，这样一静一动，让身心慢慢恢复正常。
3.恢复真髓之健身我原来做过健身教练，对健身的了解相对比较深一些。
一般男生，最看重的就是肌肉块，觉得强壮好，觉得腹肌好，这是男生普遍的想法，女生则是想瘦。
力量训练是很好的，但是身体虚弱时则不合适，即使想练，也应该选择低强度进行练习。
有的人感冒时冲分量，结果练出心肌炎，把自己练废了，还有一些人本来身体很虚，再一练力量，感觉恢复很吃力，训练后的感觉很不好，这都是身体在警示你了，告诉你不适合这种强度和运动方式，是要做出调整了。
如果身体好的时候，适量的力量训练是很不错的，力量训练对于早泄和阳痿的恢复有着积极的意义，很多戒友抱怨早泄阳痿恢复不理想，我建议你可以试试力量训练，特别是腿部的力量训练，这样改善比较快一些。
但是一定要注意修心，锻炼不是为了纵欲，只是为了恢复健康，动机要纯正，否则只会把你拖入更深的深渊。
这点要切记
为了放纵而戒，为了放纵而练，都是错误的想法。
健身方面，还包括有氧运动，我是很提倡有氧运动的，有氧运动对于伤精患者的恢复是很有利的，但是运动强度自己一定要把握住，尽量不要出大汗，大汗伤阳，身体虚弱时，以微汗为佳。
4.恢复真髓之食疗食疗养生法简称“食养”，懂得食疗相关的知识，可以让自己吃出健康。
所有食疗养生中，我最推崇的就是粥疗，吃粥补精气，也称之为“精气粥”，我一般推荐山药粥和红枣粥这两种。
历代名医和养生家都对粥疗有极高的评价，大家有兴趣可以自己看一下。
另外，黑色食物也很不错，黑色食物一般含有丰富的微量元素和维生素，如我们平时说的“黑五类”，包括黑米、黑豆、黑芝麻、黑枣、核桃，就是最典型的代表。
如果仔细研究“黑五类”的营养，就会发现，其中个个都是养肾的“好手”。
米中的珍品——黑米，也被称为“黑珍珠”，含有丰富的蛋白质、氨基酸以及铁、钙、锰、锌等微量元素，有开胃益中、滑涩补精、健脾暖肝、舒筋活血等功效；豆被古人誉为肾之谷，黑豆味甘性平，不仅形状像肾，还有补肾强身、活血利水、解毒、润肤的功效，特别适合肾虚患者；有“营养仓库”之称的黑枣性温味甘，有补中益气、补肾养胃补血的功能；核桃则有补肾固精、利尿消石、润肠通便、温肺定喘的作用，常用于肾虚腰痛、尿路结石等症；黑芝麻性平味甘，有补肝肾，润五脏的作用，对因肝肾精血不足引起的眩晕、白发、脱发、腰膝酸软、肠燥便秘等有较好的食疗保健作用。
这五种食物一起熬粥，更是难得的养肾佳品。
不过，我要补充一点，补的食物要适量摄入，并不是越多越好，很多人一听黑芝麻好，然后就吃很多，结果出现了频遗。
所以，这方面要多注意，适量摄入很重要。
还有的戒友想吃荤的补，吃鸡吃鸭吃羊肉等，我一般不推荐荤补，因为我信佛，另外就是荤补容易助长欲望，反而不利于戒色修心，很多人肉一吃多，又是频遗又是破戒，完全把戒色打乱了。
5.恢复真髓之修善积德中医讲三阳开泰，三阳开泰出自《易经》六十四卦之中的泰卦。
古人发现冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。
“三阳”表示阴气渐去阳气始生，冬去春来，万物复苏。
“开泰”则表示吉祥亨通，有好运即将降临之意。
人体的阳气升发也有类似的渐变过程，人体健康的“三阳开泰”，即动则升阳、善则升阳、喜则升阳。
三阳开泰里面就包括善
《太上感应篇》中对“善”作了三个定义：第一是语善；第二是视善，第三是行善。
语善，印光大师也说过，“要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。
”其中“存好心，说好话”，我把它当做了自己的座右铭，时常提醒自己，一定要多说正面的话，多说鼓励人的话，和颜爱语，不要说骂人的话，或者刺激人的话。
这是语善。
视善，就是不看暴力色情的内容，多看大自然的美景，陶冶情操，远离低级趣味。
行善，就是多做好事，在戒色吧帮助新人，其实也是在做好事，或者你捐款帮助别人，或者做义工，或者宣传戒邪淫等等，乃至捡起一个烟头扔进垃圾桶，这也是好事啊
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
做善事时，人的心情是舒畅的，而所有善事中，放生功德第一，放生的时候，人的心情更舒畅，放生是调心的大药
很多人通过放生，身体就好起来了，放生是大大的正能量，孝顺也是，百善孝为先，好好孝顺你的父母，父母就是家中的两尊活佛，一定要好好孝顺。
这都是子女应该做的，义不容辞的责任。
好好坚持修善积德，你的心理状态也会随之改变，身心是合一的，心变好了，身体的健康状态也会随之变好。
时代呼吁正能量，请做一个正能量的中国人。
6.恢复真髓之回归自然养生的最高境界，是古人的一句至理名言——天人合一。
中医认为，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响。
大自然真的具有痊愈的力量，这是一种潜移默化的影响，很多人在大自然中走一圈，心情就会变好，本来很烦恼，也会变得很舒畅，久在大自然中，人会有一种超脱的情怀。
养生的最高境界是天人合一，养生的最高境界也是养心，大自然对于调心是很有帮助的。
胎教里也说到，为了促进胎儿的感官发育，妈妈应多接受五感的良性刺激。
妈妈与胎儿一起饱览美丽的自然风光，倾听鸟鸣声、流水声等大自然的旋律，对胎儿的感官发育有很好的促进作用。
含氧量充足的空气对胎儿脑部发育也很有好处。
现在是网络时代，很多人生活在钢筋水泥之中，与大自然接触极少，沉迷网络，沉迷手淫，也没有良好的运动习惯，这样出症状的时间就大大提前了，不少人都是手淫一年就出症状了，现在诱惑也猛烈，多有疯撸的经历，就像着了魔一样。
得神经症的戒友也极多，如果远离网络和手淫，很多人都不会得神经症，为何熬夜久坐呢
就是因为玩网游或者熬夜看黄
网络的确是把双刃剑，一定要控制好上网时间，避免沉迷网络。
我那时得神经症，经常一个人去公园散步，外出散步会比坐在家中多获得2-3倍的氧气，对转换心情、加快血液循环也很有好处，是一种良性的刺激，对于调心格外好，身心是合一的，心情好了，身体也容易加快恢复。
我是很推崇自然疗法的，我也是自然疗法的受益者，回到自然中，汲取痊愈的力量，你的心灵会随之净化，你的气场也会随之提升。
7.恢复真髓之手术治疗接受手术也是一种治疗和恢复的方式，当然要做对手术，不能盲目做手术。
现在很多人去男科医院，被建议做阴茎背神经阻断术，结果术后发生了勃起障碍，性功能并未得到明显改善。
这个手术的猫腻很大，很多医院为了搞创收，就会向患者推荐这个手术，是利益在背后驱动。
其实，伤精患者出现早泄阳痿很普遍，一般坚持戒色养生，积极锻炼，性功能是会改善的，没必要做这个手术。
不少戒友做了这个手术，有一种被骗的感觉，这个手术的疗效也不确切，性功能可能有所恢复，也可能变得更加糟糕，所以这个手术要慎做。
另外，包皮过长和精索，如果很严重的话，那是可以考虑手术治疗的。
手术治疗是可以缓解症状的，但不能盲目做手术，另外主刀医生应该值得信任，否则万一做失败，倒霉的还是你。
我们应该选择正规大医院，男科医院尽量不要去，男科医院的广告满天飞，进去以后基本都上千，上万的也有不少。
不管做什么手术，都一定要慎重，了解清楚考虑清楚后再做决定，千万不可一时冲动而接受手术，否则将来可能就悔大了，碰到一位戒友说，要宰了那个医生，真替这个戒友捏把汗，也替那个医生捏把汗。
8.恢复真髓之心理治疗心理治疗也是恢复的一种途径，一般得上神经症，很多人都会选择看心理医生。
现在的治疗手段也是五花八门，应有尽有。
如果你遇见好的心理医生，通过专业的心理治疗，那是有望缓解病情的，打开心结真的很重要。
患者可以选择看心理医生，也可以自己学习心理治疗相关的书籍，其实很多神经症患者都在自己看书学习，看中医的书或者看专业的心理治疗书籍。
很多患者都意识到求医不如求己，好医生难遇，医生也不可能24小时都跟着你，医生点拨你一下，关键还是要靠自己。
我那时没有去看心理医生，我是通过佛法来调心的，有很多病友选择了心理医生，好的心理医生可以把你带出困境，但是有的心理医生会把你搞得更糊涂，不过，不管是好的心理医生还是差的心理医生，都在一定程度上启发了你，让你学会观察自心，学会情绪管理，学会念头的控制，这几个方面都是很关键的。
身心是合一的，神经症的康复需要身心同调，让心变得柔软祥和，不再急躁易怒，要学会感恩，要多做善事。
身体方面的调理，可以用药物调理，但必须学会戒色保精，必须学会养生之道，这样身心同调，神经症就会慢慢恢复的，心理的问题和身体的问题都会迎刃而解。
不少人吃药不行，但是戒色养生半年以上，自感缓解了大半，使他更加坚信戒色养生是正确的恢复途径。
9.恢复真髓之欢喜心情三阳开泰里面就有喜则升阳，《黄帝内经》云：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰
阳者卫外而为固也，就是指人体有抵御外邪的能力，这种能力就是阳气。
卫：卫兵、保卫之意。
阳气好比人体的卫兵，它们分布在肌肤表层，负责抵制一切外邪，保卫人体的安全。
任何人，只要阳气旺盛，就可以百病不侵。
所以养护阳气是养生治病之本。
中医认为，“阳强则寿，阳衰则夭”，要想拥有健康的身体，要想长命百岁，拥有充足的阳气是前提条件。
我们生活的地方叫阳间，人的阳气一点点衰减，最后就归阴了，进入阴间了
《黄帝内经》中非常注重人体的阳气，认为对人体阳气损耗最大的莫过于房事。
特别是滥泄
狂撸滥泄，太伤阳气了
纵欲减寿，百病丛生
一点不假
很多人沉迷撸管一段时间，发现自己精神萎靡了，然后身体抵抗力大幅度下降了，其实这就是伤阳气的表现。
那么，怎样才能增加自己的阳气呢
一定要彻底戒撸，然后积极锻炼，多做善事，保持开朗欢喜的心情，这就是三阳开泰，另外，食疗也可以温补阳气。
熬夜久坐、常食寒凉的食物、滥用抗生素、吹冷空调等，这些都伤阳气的。
喜则升阳，是节制的喜悦，微笑最好，大喜伤心，过犹不及
让自己多一点微笑，心理学说面部表情会影响心情，你微笑，大脑就会分泌快乐的激素，你欢喜快乐了，身体的抵抗力也会改善许多的。
记住：要微笑，要感恩，要多做善事。
10.恢复真髓之信仰力量把信仰力量放在最后，就是为了突出它的重要性。
说句大实话，是佛法让我开了智慧，是佛法拯救了我，也是佛法让我坚持到了现在，否则换做以前的我，早撤了。
佛法无私利他的精神深深震撼了我，我也想做一个无私利他的行者，默默奉献，不求回报。
佛法一下让我找到了生命的价值所在，让我找到了生命的正确方向，佛法不是消极的，佛法是积极的。
信仰的加持不可思议，念佛也是可以治病的，这是真实不虚的
这方面有很多真实的案例反馈。
印光大师说：“佛为大医王，普治众生身心生死等病。
然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。
果能依法修持，则身病即可随之而愈。
”对于有佛缘的戒友，我建议你可以试试念佛，心诚则灵，效果不可思议。
我自己也有过亲身体会，以前做艾灸时，有过排病反应，就是拉肚子，拉出来的都是水，这是排病的一种表现，排病气排寒气排湿气，排完后顿感身体恢复不少。
有一次我念观音心咒，念了一千多句，念完后马上就出现了拉肚子，拉的也是水样便，当时我就知道这是在排病了。
念佛的确可以治病的，这方面有非常多的真实案例。
当然，念佛的治病效果因人而异，也不一定每个人都拉肚子。
放生也可以治病，放生时人的心情会很舒畅，其实就是在治心了，身心是合一的，治心即可影响到身体健康。
佛法的加持不可思议，如果你有深厚的信心，一定可以得到感应的，感应不要去求，一味去求很可能会起烦恼。
所谓不求自得
我把学佛的好处和大家分享了，希望有善根有佛缘的戒友能够得到启发，修持佛法是最大的福报。
确切地讲，华佗是真有杀曹操之心吗
须知开颅手术在古代进行，本身就匪夷所思。
华佗“开颅手术”是《三国演义》的杜撰，历史上并无此事。
《三国演义》中对华佗之死的记述也纯属虚构，华佗要开颅为曹操治疗头风病只是罗贯中的“戏说”。
《三国演义》中说：曹操得了头风病，请名医华佗为他治疗。
华佗对曹操说，你这个头风病的病根叫“风涎”，长在脑子里，只有先服用了“麻沸散”，然后用利斧劈开脑袋，才能取出“风涎”，彻底治好你的头风病。
曹操一向疑心很重，一听华佗这个治疗方案，勃然大怒。
他认为华佗是想为被杀的关羽报仇，才设计了这样一种治病方案，借开刀之机，杀死自己。
盛怒之下的曹操立即把华佗投入狱中，最终杀了华佗。
这段记载，借助于《三国演义》这部古典名著和讲三国的评书、电影、电视，流传非常广泛。
华佗被杀的真相真像《三国演义》记载的那样吗
如果《三国演义》讲的不是史实，那么，华佗被曹操所杀的真实原因到底是什么呢
华佗被杀的有一个被人们忽视的重要契机是曹操召华佗为自己治病，如果曹操不召华佗为自己看病，曹操和华佗，一个乱世枭雄，一个走方郎中，你当你的丞相，我治百姓的病，互不搭界，华佗不可能被曹操所杀。
所以，解读华佗被曹操所杀的原因首先要解决的是曹操为什么要召华佗为自己看病
有人会说，这还不简单吗
华佗是名医嘛
《三国志·华佗传》和《后汉书·华佗传》确实是在记录了华佗大量神奇的诊病事实后，才写“太祖闻而召华佗”。
但是，《三国志》和《后汉书》在“太祖闻而召华佗”之前记录的最后一件事都是广陵太守陈登之死。
陈登是在华佗预期他三年之后必然发病的情况下死亡的（此病后三期当发，遇良医乃可济，救依期果发动，时佗不在，如言而死）。
接下来才是“太祖闻而召华佗”。
所以，读了《三国志》和《后汉书》两篇传记之后可以明白，曹操召华佗有三种可能： 一是曹操听说了华佗大量神奇的医术之后召见华佗的； 二是曹操听说华佗对陈登死亡的预言兑现之后召见华佗的； 三是曹操听说了上述两个方面的消息之后召见华佗的； 第一种情况完全可能存在。
曹操和华佗是老乡，华佗神奇的医术不被曹操听说才是反常。
第二种情况取决于曹操和陈登的关系。
陈登是曹操最为信任的人。
陈氏父子为曹操办过两件事，深得曹操的信任。
一是陈登之父陈珪曾经阻止吕布和袁术的联姻，吕布为此亲自把已经送出去的女儿追回来。
吕布、袁术不联姻，不联手，大大减少了曹操统一北方的阻力。
二是陈登奉吕布之命前去拜见曹操时，秘密告诉曹操：吕布这个人有勇无谋，有奶就是娘，反复无常，应当及早除去（勇而无计，轻于去就，宜早图之）。
曹操听后，非常高兴。
因为曹操也认为吕布是一个必须除去的军阀，所以，曹操立即封陈登的父亲陈珪做了中二千石的高官，封陈登任广陵太守。
临别之时，曹操还亲自拉着陈登的手说：“东方之事，便以相付。
”什么东边的事全托付你了，无非是让陈登为曹操消灭吕布做内应。
陈登没有辜负曹操的重托。
吕布看见陈登从曹操那作回来之后，陈珪、陈登个个位居高官，非常恼火，要和陈登翻脸。
陈登竟然一番话说动了吕布。
陈登说：我见到曹操之后，说吕布是一只猛虎，只有让他吃饱了才会为你所用；曹操说，你说得不对。
吕布是一只雄鹰，只有让他饿着点，他才会为我服务，如果让他吃饱了，他就会飞走（登见曹公，言待将军，譬如养虎，当饱其肉；不饱，则将噬人。
公曰：不如卿言也。
譬如养鹰，饥则为用；饱则扬去）。
吕布一听陈登曹操称自己是雄鹰，高兴得屁颠，尽释前疑。
所以，在曹操的心中，陈登是一位有勇有谋的功臣，但是，陈登得病，华佗为他诊治时明确告诉他：这种病三年后一定复发。
如果当时有好医生，可以治好。
三年后，陈登的病果然发作，当时华佗不在，陈登因此病死（此病后三期当发，遇良医乃可济救。
依期果发动，时佗不在，如言而死）。
陈登之死立即传遍天下。
曹操这么器重陈登，所以，陈登如期而死对曹操震动极大。
曹操在陈登死后召见华佗的原因当以第二种可能性为主。
因为《华佗传》记载华佗治病的神奇性，都是为一般百姓、下级官员治病时发生的事。
这些人和事对曹操来说可以说无关痛痒。
陈登不一样，他是曹操信任而器重的人，陈登之死有两点震惊了曹操：一是陈登如期发病，二是陈登因华佗不在而死亡。
前一点是诊断，后一点是治疗。
陈登之死证明了华佗在诊断和治疗两个方面都是极具权威性。
这么一位神医，曹操当然需要。
至于第三种可能性，最为现实。
有了种种传闻，加上广陵太守陈登之死，华佗神医的地位在曹操的心中已经确立起来了。
所以，曹操才动了召华佗为自己治病的心思。
当然，还有一点，就是曹操需要。
所谓曹操需要，就是曹操得有病。
一个无病的曹操要华佗这种名医干嘛
曹操恰好有头风病。
头风病是一种持续性的头痛病。
此病一发，曹操就心慌目眩，非常难受。
曹操如果生在今天，做个脑部核磁共振，马上就知道自己的脑袋里出了什么问题。
曹操召华佗为自己治病的主观条件、客观条件都具备了。
擅长治疗疑难杂病的华佗，一见曹操头疼病发了，立即给曹操针灸，针拔疼止，特别有效。
但是，此时华佗和曹操的关系是“常在左右”，一旦曹操犯了头风病，华佗就为他治疗。
“常在左右”并不是天天侍从，所以，此时，曹操对华佗的依赖性尚不太强。
后来，曹操亲自处理国家大政（太祖亲理），特别繁忙，而病情又日渐严重（得病笃重）；于是，曹操就让华佗做了他的专用侍医（使佗专视）。
“专视”和“常在左右”大不一样。
“常在左右”是一般性的需求，“专视”就是专用保健医生。
“太祖亲理”是什么时间呢
曹操是建安元年（196）八月迎汉献帝到许昌，“奉天子以令天下”，此时曹操已经权倾朝野了。
建安五年官渡之战打败袁绍，建安七年袁绍病死，建安九年曹操击败袁尚，定都邺城；建安十年正月曹操击杀袁谭。
袁氏集团土崩瓦解。
应当说袁绍集团的灭亡是曹操“亲理”朝中大政的开始。
朝政的繁忙导致曹操头风病频繁发作。
正是此时，曹操才决定让华佗为自己“专视”。
“专视”就是专用侍医，至此，华佗从此失去了作为一个游方郎中的身份，行动的自由受到了限制，这是非常重要的一点。
但是，华佗在曹操身边呆了一阵却请假回家了。
以什么借口请假呢
两种记载：一是回家取药方（《后汉书》），二是收到家信（《三国志》）。
不管哪种借口，反正曹操准了假。
曹操为什么准假呢
一是回家取药方不能不准，不准怎么治病
二是收买人心，接到家书不准假岂不大失神医之心
借口是一回事，真正的理由呢
《后汉书·华佗传》说了四条理由：一是华佗性格古怪（为人性恶），二是在曹操那儿待不得意（难得意），三是耻于为医（耻以医见业），四是想家（去家思归）。
《三国志》本传只讲了一条理由：想家（久远思家归）。
华佗到家之后却以妻子病未好为由，屡屡续假不上班。
曹操多次写信，又派地方官催促，华佗就是不动身。
为什么曹操催得这么急华佗还不动身呢
《三国志》说是“佗恃能厌食事”。
《后汉书》说是“恃能厌事”。
两本史书说得一样：华佗仗自己医术出众，不愿为曹操一个人当侍医。
曹操知道华佗死活不动身，勃然大怒，专门派人前去检查，发现华佗的妻子是装病。
于是逮捕了华佗，投入许都（今河南许昌）狱中。
经过审讯，华佗承认自己确实犯了“欺骗罪”。
曹操手下的首席谋士荀彧对曹操说：华佗的医术实在是太高明了，他的存在关系着许多人的生命，还是赦免了他好。
但是，曹操听不进去，他回答荀彧说：不用担心，天下难道没有像他这样的医生了吗
结果，巨星殒落，神医枉死。
死因之谜 曹操一向非常爱才、惜才、重才，华佗又是一位难得的神医；既然如此，曹操为什么要杀华佗呢
从曹操这方面说，曹操要华佗专门为自己看病，而且对华佗妻子有病也表现得通情达理：如果华佗的妻子确实有病，曹操还许愿赠给华佗小豆四十斛（hù，户；宋代之前十斗为一斛），容许他续假。
曹操的这种做法明显是一种笼络华佗之心的手段，但是，让曹操使出这种手段也不是件简单的事，它至少说明曹操急需华佗。
但是，华佗既不领情，又不把曹操的命令当回事，以妻子有病欺骗曹操，不去曹营，曹操勃然大怒。
对于执掌生杀大权的曹操来说，华佗只是一个方技之士（鼠辈）。
在中国古代读书人的心目中，“上医医国，其次疾人”。
作为一个读书人，为官治国受人重视，当个走方郎中，不被人重视。
曹操既然“亲理国政”，因此，他握有生杀大权，可以动用国家法典堂而皇之地杀人；惹他恼火的又是一位走方郎中，地位低下，杀了也没事；因此，曹操才因大怒而感情用事，这是曹操杀华佗的两大原因。
第一，可以杀；第二，杀了没事。
但是，这只是表面现象；真正导致华佗被杀的是曹操从来没有把华佗当成“人”来看待。
当时所有的制度维护的都是曹操的权威，丝毫不会保护华佗的生存权
从华佗这方面说，他为曹操杀挥舞屠刀提供了借口。
其一，不愿当侍医。
华佗愿意当个走方郎中，为天下百姓治病。
不愿意只为一人服务。
所以，在曹操下手当个侍医不是华佗的本愿。
所以，这个侍医华佗并不想干。
这是华佗以妻子有病为由不去许都的理由之一。
但是，华佗既然是一个“人”，他有权利选择去与不去
其二，思乡之心切。
《后汉书》《三国志》的《华佗传》都提到华佗为曹操治病时间长，离家远，思家心切。
所以，因思乡而不愿为曹操服务。
选择为谁服务是华佗的权利，这又有何错
其三，不了解曹操。
华佗对曹操这样的乱世奸雄太缺乏了解，对专制制度赋予曹操的生杀予夺大权太缺乏了解。
华佗推托不去的理由是妻子有病，但是，这是一个非常容易被人识破的理由。
一旦被曹操识破怎么办
华佗似乎没有深想，没有应对预案。
像华佗这样的一代名医，在曹操看来都不过是一个“鼠辈”。
不仅是曹操，当时所有当官的人都没有把官员以外的人看作是人，更谈不上是人才。
我们说曹操爱才，但是，他们从不爱有才的人。
所有专制统治者都把“人”与“才”区别开来，只爱“才”而不爱“人”。
这是专制制度下共同的人才观。
真正把华佗当成名医、当成一个值得尊敬的人的是普通百姓，是百姓中的病人，是后人。
因此，华佗想靠妻子有病不做曹操侍医的想法过于简单幼稚了。
但是，曹操有杀华佗的法理，华佗有思虑不周幼稚，但是，被枉杀的名医岂能为自己的被杀负责
《三国志》《后汉书》的《华佗传》都没有提到华佗要开颅为曹操治疗头风病一事。
《三国演义》对华佗之死的记述，纯属虚构。
但是，《三国演义》的虚构也不是全不靠谱，它也有它的基础：一是华佗能用“麻沸散”做腹腔手术，二是华佗被曹操所杀。
《三国演义》将它引伸为替曹操开颅，也顺理成章。
但是，华佗开颅治疗曹操头风病是小说作家的虚构。
《三国演义》是中国古典四大名著之一，华佗又是华人世界里的名医。
所以，华佗要用利斧劈开曹操脑袋为他切除风涎的故事才会流传极广，但它完全不是华佗之死的历史真相。
（明）胡俨：《华佗墓》徒把金针事老瞒，千年荒冢朔风寒。
从来枉却陈琳檄，到底西陵泪不干。
关于华佗之死，近年来有一种说法非常流行：华佗仰仗自己医术高明而要挟曹操，向曹操要官，结果被曹操所杀。
这种说法的根据是什么呢
一是心理失衡；华佗本来是个读书人，最终却当了个医生，心里很不平衡；特别是他的医术名气越来越大之后，更多地接触到许多达官贵人，看到这些读书人一个个做了官，自己的内心更不平衡。
所以，《后汉书·华佗传》称华佗“为人性恶，难得意。
”华佗因为不能做官性格变得越来越怪，难以与人相处。
二是养病自重；曹操在杀了华佗之后公开对人说：华佗可以治好自己的头风病，却有意不治好，借此以抬高自己的身价。
我不杀他，他也不会为我彻底治好这头风病（佗死后，太祖头风未除。
太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为断此根原耳）。
三是夸大病情；曹操不过是个“头风”病，但是，华佗却说这个病不能治好，长期坚持治疗也只能多活几年。
我认为：这三条理由都不能成立。
因为它貌似有理，实则无理。
先说第一条“心理失衡”。
华佗是官迷吗
沛相陈珪推举他做孝廉，他辞而不就。
太尉黄琬征召华佗，华佗又推辞不干。
孝廉和征辟（bì，必）是东汉为官入仕的两条大道，但是，华佗都不愿走。
因为华佗生逢乱世，不愿为官。
一个不愿为官的人怎么可能要挟曹操给自己官呢
华佗心理不平衡可能是真的，但是，说华佗因为心理不平衡而要挟曹操而要官就只能是猜测了。
华佗的确是个读书人，的确想为官而耻为医，但是，耻于为医并不等于他就会要挟曹操给官。
二者之间只有或然关系而没有必然关系。
如果依照这种新说，华佗想做官，就应当俯就曹操而不是顶撞曹操。
像华佗这样耿直的人厌恶曹操的为人，但是，华佗仍然应曹操之召而为其治病，而且“常在左右”。
华佗既没有向曹操求官，也没有对曹操拖延不治。
后来以妻子有病为理由不赴曹操之召，是既不愿受曹操恩遇，又不愿囚徒般地禁锢在曹丞相的笼子里。
“养病”、“断根”之说纯属强词。
如果曹操以“养病”加罪于他，华佗为什么不以“断根”而取悦于曹操
可见，华佗应召见曹操，纯为治病而非谋官。
离曹而去是其不能治愈此病而非不愿治病。
所以，讨论华佗之死有一个必须讨论的问题：华佗是乐于为医还是耻于为医
华佗不愿乱世为官，是一以贯之；前有不应举荐，后有不附曹操。
原因是华佗的正统思想很浓，曹操“奉天子以令不臣”和华佗的正统思想不合；华佗作为良医，他有济世之愿。
即使是身入狱中，还愿意将医书传世，希望自己的医术能够活人。
他传五禽戏以健身，授针灸以治病。
可见，华佗乐于为医而不是耻于为医。
为什么乐于为医的华佗还有“本作士人，以医见业，意常自悔”的思想呢
这和华佗乐于为医岂不自相矛盾吗
华佗作为一个“兼通数经”的读书人，本意当然是想为官的，但是，华佗所处的东汉末期，政治极其混乱，华佗又没有什么靠山、背景，所以，读书做官对华佗来说只能是一种奢望。
既然不能做官，人总还要生存吧，那就行医呗。
反正靠行医而谋生对医术高超的华佗来说是没有问题的。
所以，华佗踏上了走方郎中的道路；而且，在这个路上走得越久，医术越高，受到的感触越深：民间百姓在乱世之中多么需要象华佗这样的名医
正是这种社会需求和华佗的高超医术相结合，造就了乐于行医的神医华佗。
华佗虽然对自己以医为业感到不平，但是，在长期的行医岁月中，华佗却表现出极大的热情。
华佗在路上行走，看见一个病人咽喉梗塞，很想吃东西但又吃不进去东西。
家里人用车拉着他想去求医。
华佗听见他痛苦的声音，停下车亲自去看。
看完之后，华佗对病人家属说：刚才我来的路边上有个卖饼店，里面有蒜泥和醋。
去那儿买这两样东西三升，喝下去，病自然会好。
病人家属赶照办，喝下醋和蒜泥的病人立刻吐起来，吐出了一条虫，病马上好了。
此时，华佗已经走了，病人就把这条虫挂在车边，亲自到华佗家中来道谢。
华佗还没有回来，他的孩子正在门口玩，看见来人，马上自言自语地说，可能遇到我爸爸了，车边那条蛔虫就是证明。
这位病人进了华佗的家，看见华佗家北墙上挂着这种蛔虫有几十条。
这个例子很典型。
病人一呻吟，华佗闻声而来，主动为病人诊病，说了治疗方法就走人。
病人赶到家中来道谢，华佗的孩子看见病人车边挂的蛔虫就知道是自己父亲治好的；病人看到华佗家中挂的同样的虫子，才知道华佗是治疗这种蛔虫病的行家。
再说第二条“养病自重”。
这是曹操杀了华佗之后所说的话，所以，不排除曹操这话有为自己开脱的因素，而且，这种因素很重。
华佗是一代名医，杀华佗之前曹操的重要谋士荀彧曾极力劝阻曹操不要杀华佗，所以，杀了华佗之后，曹操会因此招致舆论的批评，曹操的“养吾病以自重”的说法不可信。
事实上，头风病也的确难于治愈。
但是，也要看到另一面，作为病人的曹操求治心切，作为医生的华佗治疗无门。
二者之间相互理解非常困难。
华佗认为头风病难于治愈，曹操认为他是“养病自重”。
最后说第三条“夸大病情”。
所谓夸大病情，依我看来，这叫坦诚相待； 头风，是一种顽固性疾病。
此病虽然是头疼，但是，很难治好，时时发作，一疼起来就很厉害。
而且，头风病一般都有并发症。
曹操的并发症状是心慌、眩晕。
我认为，华佗对曹操说此病不好治是实事求是，直言病情。
这是坦诚，不是要挟。
所以，华佗真正的死因只有一个，就是冒犯并触怒了曹操。
而曹操又没有把华佗当成一个“人”来看待，更没有尊重华佗的人生选择。
唐代著名诗人刘禹锡《华佗论》讲过一句名言：“执柄者之恚，真可畏诸
”像曹操这样是掌握生杀大权的“执柄者”的意气用事的确非常可怕。
春联（带有横批的）
横批：春回大地 福满人间 上句：松竹梅岁寒三友 下句：桃李杏春风一家
谁能帮我用名和居字作春联，谢谢
上联：名震世间年年威下联：居安思危强似虎
亳州的名胜古迹有哪些?
亳州精华游： 参观中药材交易中心，然后前往全国农业旅游示范点谯东镇高科技中药植物园，铜关粉皮厂观看绿豆粉皮传统手工制作过程；后赴古井镇，品尝亳州土菜，下午参观古井酒文化博物馆、兴邦万亩仙人掌种植基地——兴邦工业园、兴邦生态园。
亳州精彩两日游 第一天：参观全国最大的中药易中心，参观全国重点文物保护单位曹氏宗祖墓群、曹操地下运兵道、花戏楼、华佗纪念馆——华祖庵。
下午参观古井酒文化博物馆、古井酒； 第二天：上午前往老子故里——涡阳，游览天静宫；中午赴庄子故里——蒙城，游览庄子祠、万佛塔。
亳州酒文化三日游 第一天：上午参观中药材交易中心、华祖庵观五禽戏、五禽剑表演、到药厂看中药材加工制作（九方制药厂等），下午乘车赴古井镇参观古井酒文化博物馆、古井酒厂生产流水线、宋井、游览谯东镇药用植物园； 第二天：上午参观花戏楼、古街老巷、地下运兵道，下午游览汤王陵公园、曹氏公园（曹氏宗族墓群）； 第三天：上午参观道德中宫、问礼巷后驱车赴涡阳游览天静宫、老子文化广场；下午赴蒙城参观庄子祠、万佛塔、文庙。
赞美亳州
亳州钟灵毓秀，英才辈出。
千百年来，这块美丽富饶的土地蕴育出无数文治武功、彪炳史册的先哲名流。
道教鼻祖老子以特有的宇宙观、行知论给后人留下经典著作《道德经》，虽只有五千言，却文约辞要，博大精深，提出一个非常完整的哲学体系，被誉为万经之王；一代圣哲庄子，曾为漆园吏，他喻牛辞相的故事及王安石吏无田甲当时气，民有庄周后世风的诗句，至今仍在民间广为传诵；魏武帝曹操煮酒论英雄、横槊赋诗的英雄气概，使天下多少有识之士为之倾倒；陈思王曹植的七步诗;，至今读来仍令人荡气回肠；神医华佗的麻沸散是医学史上全身麻醉的世界之最，首创的五禽戏现在依然有不少人在天天习练；巾帼英雄花木兰代父从军的胆识、谋略与风采着实令人敬仰，其故事更是妇孺皆知；一代圣君商成汤、道教至尊陈抟、悯农诗人李绅、捻军首领张乐行，都是这块蕴才积盛之地的骄子。
他们为创造辉煌的中华古代文明做出了不可磨火的贡献。
悠久的历史和灿烂的文化，给亳州大地留下众多的古迹和宝贵的文化遗产。
亳州现存国家、省、市级文物保护单位200余处；其中省以上保护单位22家，占全省的l／3。
这些古迹融自然风光与人文景观于一体，处处蕴含着丰厚的文化底蕴。
国家级重点文物保护单位--花戏楼，戏文遍布，彩绘艳丽，大殿威严，戏楼、鼓楼辅衬，砖木镂雕双绝，其建筑巧夺天工闻名于世，令人赞叹不止。
全国道教第一大殿--太清官，又名太静宫，俗称老子庙，规模宏大，建筑辉煌，碧瓦红墙，紫气萦回，庄严肃穆，气势非凡。
汤陵丘埠巍然，古木虬枝盘空，苍碑夹道耸立，置身园中，凭吊先贤，景仰之情油然而生。
被誉为地下长城的古运兵道，双道并行，纵横交错，互相连通，工程巨大，建筑宏伟，相传为曹操所建，堪称古代军事史上的奇迹。
当代文史大家郭沫若亲题馆名的华祖庵，包括有草堂经声、药圃流香、五禽鸣寿等八大景观，庙祠完整，古朴典雅，实为亳州一大胜迹。
其它名胜古迹较为著名的有占地十多平分公里，建筑考究上程浩大的曹氏宗族墓群；有金碧辉煌，殿宇宽敞，孔子问礼处的道德中宫；有造型美观，高耸云霄，朝山进香人群如潮的薛阁塔和万佛塔；有建筑巍峨，清幽雅静的白衣律院及清真石寺；有嵇山之巅，古风依然的嵇康故居；有方丈凸石，平滑如砥，印有巨人所压之痕的陈抟卧迹；还有市区内明清风格犹存、古貌依旧的36条老街、72条古巷等等，名胜遍布，古韵悠然。
亳州的历史人文景观，与黄山的自然景观遥相呼应，素有南黄山，北亳州之说。
1986年被命名为国家级历史文化名城。
1998年被评为全国首批旅游城。
亳州是“神医”华佗的故乡，也是我国历史上的四大药都之一，盛产中药材，药材市场由来已久。
1994年，亳州建成了全国最大的中药材交易中心。
在交易中心上市的药材品种多达2000余种，上市量4000万公斤。
年成交额达20多亿元。
同时，与药材中心相配套的中国中药材期货交易所、中国中药材信息中心也在亳州陆续建立起来了。
1995年，江总书记欣然为亳州题词：“华佗故里，药材之乡”。
亳州所产的国宴用酒“古井贡酒”享誉九州，驰名中外。
近年还建成了中国酒文化博物馆，展品丰富，陈列考究，充分表现出中国酒文化的博大精深，源远流长
