为宣传当地旅游文化拟写一句广告词或宣传语。
登万里长城第一关，看秦皇岛外打鱼船
创编广告语 请你为明年你所在的城市举办这一活动拟写一句广告语 大家都帮帮忙啊急求
1、 地球一份情 ，两岸绿林四季清。
2、 地球清，天下平。
3、 爱护地球，就是爱护自己的母亲
4、 地球，犹如人类父母亲。
5、地球，我们为什么不爱它呢
6、维持地球健康生命 7、爱地球，爱自己 8、保护地球，人人有责 9、地球是我们的母亲,有了她,才有了我们 10、母亲养育了我们 地球养育了我们 11、让我们为母亲来战斗 让我们为地球来战斗 12、藐视地球，就是藐视我们这个民族! 13、地球是我们的母亲,我们要保护它. 14、人们啊 拯救我们的地球吧
旅游宣传广告词 急急
太原二青会宣传语：喜迎二青会，建设文明城，当好东道主。
迎二青会，展山西风采，圆中国梦想。
同谱二青曲，共唱转型欢歌。
创建文明城市，喜迎二青盛会。
做时代新人，创文明城市，迎二青盛会。
新时代，新青运，我奋斗，我幸福。
为青春点赞，为运动喝彩。
运动健康，奋斗幸福。
青春的约会，拼搏的舞台。
盛世中国，盛会青运，盛情山西。
天气预报主持人台词及开场词
大家好
我们又见面了，我是小主持人黄敏，欢迎收看天气预报
郴州市明天气温是5～15度，多云转小雨，天气寒冷，要注意多穿些衣服，小心着凉。
我们下期再见
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胜溪湖导游词怎么写
白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业。
百炼成刚 刚通钢。
铁经过反复锤炼便成为坚韧的钢。
比喻人经过多次磨炼而成为有用之才。
百炼成钢 比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。
百巧成穷 指有多种才能的人反而贫困不堪。
同“百巧千穷”。
百忍成金 形容忍耐的可贵。
百事无成 犹言一事无成。
什么事情都没成功。
百无所成 犹言一事无成。
百无一成 百：一切。
形容一切的努力和作为没有一样成功，即毫无成就。
败事有余，成事不足 指非但办不好事情，反而常常把事情搞坏。
败于垂成 指临近成功时遭到失败。
参见：“功败垂成”。
蚌病成珠 比喻因不得志而写出好文章来。
抱成一团 保持一致，行动起来像一个人。
形容关系极为亲密。
波澜老成 波澜：波涛，形容文章多起伏；老成：指文章很老练。
形容文章气势雄壮，语句老练。
不成器 器：指人的度量、才干。
不能成为有用的器物。
多用以指人气质平庸，不能有所成就，没有什么出息。
有时也指不学好，自甘堕落。
不成三瓦 比喻不能要求齐全。
不成体统 体统：格局，规矩。
指言行没有规矩，不成样子。
不打不成相识 指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不劳而成 不须劳苦就能有成就。
不以规矩，不成方圆 规：圆规；矩：曲尺。
比喻做事要遵循一定的法则。
不以规矩，不能成方圆 比喻做事要遵循一定的法则。
操翰成章 翰：鸟毛，借指毛笔。
拿起笔来就写成文章，形容文思敏捷，有文才。
豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性。
形容为人残暴。
长虺成蛇 虺：小蛇，毒蛇。
指养奸遗患。
比喻纵容敌人，听任其强大起来。
而留下后患。
朝成暮徧 早晨刚写成，晚上就到处流传。
形容文章流传迅速。
朝成暮遍 早晨刚写成，晚上就到处流传。
形容文章流传迅速。
朝成暮毁 形容翻新之速。
朝成夕毁 形容翻新之速。
成败得失 得：得利。
失：失利。
成功与失败，得到的与丢掉的。
成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功；印：不锋利，引伸为挫折。
成功或失败，顺利或不顺利。
指做事情可能有的各种情况或结果。
成败论人 论：评论，衡量。
以成功和失败作为评论人物的标准。
成败兴废 成功或失败，兴起或衰退。
成败在此一举 举：举动。
成功、失败就决定于这次行动了。
指采取事关重大的行动。
成帮结队 犹成群结队。
众多的人或动物结成一群群、一队队。
成城断金 成城，团结得像城堡一样坚固；断金，力量大得能折断金属。
指万众一心，力量无比强大。
成风尽垩 形容技艺高超。
成风之斫 形容技艺高超。
同“成风尽垩”。
成佛作祖 佛教语。
指修成佛道，成为祖师。
比喻获得杰出成就。
成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
成家立计 犹言成家立业。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
成龙配套 将零部件搭配起来，成为一套完整的整体。
成名成家 树立名声，成为专家。
成年古代 犹言长期以来。
成年累月 成：整；累：积聚。
一年又一年，一月又一月。
形容时间长久。
成千成万 形容数量极多。
成千累万 形容数量极多。
成千论万 犹言成千成万。
形容数量极多。
成千上万 形容数量很多。
成群打伙 指众多的人或动物聚结成一群群、一伙伙。
成群集党 指一部分人结成小团体。
成群结党 指一部分人结成小团体。
成群结队 成：成为，变成。
一群群人集合在一起。
成群结伙 众多人物聚集在一起。
亦作“成群结队”。
成群逐队 指众多的人或动物聚结成一群群、一队队。
成群作队 指众多的人或动物聚结成一群群、一队队。
成人不自在，自在不成人 人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
成人之美 成：成就。
成全别人的好事。
成人之善 成全别人做善事。
成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。
为正义而牺牲生命。
成日成夜 整天整夜，日日夜夜。
成事不说 说：解说。
原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
成事不足，败事有余 不能把事情办好，反而把事情弄坏。
多用来指斥办事拙劣或故意不让事情办成的人。
成双成对 配成一对，多指夫妻或情侣。
成双作对 配成一对。
成算在心 心中早已经算计好了如何应付的办法。
成团打块 比喻聚集成群。
成王败寇 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。
含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
成也萧何，败也萧何 萧何：汉高祖刘邦的丞相。
成事由于萧何，败事也由于萧何。
比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。
成也萧何败萧何 萧何：汉高祖刘邦的丞相。
成事由于萧何，败事也由于萧何。
比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。
成一家言 指学问自成体系可派别。
成则为王，败则为寇 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。
含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
成则为王，败则为虏 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。
含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
成则为王，败则为贼 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。
含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
成竹在胸 成竹：现成完整的竹子。
画竹前竹的全貌已在胸中。
比喻在做事之前已经拿定主义。
持盈守成 保持已成的盛业。
出口成章 说出话来就成文章。
形容文思敏捷，口才好。
出言成章 本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。
出语成章 说出话来就成文章。
形容文思敏捷，口才好。
触目成诵 成诵：能背诵。
看上一眼就能背下来。
形容记忆力强。
炊沙成饭 煮沙子做饭。
比喻费力而无用。
打成一片 原指形成一个整体。
现多形容感情融洽，成为一体。
大工告成 指巨大工程或重要任务宣告完成。
同“大功告成”。
大功毕成 指大工程或大任务宣告完成。
同“大功告成”。
大功告成 功：事业；告：宣告。
指巨大工程或重要任务宣告完成。
大器晚成 大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
单丝不成线 一根丝绞不成线。
比喻个人力量单薄，难把事情办成。
旦种暮成 比喻收效极快。
得失成败 指得与失，成功与失败。
滴水成冰 水滴下去就结成冰。
形容天气十分寒冷。
滴水成河 比喻积少成多。
地平天成 平：治平；成：成功。
原指禹治水成功而使天之生物得以有成。
后常比喻一切安排妥帖。
点金成铁 用以比喻把好文章改坏。
也比喻把好事办坏。
点石成金 比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。
点铁成金 原指用手指一点使铁变成金的法术。
比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。
鼎成龙去 指帝王去世。
鼎成龙升 指帝王去世。
同“鼎成龙去”。
独木不成林 一棵树成不了森林。
比喻个人力量有限，办不成大事。
儿女成行 可以把儿女排成一个行列。
形容子女很多。
反目成仇 反目：翻脸了。
翻脸而变成仇敌。
一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。
泛滥成灾 江河湖泊的水溢出，造成灾害。
比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
放下屠刀，立地成佛 佛家劝人改恶从善的话。
比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
斐然成章 斐、章：文采。
形容文章富有文采，很值得看。
负土成坟 背土筑坟。
古代认为是一种孝义的行为。
改是成非 是：正确的，对的；非：错误的。
把正确的改成错误的。
指颠倒是非。
高不成，低不就 高而合意的，做不到或得不到；做得了、能得到的，又认为低而不肯做或不肯要（多指选择工作或配偶）。
高不成低不就 高者无力得到，低者又不屑迁就。
形容求职或婚姻上的两难处境。
革凡成圣 革除凡习，成为圣哲。
格于成例 为传统的惯例所限制。
表示不能达到目的。
功败垂成 垂：接近，快要。
事情在将要成功的时候遭到了失败。
功成不居 居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
功成弗居 形容立了功而不把功劳归于自己。
同“功成不居”。
功成骨枯 比喻为了一己私利，让其他许多人为之付出巨大的牺牲。
功成名就 功：功业。
就：达到。
功绩取得了，名声也有了。
功成名遂 遂：成就。
功绩建立了，名声也有了。
功成身退 身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
功成行满 功：世界各地；行：善行。
封建迷信指功德成就，道行圆满。
功到自然成 下了足够功夫，事情自然就会取得成效。
骨化风成 指人的性情气质受感染而变化，一种新的社会风气已经形成。
固执成见 顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
同“固执己见”。
观者成堵 形容观看人数众多。
同“观者如堵”。
过目成诵 成诵：能背诵。
看过一遍就能背下来。
形容记忆力强。
豪末不掇，将成斧柯 豪，通“毫”。
比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。
好梦难成 在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。
比喻美好的幻想难以变成现实。
恨铁不成钢 形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好。
化腐成奇 指变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。
化民成俗 教化百姓，使形成良好的风尚。
画地成牢 比喻只许在限定的范围内活动。
同“画地为牢”。
画地成图 在地上画出地图，来说明山川河岳等地理形势。
形容信手拈来，才能出众。
画虎不成 比喻好高骛远，一无所成，反贻笑柄。
画虎不成反类狗 类：象。
画老虎不成，却象狗。
比喻模仿不到家，反而不伦不类。
画虎不成反类犬 比喻模仿不到家，反而不伦不类。
同“画虎不成反类狗”。
画虎成狗 画老虎不成，却成了狗。
比喻模仿不到家，反而不伦不类。
画龙不成反为狗 比喻模仿不到家，反而不伦不类。
同“画虎不成反类狗”。
挥汗成雨 挥：洒，泼。
用手抹汗，汗洒下去就跟下雨一样。
形容人多。
挥剑成河 将宝剑一舞，就变出一条河。
形容法术高明，神通广大，实力雄厚。
浑然天成 形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。
亦形容人的才德完美自然。
浑然自成 形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。
亦形容人的才德完美自然。
同“浑然天成”。
混然天成 自然形成的整体，没有斧凿的痕迹。
积讹成蠹 指谬误积久，败坏人心。
积非成是 指长期所形成的错误，往往被当作正确的。
积厚成器 指根基深厚，养成才干。
积劳成病 因长期工作，劳累过度而生了病。
同“积劳成疾”。
积劳成疾 积劳：长期劳累过度；疾：病。
因长期工作，劳累过度而生了病。
积沙成塔 比喻积少成多。
积沙成滩 比喻积少成多。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。
长期行善，就会形成一种高尚的品德。
积少成多 积累少量的东西，能成为巨大的数量。
积水成渊 渊：深水潭。
点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深潭。
比喻积小成多。
积土成山 累土可以堆成山，比喻积少成多。
积微成著 微：细微；著：显著。
微不足道的事物，经过长期积累，就会变得显著。
积习成俗 一种做法反复多次实施就成了习俗。
积小成大 积累少量的东西，能成为巨大的数量。
积羞成怒 犹恼羞成怒。
指羞愧至极，转生愤怒。
积忧成疾 忧：忧虑。
长久忧虑就会得病。
及第成名 及第：科举时代考试中选。
通过考试并得到功名。
急于求成 急：急切。
急着要取得成功。
集腋成裘 腋：腋下，指狐狸腋下的皮毛；裘：皮衣。
狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。
比喻积少成多。
既成事实 既成：已成。
已经形成的事实。
家成业就 指有了家产。
驾鹤成仙 指死的婉称。
艰难玉成 玉成：敬辞，意为成全，成功。
形容经过艰辛的磨炼，终于获得成功。
见性成佛 性：本性。
佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
接袂成帷 袂：衣服袖子。
帷：帷帐，帷幕。
衣袖连接起来，可以形成帷幕。
形容人口众多，城市繁华。
九转功成 转：循环变华。
原为道家语，指炼得九转金丹。
后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
久病成医 病久了对医理就熟悉了。
比喻对某方面的事见识多了就能成为这方面的行家。
久惯牢成 比喻深于世故。
聚沙成塔 聚细沙成宝塔。
原指儿童堆塔游戏。
后比喻积少成多。
聚少成多 聚：集合，会合。
一点一滴的积累，就会由少变多。
聚蚊成雷 许多蚊子聚到一起，声音会象雷声那样大。
比喻说坏话的人多了，会使人受到很大的损害。
涓滴成河 涓滴：小水珠。
一点一滴的水珠汇集起来就可以成为河流。
形容积少成多。
橛守成规 拘守已有的规章制度。
开物成务 开：开通，了解；务：事务。
通晓尤物之理，得以办好各种事情。
看朱成碧 朱：大红色；碧：翠绿色。
将红的看成绿的。
形容眼睛发花，视觉模糊。
咳唾成珠 咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻谈吐、议论。
“咳”也写作“欬”。
比喻言辞精当，议论高明。
也形容文词极其优美。
刻鹄成鹜 比喻模仿的虽然不逼真，但还相似。
同“刻鹄类鹜”。
恪守成宪 恪守：谨守。
谨守既定的法令，毫不通融。
溃不成军 溃：溃败，散乱。
被打得七零八落，不成队伍。
形容惨败。
老成持重 老成：阅历多而练达世事；持重：做事谨慎。
办事老练稳重，不轻举妄动。
老成见到 见到：见识周到。
阅历丰富，见解高明。
老成练达 练达：指阅历多而通达人情。
形容人稳重老练，通达事理。
老大无成 老大：年老。
年纪已老，无所成就。
老羞成怒 由于羞愧到了极点，下不了台而发怒。
乐成人美 乐于成全人家的好事。
累足成步 比喻不断积累，便能成功。
立地成佛 佛家语，禅宗认为人皆有佛性，弃恶从善，即可成佛。
此为劝善之语。
连衽成帷 衣襟相接而成帷帐。
形容人多拥挤。
练达老成 老练稳重。
率尔成章 率尔：不经思索，随意地。
不加思索，下笔成文。
形容写文章粗疏草率，不认真。
绿叶成阴 指女子出嫁生了子女。
也比喻绿叶繁茂覆盖成荫。
绿叶成荫 比喻绿叶繁茂覆盖成荫。
同“绿叶成阴”。
马到成功 形容工作刚开始就取得成功。
马到功成 形容事情顺利，一开始就取得胜利。
马上功成 指凭武功建国。
小组合作 如何分工
一、问题分析 由来小组合作学习中，组内成员分工合作，是决定合作学习能否顺展的重要因素。
经过一段时间的实践，在组员分工中，我发现主要存在这些问题：1、学生合作没有明确分工。
2、学生合作处于混乱状态，分工没有具体内容和目标。
3、合作流于形式，有时只是一两个学生的活动。
4、合作方式单一。
5、学生参与面窄，主动性不够。
原因分析：从教师层面分析:1、教师对组长的培训不到位。
2、教师对组长、组员的监督不到位。
3、奖励制度不健全。
从学生层面分析：1、组长主动性不够，缺乏全局观念，管理不到位。
2、组长缺乏方法，不善于分工。
3、组员不愿主动、积极合作。
二、办法探讨 相关论述摘要：学习小组由4～6人组成，按照“组内异质，组间同质”原则分组，除考虑学生人数、性别、知识基础、学生成绩、学习能力等因素外，还要注重学生的个性特点，每组最好都安排有较为活跃，善于关心、鼓励他人的学生，这样有利于小组学习中调动学习气氛，增强合作意识。
过一段时间后，合作学习人员组合的各种问题就会暴露出来，教师应随时充分关注小组合作学习的情况，分析原因进行重组。
专家分析建议：组织小组学习，教师要善于思考，让这一学习方式与所教内容融为一体，让每一位学生都能实现自己的价值，让学生在讨论的过程中情感得到交流，能力得到培养，并能学会交往。
1、建立规则、合理分工是合作学习的前提。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。
”在进行小组合作学习之前，教师应当首先建立一些基本的小组合作的规则，并进行恰当的分工。
合理分工有一个过程，刚开始教师可以根据学生特点进行分工，然后过渡到学生自己协商分工。
2、独立思考、自主学习是合作学习的保证。
讨论前，要指导他们认真读书，做到“三看一查一发现”，查检生字难词。
要求边阅读边动笔，在课本上根据自己阅读情况圈、点、批、划，还可以把想法的要点写下来。
3、学会倾听和表述是合作学习的基础。
在合作学习中，需要每一个成员都要学会表达和倾听，这是一种双向互动。
教师要指导学生完整地表述自己的见解，同时注意倾听别人的意见，吸取别人思考中有益的东西，来修改和完善自己的理解。
在此基础上形成集体的意见。
表述自己的意见时，可以用这样的语言：“我是这样想的”，“我是这样理解的”。
表述小组意见时，应当用这样的语言：“我们小组讨论的结果是这样的”。
学会倾听是小组合作学习成败的关键，如果组织不好，就可能各说各的，不能达成集体的认识和意见， 形成满教室“嗡嗡嗡”的局面。
4、学会互助和支持是有效合作的关键。
合作学习不同于独立学习的地方就在于互助与支持。
超前、自学能力强的同学可以帮助有困难的同学，讲述中合作者之间的互助可以解决语言障碍，朗读中互助可以使读更美。
来自同伴的互助与支持比来自老师的更有效。
个人综合结论：组长专题培训因地制宜、因时制宜，与实践相结合。
课堂上，教师要深入小组，查看情况，随时指导、随时评价。
每节课都有评价，要细致、公平，有激励作用。
小组讨论时，不同的感受、理解、认识的表述与交流必然产生矛盾与冲突，小组意见交流时，也会产生意见的分歧。
老师可以尝试设一个小组的意见为靶子，让大家对他们的意见发表见解，在具有团队性质的争论中，学生更容易发现差异，学会从不同的角度看问题，在思维的碰撞中，学生对问题的认识会更全面，更深刻。
小组讨论时，教师做什么呢
不是等待，也不是观望，更不是去干自己的事情，而是深入到小组中去，了解学生合作的效果，讨论的焦点，认识的进程等，然后灵活地调整下一个教学环节。
搞好小组合作学习，就是更好地培养学生合作、探究、自主地学习精神。
三、实践情况 教师行为：组长专题培训，组长及时辅导，课堂巡视督导，积极评价反馈。
学生反应：1、组长有了积极性，能合理、明确分派任务。
2、组员合作有了具体内容，能完成学习目标。
3、学生学习主动性增强。
后续措施：1、组长定期总结，促进组员学习。
2、多种评价相结合，激发学生主动性。
3、教师加强督导，培优辅差。
元杂剧如何兴起的
元杂剧是继汉赋、唐诗、宋词之后中国文学、戏剧史上的又一枝奇葩。
它是综合了初期的歌舞剧、滑稽剧和讲唱文艺两个重要因素而形成的一种综合性舞台艺术，是中国戏剧正式形成的标志。
早在唐朝时期，就有了包括乐、歌、舞、演、白五种形式的歌舞类和滑稽类的简单戏剧。
继之而起的是宋代的杂剧。
早期的杂剧，是指各种各类的戏、杂戏。
宋杂剧以末泥（脚色名）为长，每四人或五人为一场。
分四段演出：先做寻常熟事一段，称“艳段”。
次做正杂剧，为杂剧的中心，即正戏，通名为“两段”；大抵以故事世务为滑稽、讽谏。
最后为散段，叫做“杂扮”或“杂旺”；多半借装某些地方的“乡下人”，“以资笑谑”。
金代也有杂剧，与宋代相同；至后期，又有别名称“院本”。
因为它是行院人（妓女、乐人、伶人、乞者等）流动演唱所用的戏剧脚本，故称“院本”。
它继承了宋杂剧的滑稽、歌舞的传统内容，以耍笑为主，注重发科调笑，也偶有加一二支曲子的，实际上已经成为一种独立的短剧。
在说唱艺术方面，则有诸宫调和散曲。
诸宫调是宋、金时期民间非常流行的讲唱文艺中的一种艺术形式。
它以唱辞和说白相间杂，配以音乐，叙述一个较长的完整的故事。
在音乐曲调的选择和组成上，汲取唐、宋大曲、法曲、词、宋唱赚和当时流行的俗曲小调，把它们按宫调声律的类别，组成一套。
然后一套接联一套，组成规模宏伟的长篇叙事诗。
每一宫或调所属的曲子都很多，把属于同一宫或调的曲子组合在一起，加上尾声或不加尾声，就构成一套。
把若干套联接起来，就是“诸宫调”。
唱奏时，以一人主唱，偶尔也有两人对话或和声的现象。
伴奏的乐器主要是琵琶，辅助乐器有锣、鼓和板。
这种艺术形式，有故事情节，有人物，有说有唱，又有乐器伴奏，和戏剧已相当接近。
所不同的是，诸宫调以一人说唱，以第三者的身份叙述故事，没有表演动作。
所谓散曲，指小令和散套两部分。
元仁宗曲中的小令，其实就是词中小令的延续、扩大和发展。
用以抒发个人感情和描写景物。
其字数、用韵限制都不像词那样严格。
散套是以小令为单位，像诸宫调一样，将属于同一“宫”或“调”的几支小令按一定的次序排列而成的。
也叫“套曲”或“套数”。
它可以用来叙述较完整的情节、故事，描绘较复杂的心理、感情，有时也可用来发表议论，讲谈哲理。
散套虽汲取了诸宫调联套的方式，但在诸宫调的基础上有所改进。
元杂剧就是在吸收以往的歌唱、舞蹈、表演、戏弄等戏剧因素、唱辞和说白相间而以歌唱为主的讲唱文艺因素和以宫调为纲的音律联套方式的基础上，对以往的艺术成果加以提炼、加工、改造和发展而形成的新的综合性舞台艺术。
唐、宋、金以来文艺形式的发展成果，为其后文艺形式的发展和创新打下了基础；元代的阶级压迫和民族压迫所造成的社会矛盾，为戏剧创作提供了大量素材；科举的时停时开影响了读书人的仕途，一些读书人将其精力投入文艺创作，为元代继承和发展以往的文艺形式准备了作家队伍；商业的发展、城市的繁荣扩大了市民阶层的队伍，他们对文化生活也提出了更新更高的要求，戏剧艺术有了更多的观众；元朝又是个相当开放的社会，对文艺创作及其形式并不过多地干预和限制，这一切，都为元代杂剧的发展繁荣提供了可能。
元代杂剧的发展既是戏剧本身发展的结果，也与元代这一特定历史条件密不可分。
元杂剧脚本主要由折（又作摺、出）、楔子、宾白和曲调几部分组成。
折，可能是因演出时备用的台本是写在折叠式的小本上得名的。
元杂剧一般分为四折。
可能是沿于宋杂剧的四段，个别杂剧则有五折或六折，则是戏剧情节发展的需要。
一折相当于现代剧的一幕，是杂剧组成的一个单位。
一折里又可分为几场。
每折有一个套曲。
楔子是第一场之前或折与折之间用来交待人物、情节的，安排在戏前的楔子，起着“序幕”的作用，对剧情开端，作一必要简炼地交待；安排在戏中两折之间的楔子，起着“过场”的作用，用以埋伏线索或加强两折间的联系。
一般都很短小，只用一支或两支单曲。
宾白是剧中人物的说白部分，它基本上是用经过提炼加工的元代口语，间或也用诗、词或长短不齐的顺口溜。
宾白包括对白、独白、旁白和带白。
对白是剧中人物两人以上的对话；独白为一个人自叙或叙事；旁白，剧本上写作“背云”，即要背对其他演员，表示在另一处说话或叙述自己的内心活动，而不令剧中其他人物知道；带白，剧本上写作“带云”，即在唱辞中偶尔加入几句说白，只有主唱的演员才可能有带白。
此外，尚有“题目正名”。
所谓题目正名，“就是用两句或者四句话，标明剧情提要，确定剧本名称”。
如：《窦娥冤》题目后嫁婆婆忒心偏，守志烈女意自坚。
正名荡风冒雨没头鬼，感天动地窦娥冤。
《博望烧屯》题目关云长提闸放水。
正名诸葛亮博望烧屯。
题目正名，有的放在剧本开头，有的放在剧本末尾。
关于它的作用，也就有“在正戏开演之前，作为报幕式的介绍剧情提要之用，还可以采用种种方式，作为宣传广告之用”和作为全剧结束，“念完了断词和题目正名之后，就收场”两种判断。
元杂剧的角色约分为末、旦、净、杂四类，而以末、旦为主。
末是男角，相当于京剧里的“生”。
男主角称“正末”，其余则有副末、冲末、大末、二末、三末、小末、外末和末泥等名目。
旦是女角，女主角称“正旦”，另外尚有副旦、贴旦、外旦、老旦、大旦、小旦、花旦、色旦等名目。
正末和正旦是元杂剧里两种主要角色，因而用这两种角色扮演剧中的主要人物。
由正末主唱的脚本称“末本”，由正旦主唱的脚本称“旦本”。
净用以扮演刚强狞猛的人物为主，多由男角扮演。
有净、副净、二净、丑等名目。
有时，净、末可以互易。
以上三类之外的或角色不明的统称为杂，如孤（官员）、祗从（侍从人员）、卒子（士兵）、细酸（书生、穷秀才）、孛老（老头儿）、卜儿（老妇）、保儿（小孩儿）、邦老（盗贼）、曳剌（契丹语，剧中意为走卒、番兵）、杂当（杂色人）等，类似现代剧中的群众演员。
元杂剧中演员的面部化装已逐渐趋向定型。
演员涂面化装办法，在唐代的参军戏中已经采用。
元杂剧中净角的面部化装即由参军演变而成。
其他角色有红脸（如《单刀会》中有关羽）、黑脸（如《双献功》中的李逵）、粉白脸（如，《伍员吹寄》中的费得雄）、杂色（用几种颜色涂面，如《酷寒亭》中的萧娥），也有黑白二色的（《遇上皇》中的“搽灰抹粉学搬唱”的角色）等。
杂剧演员的服装，道具有巾、帕、衫、裙、袄、鞋、袜、杖、髯等，这些服装当是以实际生活为依据，加以美化、戏剧化而成的。
不同人物，根据他们的身份、地位、时代、行业、性别、年龄、民族等使用不同的服饰、道具，以体现角色的身份、性格特征。
宋代城市的娱乐场所称“瓦子”，供演戏用的剧场称“勾阑”，也叫“构肆”，以棚搭成，中间划出一个方场，围以栏杆。
观众坐在栏杆四周，大的勾阑可容数千人。
金、元时期，出现了砖砌瓦盖的固定戏台。
从考古发掘和建筑遗址看，元杂剧的舞台与近代旧式砖木结构的戏台大致相似。
戏台三面突出，观众可由三面看戏；有前台和后台两部分，中部以一道墙隔开。
前台是演出和乐队伴奏的地方。
后台称“戏房”，是演员化装和休息的地方，有时后台还可以虚拟为内室或门外，通过后台“搭架子”的方式内外呼应，把观众的想象，引向视力所不及的地方。
墙的左右两侧各有一门，即上下场的门。
演员自左门上，表示来路；自右门下，表示去路。
剧场多为露天的，规模大的可容千人以上。
勾阑的观众坐在“腰棚”、“神楼”上，居高临下地观看表演，剧中人物会显得小；而戏台则是把表演者升高，观众平视表演，会使人感到既省力又亲切。
除了固定的剧场外，演员们，也可以冲州撞府，流动演出。
演出前，先贴“招子”，写出主要演员的名字和演出地点。
有的也贴出剧目，供观众选择（点戏）。
戏台的墙上挂布制横额，上写剧团名称、主要演员名字。
悬挂巨幅绣花的故事画帷幕，作为舞台背景。
另外，还挂有旗牌、帐额、神峥、靠背等物，现代剧团叫作“摆台”的习惯，元杂剧中也已经出现了。
现代剧中叫做“道具”的物件，元杂剧叫做“砌末”。
砌末的范围很广，多指与剧情有关的小物件，如金钗、钿盒、金钱、刀、剑、笏、扇等。
乐队由三五人组成，安置在前台的后部，靠近上场门的地方。
伴奏的乐器有打击乐锣、鼓和拍板，管乐器的笛子，后期加入弦乐器琵琶等。
开演前，先有参场。
所谓参场，就是在开演前，剧团主要演员穿着行头，与场面人员排站在舞台上，向观众致意。
同时，也是向观众展示剧团演出阵容。
接着是“开呵”，也作开和。
即简单介绍剧情。
正式演出开始，一般由冲末（间或也用其他角色）先出场，称“冲场”。
剧中角色上场，除主唱演员外，一般都先念四句上场诗。
内容依角色的身份、行业、年龄和剧情而有所不同。
唱是杂剧的主要部分。
一般是全剧由一个角色主唱。
由正末主唱的称“末本”戏；正旦主唱的称“旦本”戏。
一个末或旦角，在不同的折中，可以扮演不同的人物，但必须同是旦或末。
也有的杂剧由正旦、正末分担主唱角色。
除唱、白外，演员还要表演情态、动作，称为“科”。
表演滑稽动作或语言令人发笑叫做“插科打浑”，也称做“介”。
此外，元杂剧也有现代戏剧中称为“效果”的各种声响。
如剧中人弹琴，后台需发出相应的琴声；剧情中的雷声、风声、雨声、鸟叫、莺啼、雁鸣等等，后台均能传出相应的声响与剧情配合。
全剧结束前，在第四折的最后一曲之后，由一地位较高的人出场，对剧情作最后处理，称为“断出”或“断了”，全剧结束。
元杂剧每一折的第一支曲子之上，必须标明属于何宫或何调。
中国古代音乐，以“十二律”为基础。
所谓“律”，就是乐音的高度。
又有五声，所谓“声”，就是现在的“音阶”。
五声音阶即宫、商、角、徵、羽，再加入变宫和变征，便成为七声，相当于现代音乐的1、2、3、4、5、6、7。
十二律轮流为宫就成十二宫，十二宫各有七声，可得八十四调。
但在实际应用上，到隋唐时，只存燕乐二十八调：即宫、商、角、羽四声，每声七调，计二十八调。
其中宫声七调称宫，商、角、羽各七调称调。
合起来即称“官调”，实则官与调的含义是一样的。
到金、元时，则只有六宫十一调。
北曲用的宫调，只有五宫四调。
宫调就是限定管色的高低。
管色，就是俗称的调门。
所谓宫调，“犹如现在的工字调、尺字调或C调、D调之类。
各个宫调，因其所用的管色，有高低之分，所以，表现出来的音律，就自然不同”。
根据燕南芝庵《论曲》的说法：仙吕调——清新绵远南吕宫——感叹悲伤中吕宫——高下闪赚黄钟宫——富贵缠绵正宫——惆怅雄壮道宫——飘逸轻幽大石调——风流蕴藉小石调——旖旎妩媚高平调——条拗晃漾般涉调——拾掇坑堑歇指调——急并虚歇商角调——悲伤婉转双调——健捷激袅商调——凄怆怨慕角调——呜咽悠扬宫调——典雅沉重越调——陶写冷笑每一宫调又各包括若干曲牌（章），如正宫包括《端正好》、《衮绣球》等二十五曲；黄钟宫包括《醉花阴》、《喜迁莺》等二十四曲；大石调包括《六国朝》、《归塞北》等二十一曲。
现存杂剧剧本所用的曲牌，大约有二百二十九个。
元杂剧一般是每本四折，每折有一个套曲，每个套曲各用一个宫调，不相重复。
所谓套曲，按北曲套数体制，一支正曲加一个尾声，就可组成一套，这是最基本的格式。
每个套曲所联的曲数可多可少，一般可用十到十五支。
由于戏剧一般都具有联贯性；采用联套形式，就可以取得音乐上的统一性。
也就比较适合于表现主要人物的性格。
对于歌唱演员和乐师伴奏，也比较方便。
元杂剧的唱辞，为曲牌体长短句。
在用韵上，比宋词严格。
而在用字上，限制放宽，可以加入“衬字”和“增句”。
所用的唱词，为元代北方地区流行的口语，但又不如宾白那样与口语接近，因为它受格式、音律的制约。
元杂剧的语言有“既俗且雅，活泼自然”、“曲重本色，情真语切”、“因人施辞，切合声口”、“情景交融，声情相谐”、“曲白相生，构思巧妙”、“俗语运用，丰富生动”等特点。
在口语、俗语、成语等的运用和修辞上也有其独到的特点，王国维、梁启超都给予了很高的评价。
元杂剧这一新的艺术形式，由于它“不断地吸收新鲜血液，丰富了艺术形式，所以，才能提高反映生活的表现力。
况且，它把当时群众喜爱的民间艺术的表现手段，多方面的吸收过来，也就可以进一步扩大群众基础”。
并为后来戏剧艺术的发展奠定了坚实的基础。
元杂剧就其内容而言，可分为十二科：一曰神仙道化；二曰隐居乐道（又曰“林泉丘壑”）；三曰披袍秉笏（即君臣杂剧）；四曰忠臣烈士；五曰孝义廉节；六曰叱奸骂谗；七曰逐臣孤子；八曰钹刀赶棒（即脱膊杂剧）；九曰风花雪月；十曰悲欢离合；十一曰烟花粉黛（即花旦杂剧）；十二曰神头鬼面（即神佛杂剧）。
就形式分类，则有悲剧、喜剧和正剧等。
其悲剧有因黑暗势力的凶残造成悲剧的公案剧，有以家庭不幸事件为主题的社会习俗剧，有各种人物悲惨遭遇的历史传说剧。
喜剧有表现劝戒和讽刺的社会习俗剧；有追求自由爱情和美满婚姻，反对封建势力和封建礼教的爱情婚姻剧；还有大量给人们进行历史知识和思想道德教育的历史传说剧。
正剧则有受封建势力干扰、间阻、破坏而历经波折，终于团圆的爱情婚姻剧；有人物命运和政治斗争结合的历史传说剧；有思想内容丰富，情节曲折的社会习俗剧；还有反映特殊社会习俗的水浒故事剧和神仙道化剧。
元杂剧作家，据《录鬼簿》、《太和正音谱》和贾仲明的《录鬼簿续编》等考察，大抵应在二百家左右。
他们中有“隐居终身的老儒，也有飘泊不偶的穷书生；有才人、演员（他们就是为明代贵族作家朱权所不齿的所谓“倡夫”作家），也有医生、商贾；不仅有汉族作家，也还有不少兄弟民族作家”，此外，还有一些作过平章、参政、总管、学士等官员的统治阶级上层人士。
自元太宗窝阔台灭金至至元十三年灭宋统一全国之初，即《录鬼簿》所说的“前辈已死名公才人”时期，是元杂剧创作的黄金时代，著名作家有关汉卿、白朴、王实甫、马致远、高文秀、康进之、张国宾等。
他们大都是北方（今河北、山西、山东）人，而以大都为其活动中心。
古代山水画鉴赏灭宋后到元顺帝后至元期间，即钟嗣成所谓“已亡名公才人，与余相知或不相知者”时期，此时的杂剧作家有宫天挺、郑光祖、曾瑞、乔吉等，他们多是江浙人，或北方籍而流寓南方者。
以杭州为活动中心。
这一时期的作家、作品都较前期为少，表现了元杂剧由盛转衰的情况。
可能与全国统一后，北曲杂剧逐渐为南戏所取代有关。
至正之后，即元朝末年，也就是《录鬼簿》所说的“方今才人”时期。
作家有秦简夫、萧德祥、罗贯中等，作家和作品都更形寥落，成了元杂剧的尾声。
由于元杂剧的作家大都出身低微，戏剧创作又为正统派的文人学士所轻，故即使是著名的杂剧作家，其生平事迹也流传甚少。
其中成就卓著者当首推关汉卿。
他是一位伟大、杰出的戏剧活动家，被称为“梨园领袖”、“编修师首”、“杂剧班头”。
字一斋，晚年号已斋叟，大都人。
原籍山西解州（今山西解县，又一说为河北祁州，即今河北安月县），太医院户。
约生于金卫绍王大安年间，经历了金末战乱，对战争和蒙古统治中原初期生产的破坏、人民生活的苦难有着直接的深刻的体会。
因而他的作品极富战斗性和反抗精神。
妇孺皆知的《窦娥冤》是他的代表作。
此外，《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》也是写得很成功的公案剧。
《拜月亭》以蒙古军围攻燕京为背景，通过两对男女经历逃难生活，而双双结为夫妇的情节，描写了战争造成的凄惨景象，创造了两个不同性格的女性形象。
马致远则多以神仙道化为题材，作品有《西华山陈抟高卧》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《马丹阳三度任风子》等。
白朴的作品现存有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》和《董秀英花月东墙记》三种。
王实甫的《西厢记》在董解元《西厢记诸宫调》的基础上，精心加工和再创造，在思想上、艺术上都有所提高，并赋予崔莺莺、张生反抗封建婚姻、封建礼教和封建家长的斗争精神。
高文秀、康进之、李文蔚等以水浒人物为创作题材，写出了《黑旋风三献功》、《李逵负荆》和《燕青博鱼》等。
女真作家李直夫（本姓蒲察），作剧十二种，现存有《便宜行事虎头牌》。
纪君祥的《赵氏孤儿》也是使人惊心动魄的好作品。
后期郑光祖的，《倩女离魂》、宫天挺的《范张鸡黍》等，也都是元杂剧的优秀作品。
元代的杂剧作品大约有六百余种。
现存的剧作约在一百六十种左右。
在线等，急
1、北京怀柔敛巧饭 你能想象在严寒冬季走入一座小山村，听着乡邻间互相热络的问候，享受着素昧平生人招待的饭菜的画面感吗
心在狂欢中舒展，盈满了久违的温暖。
这场不问来者生平的盛宴，就是怀柔杨树下村独特的“敛巧饭”习俗。
至今已经传承180余年，这一习俗来源于雀儿叼啄谷种救活杨树底下村霍、靳两姓人的传说。
每到正月十六日这天，由成人妇女将饭菜做熟，供全村人共食。
期间，锅内放入针线、铜钱等物。
食到者，便争取祈到巧艺及财运。
另外，“巧”字，是当地人对麻雀、山雀等鸟儿的昵称。
在人们吃敛巧饭之前，要扬饭喂“巧”，即扬饭喂“雀儿”。
在人们扬饭喂雀儿(巧)时，口念吉祥之词，一是为向雀儿谢恩，二是为祈求来年丰收之意。
饭后，人们还要在冰上行走，曰走百冰(病)，即去掉百病，每到此时，还会有戏班及花会助兴演出。
综合推荐指数：★★★☆ 观看地点：北京市怀柔区杨树底下村 观看时间：农历正月十五、十六、十七 交通：北京东直门916→怀柔于家园乘916支(怀柔-梁根或琉璃庙)→杨树底下村 2、河北蔚县打树花 每到正月前，北京大街小巷铺天盖地都是蔚县打树花的宣传广告，那一幅黑夜里金花漫天飞舞的画面，每年都吸引着众多游客前去。
打树花，原本是穷人的嘉年华，发展到今天，竟然成了蔚县正月旅游的金字名片。
表演时，先将数百公斤生铁用炼铁炉化成铁汁，表演者用特制勺子将铁汁奋力泼洒在坚硬冰冷的砖堡墙上。
一千多摄氏度的铁汁炸裂后爆发出万朵火花，犹如枝繁叶茂的树冠而称之“树花”。
“树花”千姿百态，万花奔腾。
“火树银花不夜天”，表演艺人们的精湛技艺和勇敢精神，使观众群情激奋，掌声雷动，欢声震天。
关于打树花的由来，当地民间还有一种说法。
说城门上有五颗魁星，村里人为了来年能使村子多出几个秀才，便用生铁熔化成铁水，雇民间的艺人，去打树花。
铁水全部落在五颗魁星上，才能表示来年中的秀才多。
所以对打树花的艺人要求非常高，不仅力气要大，能把6公斤的柳勺带铁水一次又一次地扬到高空，还得要扬的准，扬的艺术漂亮。
其实，无论怎样的版本，都表达了一种祈福的心愿。
综合推荐指数：★★★★★ 观看地点：河北蔚县暖泉镇树花广场 观看时间：农历正月十五、十六、十七 交通：从北京出发去蔚县，可从北郊长途汽车站或六里桥长途汽车站乘坐大巴前往。
3、河北正定常山战鼓 这两年猛打“子龙故里”旅游招牌的正定，在正月里有一项充满“金戈铁马”气息的活动不得不提，那就是著名的“常山战鼓”，表演起来如古代士卒拼搏冲杀，给人一种古战场重现眼前的壮观感觉。
如今隶属于石家庄市的正定，在是历史上“常山郡”所在地，故称这项活动为“常山战鼓”。
表演时，击鼓者或站成圆圈，或排成三角，或一字排开，面对面对敲；击钹打锣者或站中间，或列两边，或与击鼓者相对，配合默契，出神入化，时而如雷霆万钧，惊天动地；时而似万马奔腾，所向无敌；时而又急转直下，像雨打芭蕉，欢快清脆。
只见鼓手腾挪跳跃，鼓钹上下翻飞，鼓槌翻飞，彩绸飘舞，气势雄浑，舞姿优美，让人目不暇接，精神振奋。
综合推荐指数：★★★★ 观看地点：河北省石家庄市正定市 观看时间：农历正月初一至初八正定庙会期间 交通：先到达石家庄市，再在市内乘坐201路、117路(全程票价2元)直达在正定南门下车，车程约45分钟。
4、河北涿州花灯节 正月十五看花灯，是很多地方的老传统了，但是你知道河北涿州的花灯节已经有两千年的历史了吗
涿州花灯节始于汉，兴于唐，盛于明清，因坐落在涿州南北大街中间的“通会楼”而得名，清末民初时列为涿州八景之一，称作“通会灯市”，是具有悠久历史的传统文化活动。
如今的花灯节更是涿州市一年一度的盛会，每年正月十五元宵节之夜，涿州城内大街小巷，张灯结彩，火树齐放，银花共开，千家万户，燃烛通宵。
综合推荐指数：★★★★☆ 观看地点：河北省涿州市 观看时间：农历正月十五元宵节 交通：北京到涿州非常方便，西站有高铁直通，或者也可以在天桥乘坐917支4直达涿州。
5、山西长治武乡顶灯 画着狰狞的脸谱头顶花灯——别惊讶，这种奇特的社火形式每年正月都会在山西长治武乡境内上演。
而这项活动的名字正好取自表演地点，故称为“武乡顶灯”，如今已被列入中国非物质文化遗产的名单中。
至于这项活动的起源，要追溯到五胡乱华时期。
根据武乡县志记载，当时的统治者经常在夜晚偷袭后来的后赵皇帝——石勒所在的部落，将抓到的人当做奴隶。
为了反抗统治者的压迫，石勒让大家把头剃光，在脸上和后脑勺勾画上狰狞的脸谱，头上顶一盏油灯，抓人的官兵们看到后以为见到了鬼怪，惊恐万分，奔逃避让。
这一特色的民俗，也逐渐流传并被保留了下来。
武乡顶灯的另一个特点就是它独有的化妆形式——表演者无论正对或背对观众时，都会露出一幅或威武、或狰狞、或诙谐的面孔。
随着节奏的变化，顶灯表演队形主要“大穿堂”、“九曲星”、“蛇蜕皮”等，如游龙戏珠，似蜿蜒蛇行，令人眼花缭乱，表演步法以传统秧歌舞十字步为主，讲究快跟快上、快进快退，被当地人称为“不拉场”。
综合推荐指数：★★★★ 观看地点：山西省长治市武乡县境内 观看时间：农历正月元宵节 交通：先到达太原或长治，然后换乘长途车到达武乡县 6、山西汾阳地秧歌 作为中原文化的发源地之一，山西流传下来的非物质文化遗产可谓浩如繁星。
正月里走在三晋大地，到处是一派火热的狂欢，“汾阳地秧歌”也是其中之一。
这项流传在山西省汾阳市、孝义市一带的一种独特的民间艺术，是当地社火、集会、迎送、庆祝等活动中不可缺少的表演形式，准确地说，是一种广场性民间歌舞，因相邻的孝义市也有部分地区遗存，民间统称为“汾孝地秧歌”或 “汾孝秧歌”，主要分为以舞蹈为主的“武场地秧歌”和以演唱为主的“文场地秧歌”。
“汾阳地秧歌”真实的价值可远远不止具有可观性这么简单，它对于研究黄河流域农耕文化、探究当地人民娱神崇祀等民俗活动有着重要的价值。
作为有鲜明地方特色的民间舞蹈，汾阳地秧歌当之无愧地被载入《中国民间舞蹈集成》。
综合推荐指数：★★★★ 观看地点：山西省汾阳市、孝义市一带 观看时间：农历正月元宵节 交通：汾阳火车站位于杏花村镇安上村东，可以坐火车到达；另外也可以根据实际情况选择大巴车。
7、山西襄汾天塔狮舞 图中这如同耍杂技般的惊险表演，是不是让你想起来90年代的港产武侠电影《黄飞鸿之狮王争霸》中那些目眩神迷的画面
这项被称为“天塔狮舞”的表演，就在山西襄汾县陶寺村可看到。
这项始于隋唐时期的狮舞，以惊、险、奇、绝、美的艺术特点，被誉为“华夏一绝”。
表演时，只见塔台高高耸立，表演者动作大起大落，空中造型优美，特技中渗透文化，堪称一绝，令人惊叹不已。
其实表演过程内含科学的力学原理，再加上安全的保护措施，看上去险实则无险。
最值得称奇的是，狮子的眼、舌、尾活动自如，且能做出口吐条幅之类的表演，观者无不拍案叫绝，显示出这项表演动人的魅力。
综合推荐指数：★★★★☆ 观看地点：山西省临汾市襄汾县陶寺村(位于临汾城东南20公里处) 观看时间：农历正月，属于当地春节社火节目之一 交通：襄汾汽车客运站有发往省内外的大巴汽车，交通非常方便。
8、山西太谷秧歌 不同于其他地方的秧歌，“太谷秧歌”本是起源于当地乡间的农闲小调，在晋中盆地发展为以祁县、太谷为轴心，辐射周边10余县的乡土小戏，可以说是民间自编自演的小曲、杂说、歌舞、戏曲的综合体艺术。
却在千百年的传承里，发展为山西省戏曲花篮中一支绚丽多彩的奇葩。
太谷县的文化馆曾搜集抄录了不少古代小曲曲，与太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小异。
过去每逢元宵节闹红火时，各地大搞龙灯、旱船、背棍、高跷以及鼓乐欢奏等活动，大大小小的舞队极其普遍。
其中的扮演者，在舞蹈间歇唱支小曲，渲染气氛，载歌载舞，歌舞结合，这种形式就是太谷秧歌的起源。
想来太谷秧歌之所以广受欢迎，就是因为它“接地气”——以农村生活故事、民间习俗、传闻轶事等为题材，再加上优美的曲调和表演形式，真实地反映人民生活。
因此，深受广大乡民的喜爱，故而今天依然是当地社火的重头戏之一。
综合推荐指数：★★★★ 观看地点：山西省太谷县、祁县等地 观看时间：农历正月，属于当地社火节目之一 交通：山西的交通很方便，太谷县、祁县属于晋中市，在晋中长途汽车站乘坐前往这两个县的汽车即可。
其实还有很多，春节晚会的时候不是展示了吗
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