谁能帮我想一下这个酒的广告词
品千年珍品，建千秋大业
卖酒的广告词
店名：烟飘酒溢茶人居对联：纯烟飘美酒溢凡人品茶，一点心一丝意情味俱佳。
聊表响应之举，还望勿笑。
赞美茅台酒句子
四海同歌，喜庆奔走。
琼浆玉液，名不虚传；九域香馨，一枝独秀。
余香缭绕，入口甘甜。
乡村畅饮，好运常连。
千载经营，数次夺冠。
夫妻交杯，以成百年好合；佳节把盏，可谓一日同欢。
春醉和风，夏解酷暑；秋饮陶情，冬喝驱寒。
四时不舍，活血催眠。
强身健体，益寿延年。
酒可忘忧，亦解愁颜。
骚人饮之，酒后成篇。
于是乎青梅煮酒论英雄，红颜斗智气冲天。
于是乎放歌怀古茅台镇，把盏品香赤水边。
乙未情怀奔万马，茅台盛誉有群贤。
琼浆玉液似甘露，万国博览会留名。
联欢品之妙味，白酒之中称雄。
世界名牌惹人赞，精细工艺透清莹。
引杯而彰胜誉，对客自送高情。
骚客陶醉，凡夫记铭。
李白狂醉古风贺，苏轼畅饮七律精。
走卒品一口，雅士不虚行。
长征路上三军赞，国宴外宾万客惊。
总理畅饮留佳话，主席把盏笑意生。
诗咏茅台只因美，长留锦句；文称国酒直欲醉，足慰胸襟。
集五谷之精华，汲三教之灵钧。
今日茅台兴，赤水兴，贵州兴，色味醇。
于是酒销四海，动金波而足乐；名传五洲，添喜气而芳馨。
乡村田间，老叟意浓；城镇店中，少女情深。
若夫美酒咸兴开鸿运，华章再续添妙方。
才得赤水之灵气，复增茅台之新装。
八次发酵，三载珍藏。
赞名酒而惬意，重养生而浅尝。
贵州富饶，愿琼浆而永驻，茅台博大，聚祥云而益强。
夺金奖于万国盛会，播芳名于九域城乡。
品醇质冽，色清味长。
联络攻关媒介，城乡酒楼肆狂。
风云际会，经理杯酒搞定；硝烟漫卷，士卒百壶高昂。
壮哉
游万仞于广宇，鹜八极于厚坤。
尽豪情以添丽句，观友聚而见欢欣。
天高海阔，多少才临
咏此名酒，共举金樽
如何推销白酒
我觉得首先给自己的酒下一义，低、中、高档
什么样的消费群体，如果销
中国白酒做营销最成功的是金六福，所以广告必不可少。
你自己要给酒定位以后，就跟厂家要广告费和促销费，然后你看是进饭店，还是做比如婚庆这样的市场。
理论上的东西还是要的，你要研究理论，结合自己的产品，然后自己找出营销的方式，所以下面的内容，你还是有必要参考的：随着人们生活水平的提高，人们在饮食方面更加注重营养和科学，更加讲究品位和个性。
在消费逐步走向理性化的今天，白酒在文化方面不断提升，从英雄文化到孤独文化，从好客到馈赠，从福文化到运文化，作为婚丧嫁娶、佳节喜庆、朋友小聚、拜访亲友的主导产品之一。
春节的临近使得当前白酒的竞争非常激烈，要想赢得更多的市场，白酒的营销不仅要在传播方面、渠道方面深度细分，而且要关注终端销售，做好临门一脚，因为广告的拉动必须配合终端的“推动”，营销才能更有效。
一、抢占终端白酒的终端体现在许多方面，按传统的思路去分析主要有酒店、卖场、酒吧、超市和百货店，如果是拓展思路，实施嫁接营销，其终端可以延伸到婚纱影楼、烟草专卖店、户外等等，营销和抢占终端，一是要对终端细分，分为ABC，进行分类管理；二是需要在策略方面进行促销，如系列化、生动化的产品排列、如针对不同对象的促销、如捆绑销售等等；三是要在终端利用人员进行推销，在户外进行推销，既要吸引顾客走进来，又要主动走出去。
二、终端细化（一） 酒店终端酒店终端是白酒商家必争之地，对于酒店终端的促销，主要有三个群体：一是主流酒店老板。
白酒，尤其是中高端，其消费主要集中在酒店终端。
酒店老板在白酒销售环节上充当的角色至关重要。
白酒要进入酒店，除了给予酒店一笔数额巨大的进场费外，还必须要针对酒店老板开展促销，只有这样，才能一方面通过酒店老板直接向消费者推销产品，另一方面能够保证产品在酒店开展的活动能正常进行。
在终端给予酒店老板直接利益，激发酒店老板积极性推销白酒新产品，主要以铺货返利和销售返点两种常用方式，满足酒店老板的心理期望值，如对销售达到一定量的酒店，定期组织酒店老板外出旅游，为参加企业准备酒店管理、员工管理等相关培训。
二是酒店促销员或服务员。
白酒完成销售过程的最后一个环节，就是酒店促销员或服务员将产品成功推荐给消费者，这是产品销售尤其是白酒产品实现销售工作的最重要的一个环节，也是最后的“临门一脚”。
在酒店配备具有良好形象和促销技巧的专职促销员，可以在很大程度上支撑品牌的口碑宣传，提升产品品牌的消费形象度，有效拉近产品和消费者之间的距离。
需要招聘仪表端庄、得体、形象佳、语言表达流利的年轻女性专职促销员，并为她们从整体设计简洁不失其秀气的统一服装，风格要与产品品牌风格相一致，让她们熟悉促销产品品质及品牌内涵，尤其是产品包装所内涵的酒文化，让她们在推荐产品的时候传播其内在的文化内涵，同时，可以在酒店由专职促销员组织一些具有娱乐性的节目，比如在酒店设置卡拉ok卡座，凡是饮用这个品牌的消费者都可以挑选专职促销员唱歌，或为朋友现场点歌之类的，也可以在晚宴上参加幸运抽奖等活动。
三是酒店消费者。
终端销售的最终目的就是让消费者购买产品，在针对消费者的促销过程中，可以采取许多创新的促销策略，如上演玩“币”风暴，瓶内设置外币或人民币；如掀起有奖促销，采用刮刮卡和礼品赠送等形式，设立极具文化与收藏价值的不同奖项礼品，集卡有奖活动等等，如在每瓶酒内放置制作精美的箔金书签，也可以将产品包装设计成精美古典的收藏品，而礼品设置则要注意其文化性、价值性、品位性。
（二）卖场和超市终端卖场和超市是仅次于酒店的第二大终端，在这个终端的促销过程中，一是在强化POP广告和卖场广告，如新产品上市宣传画、吊旗、展示牌、如利用电视展示企业形象或产品生产过程等等；二是产品实行堆码管理，即将产品堆成垛放置在醒目位置或提供专柜陈列；三是可以为超市与卖场制作带有产品宣传标记的携带用品，如塑料袋、提篮等；四是在产品的培育期内，可配合实物促销，也可以采用捆绑销售或促销的方式切入；五是终端导购的培育，在卖场和超市，导购的用途非常大，对消费者的选择有巨大的影响，如察言观色的能力、差异化的形象、销售技巧等等。
（三）户外为了快速抢占终端，走出去也是一种有效的策略，在商超这一块，户外活动一般都是配合商超来开展，但对于农村市场的开拓，户外路演是一种非常好的营销策略。
在农村市场的开拓过程中，由于品牌还没真正形成，找准农村消费者的口味，培养和引导全体农村消费者一种全新的思维习惯与消费模式是白酒品牌培养未来市场（即农村市场）的主要突破口。
针对这个终端的促销，户外路演效果比较好，因为当前他们都在为节日准备，在购买年货。
如果利用赶集的时间在乡镇、集市举办户外路演，配合相应的促销活动，既能够提升品牌在这个群体中的形象，又能够促进销售。
当然，户外路演需要前期宣传造势到位，需要更多人了解、认知，甚至直接产生购买行动，自然要众多的人知道并参与这个活动，才能达到户外路演的宣传和销售目的。
（四）婚纱影楼婚宴市场作为白酒主要的市场之一，要想真正拓展婚宴渠道，借助婚纱影楼这个终端是有效的途径，这个群体的目标消费者需要得到包含更多利益承诺（精神与物质两方面）的商品和服务，不仅要卖喜酒，而是要结合婚庆服务做好文章。
采用双向合作、联合促销的方式介入，争夺眼球，做到先声夺人，促进间接销售。
首先，要博取影楼的好感，在影楼的促销中，主动提出将该品牌的白酒作为赠品，送给每对拍照的新人；其次，说服影楼留出专门一角供白酒进行陈列布置，发放喜帖及促销信息，努力营造婚庆专用酒的气氛；方法选择上，可将“XX酒+某某婚纱摄影”捆绑促销，并设置较大幅度的让利，同时赠送婚庆配套服务等，给目标消费者实在的利益承诺。
可以针对婚庆服务公司开展；可以结合当地著名的喜糖分销点或经营部。
如可以在年历，海报，产品展示台，产品宣传单张，圆型与心型气球，喜字贴，来宾签到簿，请柬，座位安排表等工具上都需印制该白酒品牌的“Slogan”，将喜庆、高雅、醒目有效结合；如购买白酒作为婚庆酒提供花车服务；如购买白酒赠送相应的红酒、喜糖等等。
三、推拉互动“渠道为王”、“终端制胜”，要营销终端，需要推动与拉动有效结合，在传播方面整合，针对终端的SP，需要有新由头、新卖点、新活动形式，善于借势和造势；需要促销性、公益性、权威性、新闻时事性。
如某品牌的白酒推出选美活动，但要求是先喝三两该品牌的白酒，“醉美人”成为了议论的焦点；如某品牌的白酒推出子母酒，赢得了眼球；如推出工业旅游和体验活动；如推出经销商和终端培训计划；如实施分众传播等等。
在终端的销售上，加强推的力度，特别是节庆活动、宴请活动、聚会等等，加强团购和进行捆绑销售，深度分销，不断抢占终端市场。
当然，白酒的终端还有许多，如社区店、如酒吧等等。
在竞争日趋激烈化的今天，白酒的销售将会决战终端，这需要白酒企业加强对终端的控制与销售，赢取消费者的消费权与偏好，细分终端，针对不同的终端进行促销。
创新促销策略，不仅赢得眼球，更要赢得市场；不仅抢占现有终端，而且要精耕细作，赢取更大的市场。
尚·马爹利至尊是什么酒
我听人说很贵的啊
尚•马爹利至尊是一款通过各种系列的稀世邂逅而制作出来越超凡的干邑葡萄酒。
名酒是在马爹利酒庄具有远见卓识的创始人尚•马爹利刚刚踏足这片让他以及他的许多代后人获得灵感的土地上始出现的。
大香槟区德区弥足珍贵的联合造就出了一款融合优雅品质、雄劲和醇厚韵味于一身的、无与伦比的名酒。
这款名贵的干邑葡萄酒中汇集过四百种、储存时间在一个世纪以上的极为罕见的生命之水。
由于尚•马爹利至尊是盛装在手工制作的水晶玻璃酒瓶之中的，这款名酒始终保留了这项可以让罕有的佳酿散发出活力的传统，从而提供了一种可以让瞬间升华的无与伦比的感官体验。
漫话古贝春读后感
[漫话古贝春读后感]读后感 我和步云兄相识于文革初期，漫话古贝春读后感。
当时我是武城一中高三已毕业尚未离校的学生，步云兄是武城县公安局干警。
相同的爱好使我们走到了一起，进而无话不谈。
在那个“”，人人都有自己的梦，步云兄当然也有梦。
他曾对我说，“等社会安定了，我要写一部关于文革内容的长篇小说，记录我县波澜壮阔的文革运动，还要参照我的公安工作经历，以侦破一件刑事案件做为结尾。
”我则诚恳地预祝他的大作早日问世。
几十年过去了，我们都已老了，步云兄的夙愿也终于实现，不过不是长篇小说，而是长篇散文，也就是这部。
当它在德州日报上连载时，我欣喜地一篇篇读下去，慢慢地就觉得不对味了。
一篇篇攀龙附凤的历史人物介绍，一桩桩牵强附会的历史事件追忆，让“明白人”不禁哑然失笑。
我不得不放弃，再没了读下去的勇气。
成书出版后，一朋友送了我一本，这才观其全貌。
说实话，我的确敬重步云兄的人品和才华，直至今日依然如此。
我真不相信性情正直、知识渊博的步云兄能写出如此“想当然”的大作，更不敢相信堂堂能不惜版面，连续百余期登载如此荒诞的散文巨篇。
经过长时间的琢磨，我终于明白了：原来《漫话古贝春》不是长篇文学散文，而是步云兄为古贝春集团公司上交的应制之作，是推销“古贝春”酒的长篇广告宣传词。
如果没有古贝春集团公司的声誉、资金和公关做后盾，步云兄不会如此荒唐，报社也不会这般失水准。
虽然是古贝春集团公司、步云兄、报社都是为了宣传武城的悠久历史，推销蜚声大江南北的“古贝春”酒，但不经意间却颠覆了武城历史事实，歪曲了武城历史真相。
当我们的子孙问起我们有关这些武城历史事实时，我们应如何回答
按事实讲，还是按“广告词”说。
故，为了端正人们，特别是武城人对这些历史事实的视听，还武城历史以真相，我还是替好面子的步云兄浅谈一下有关《漫话古贝春》一书及其所涉问题吧。
一、关于《漫话古贝春》一书的框架结构： 《漫话古贝春》共计429页。
从“话从武城的源头说起”（第13页）至“抗日英雄戚夯、戚烽父子”（第294页），计282页，写与武城酒有关的武城历史中的人和事。
从“张子文开创古贝春”（第295页）至“书法大家舒同”（第373页），共计79页，是本书的主题、正文，写与古贝春有关的人和事。
从“世纪诗翁”（第374页）至“当地酒星尹宝生”（第421页），共计48页，写喝过或称赞过古贝春的人和事。
与本书有关的赞诗、序、目录、后记（从第1—12页）、（第422—429页）共计20页。
从整书篇幅的重量看，全篇共计429页，正文仅仅79页，占整篇篇幅的百分之18.41，辅助部分竟有350页，占全书重量的百分之81.59，如此主、副失衡的文章结构实属罕见。
为什么会出现如此状况
当初错误的指导思想使然。
假如想当初，步云兄不以古贝春集团公司“大款”的身份自居，而把自己放在一个小小文学爱好者的位置，以这79页有关古贝春的人和事为主料，依你的文学底子不难精选出一些可靠、实惠的辅料和调味品，再施展你的才华细心操作，定能烹调出一盘赏心悦目、令人叫绝的佳肴来。
而如今，你背靠财大气粗的古贝春集团公司，目空一切，吹大的，扯远的，搬出了一些子虚乌有的所谓“x鬯酒”、“东阳好酒”、“贝州酒”、“状元红”、“小米香”一大堆武城“历史名酒”让人们品尝，预置“古贝春”于何地
适得其反，这些历史名酒不但不能烘托古贝春的杰出，不令人觉得今不如昔就不错了。
犹如你只是专程开车从老城到新城，一般人只要顺“德武”路一直走，十几分钟就到了。
你却凭借车子好技术精先往东绕道李家户、刘王庄，再往北上德武路进新城。
在绕道过程中，不管你把车开得多好，一路上景物多美，最后也到达了新城，但定被别人认为你“不正常”，“瞎显摆”。
二、关于武城历史名酒和武城“古贝春” 《漫话古贝春》中列举的x鬯酒、东阳好酒、贝州酒、状元红、小米香，哪一种算是武城历史名酒
其实一种也没有。
武城历史上早就会酿酒不假，但始终没有出过名酒，更没有以上这些名酒，这些名酒是步云兄虚构的。
武城县历史上的酒坊，一般规模都比较小，产酒量也较少，也就是仅能供应周边一些村庄饮用。
虽然有贯穿武城全境，经水运外销之酒，尚不见有文字记载。
为了宣传武城的悠久历史和酒文化，步云兄发明了这些武城历史名酒。
意思是想以这些酒为绳，把一些历史名人和武城县串捆在一起，其目的还是为了宣传具有悠久酒文化历史的今日武城县的古贝春。
目的明确，效果却不佳，因为自有别人的理解和认识。
有人会说：今天的古贝春有什么了不起
武城早就有如东阳好酒、状元红、小米香那样的历史名酒，连曹操父子、孙伏伽和包大人都说好，特别是小米香，影响了从宋太祖赵匡胤到近代武城抗日英雄戚夯父子千余年的中国历史。
古贝春只是继承了贝州酒、小米香的酒文化而已，何足挂齿
对于此轮，你如何解释
事实上，武城历史上并无名酒，是张子文率领其团队骨干，开历史先河，解放思想，艰苦奋斗，经数年的不懈努力，在武城大地上首次酿造出来了一时轰动大半个中国的“古贝春”，为武城增了光，添了彩。
如果张子文们有历史名酒“小米香”的工艺流程和勾兑秘方可借鉴，又何苦下那么大的气力
我认为，步云兄虚构的这些历史名酒并没有给宣传古贝春起到积极作用。
因为不但一些不存在的历史事实引发出了不少不必要的文字纠纷，自吹自擂的“东阳好酒”、“小米香”又使古贝春有了可比性，贬低了古贝春的历史地位和对武城的巨大贡献。
恕我直言，如果散文题为，这几十万字的武城酒文化历史的记述尚且可用，而如今是《漫话古贝春》，此记述实为画蛇添足之笔。
三、关于有关武城历史问题 1、“武城”源头及秋胡、子游、澹台灭明 武城何时始置
明·嘉靖记载：“（武城）春秋时为晋东鄙地，晋因备齐，始城焉。
”此记载显然不符合武城始置于战国时期赵国的历史事实。
1992年新编辑的在“概述”中改为：“春秋时期为晋国东鄙地，战国时期为赵地，因地处赵国东境边塞，为预防强齐入侵，遂修筑城防以屯兵，武城因此而得名，读后感。
”此论正确，尚有缺陷，应再加上一句“始名为东武城”。
具体情况是：春秋时期，晋国以天下第一居世，齐国长期处在被晋国强压之下，即使在齐桓公称霸时期，晋国和齐国却极友善，晋国也没有必要修城防御齐。
至晋分为赵、韩、魏三国时，东境边界始终没有设过“武城”。
公元前386年，赵国将都城从中牟迁至邯郸，为护卫都城，遂在邯郸南修筑了一座武城（旧址在今河北磁县讲武城镇一带）。
此后又在其赵、齐边界修筑了另一座武城，为区别于邯郸南之武城，遂起名东武城。
至西晋太康（公元280——289年）间，去“东”字，始称武城县。
由此观之，既然春秋时期晋国东部没有武城，那么生活于春秋时期的秋胡、子游和澹台灭明怎能与晋国武城“县”扯上关系
事实是，秋胡、澹台灭明为春秋时期鲁国人，子游在鲁国武城（旧址在今平邑市魏庄乡南武城村）为宰，跟晋国没有任何关系，是古今武城人攀龙附凤的虚荣心所虚构之。
2、“东阳好酒”之虚实 载：“隋开皇6年分枣强疆，于今县（漳南县）东北22里置东阳县，18年改东阳县为漳南县。
”载：“开皇16年，析武城县置历亭县。
”《续山东考古录》载：宋致和2年（公元1329年），漳南县并入历亭县。
《贝州文化集锦》中登载有林广福先生的文章“酒的联想”一文，其中有这样的句子：70年代在高唐县出土过一具坛式瓷酒瓶，瓶上烧有“东阳好酒”四字，经考证为明朝古瓷。
“东阳好酒”瓷坛是否是为盛东阳县所产“好酒”所烧制，不得而知。
但如果仅依“东阳好酒”四字就轻率地说高唐县出土的明朝制造的酒坛里盛着隋朝时期东阳县酿造的（还有人称是西汉时期）美酒，不知是真话，还是胡话或醉话，你信吗
3、贝州 古贝春 王则起义 请看以下历史记载： 东魏武定4年（公元546年），撤销武城县建制，其所属境域划归贝丘县。
公元556年，北齐在信成设一新县，它没有被称为信成县，而是把已撤销了的武城县之名移至此县，也称武城县。
此武城县设立时原武城县境域仍属贝丘县，信成武城县没有原武城县一寸土地。
它既不是原武城县治地移至信成，也不是原武城县境域扩大至信成，仅仅也叫武城县而已。
北周武帝建德6年（公元577年），置贝州，治地信成。
《北周地理志》载：“清河郡治武城。
”“贝州治武城。
”“武城治信成。
”皆指治地信成之武城县。
隋开皇6年（586年），原武城县从贝丘县析出，恢复武城县建制，治地、境域不变。
治地信成之武城县改称清河县。
清河县（原治地信成之武城县）和武城县（治地瓦子庄之武城县）从没有境域之重叠及归属关系。
唐武德6年（公元623年）徙州治于历亭县，8年（625）又迁回信成。
此次州治迁徙，不是朝廷制改，是遭水灾后州衙迁历亭办公，灾后又迁回。
唐咸通元年（公元860年），贝州治地终因信成地势低洼向东移12里，即今清河县治地。
宋庆历8年（公元1048年），王则于此地起义，文彦博讨伐之，平叛胜利后，请命改贝州为恩州。
以上历史事实证明，贝州治地与治地在瓦子庄的武城县毫无关系，因武城县始终隶属贝州，称武城县为贝州地是完全可以的，但贝州治地始终没在武城县设过，称武城县是贝州治地就完全错误了。
就像我们今天是德州地一样，如果说武城就是德州则会被人耻笑。
由此观之，武城名酒命名为“古贝春”无可非议，但如果认为此酒是贝州治地武城县出的酒，就完全错误了。
而如今武城大地上到处可见的以“贝州”命名的街道、商铺、工厂，实令人匪夷所思。
宋·王则起义发生在庆历8年（公元1048年）的贝州治地，即今清河县治地，文彦博平叛后请命把贝州改为恩州。
王则起义与武城县毫无关系，与武城县治地今武城镇治地（旧城四关）更无关系。
当年徙贝州于历亭，是在唐武德6年（公元623年），而移恩州治地至历亭，是在南宋高宗绍兴4年（公元1134年）。
不管是时间和地点，王则起义怎么也和武城县（或历亭县）挂不上钩。
步云兄用了90页篇幅65000余言（占全书1\\\/5多）写王则起义于武城县武城镇治地原旧城四关，太辛苦，太牵强，太离谱了。
4、罗成及武城罗成遗迹 据查实，历史上并无罗成其人。
罗成是说书人及文人们杜撰的隋唐时期一个武艺高强、风流倜傥的公子哥，是实际历史上不曾存在过的纯虚构人物。
这样看来，关于罗成在武城的故事和遗迹等问题还有寻查、探讨的必要吗
四、地方志和历史史料 《漫话古贝春》中还提及了一些历史人物，如崔琰、孙伏伽、张祜等人，这就涉及到一个地方志的编写与史料的归属问题。
2006年5月18日温家宝签发的第467号国务院令《地方志工作条例》第三条：地方志是指全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文件。
第六条：编纂地方志应做到存真求实，确保质量，全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状。
关键词是“本行政区域”和“存实求真”。
有人会说：《漫话古贝春》是散文不是地方志。
然而须知，你只要在文中涉及到武城县历史上的人和事，就必然和今武城县的地方志内容有关。
战国时期的赵国于公元前360年前后设置东武城，经过150余年的经营，到汉高帝初年，当初赵国的军事基地东武城变成了西汉县级行政机关—东武城县。
此县地域广阔，包括今河北故城县南部，河北清河县东北部，临清市北部，夏津县东沙河以西及今武城县全部。
经过2200余年的历史更迭，汉初的东武城县变成了今天的武城县，面积仅剩隋朝设立的历亭县的西部和原武城县的东部一隅。
让今日之区区武城县承载当年庞大的东武城县区域的全部历史家当，这公平吗
可信吗
服人吗
怎么处理武城县历史问题
只有按国务院《地方志工作条例》办，别无他路。
即今武城县区域内的历史上的人和事就算今武城县的，此区域外的历史上的人和事，各神送各庙，不要硬把人家拽来充当今武城县历史上的人和事。
按着《地方志工作条例》之“本行政区域”规定，有些人宣扬的今武城县历史名人中，如果没有确凿证据证明其为隋唐以后之历亭县和今武城县之老城镇、甲马营乡村镇之人，则被认定为非武城县历史人物，把其收录今武城县地方志人物志不合适，当然，用这些人宣扬今武城县的任何事也不合适。
例如崔浩，一般史书上都这样介绍：崔浩，清河东武城人。
在1994年出版的车吉心编辑的《中国皇帝全传》上卷陈朝晖写的“太武帝拓跋焘”一文中这样写道：“最早为拓跋焘信用的是著名汉人士族清河（今山东临清）人崔浩。
”如果此语为事实，还能确信崔浩是今武城县人士吗
再如张祜，一般这样介绍：张祜，清河东武城（今河北清河）人。
清河是天下张姓的发源地，是世界张氏总会确定的2009年第4届世界张氏恳亲大会举办地。
在清河桃花园内建有张祜故居。
这样的介绍大概也能说明一些问题吧
据此，今武城县历史人物有：窦建德、刘黑闼、王士嘉、董伦、李正、李鸿庥、李鸿渐、李德仁、王金铭四兄弟、戚夯父子等原恩县和今老城镇籍人士。
子游、澹台灭明等自不必说，“状元之乡”里的崔氏族人也妄论，就连原武城县家喻户晓的原祖杨庄公社籍的圣人王道、抗日英雄节振国也不能收录今武城县人物志，因为他们早于1965年就是河北故城县建国镇人士了。
步云兄是我敬重的朋友，古贝春酒是陪伴我几十年的最爱，其掌门人周先生更是我仰慕的企业家。
本文只是就《漫话古贝春》这篇散文内容谈谈个人一家之见，以求商榷。
联想到几年前在没有证明孙伏伽等其中任何一人是今武城县籍（以隋代设置的历亭县为主）的情况下，一些人竟给武城县弄了个“状元之乡”的桂冠戴在头上之荒唐壮举，难道我们没有责任了解历史以正视听吗
如果我的拙见在客观上给步云兄和古贝春集团公司造成某些不利影响，愚弟在此先给仁兄们道歉了。
〔漫话古贝春读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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杏花村志说的是什么
破解杜牧诗中“杏花村”之谜!第一篇：杜牧诗中所指的杏花村在安徽池州城边的杏花村前几天陪国家行业质量认证机构的两位审核员去了贵池,在路过城边秋浦河畔的黄公酒垆大门时,我想到了当年杜牧写的那首脍炙人口的诗《清明》：清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.借问酒家何处有,牧童摇指杏花村.并对同行一位山西籍审核员说,杜牧的这首诗就是写在这里的.显然这位审核员对此不甚了解,他说我们山西的杏花村酒在做广告时,也提到了杜牧的这首诗.言下之意,杜牧的这首诗是写在山西的.山西杏花村酒厂的这个广告我没见过,但是可以知道山西人会做宣传,这一宣传却传递了一个错误的信息,误导了全国很多的人,包括这位北京来的审核员,也误导了这些人很多年.会昌四至六年（公元844—846年）,诗人杜牧由黄州迁任池州刺史,当了两年州官,留诗几十篇,《清明》这首诗就是他春游府邸杏花村时乘兴所写,而并非写在山西杏花村.我从以下三个方面向这位山西籍审核员阐明杜牧的这首《清明》不是写作于山西.1、清明时节雨纷纷是典型的南方气候特征,山西不具备2、唐人曾有一画家根据杜牧的这首《清明》诗作了幅画,画中牧童头带斗笠,身披蓑衣骑在水牛背上.斗笠、蓑衣是南方人才用的,北方人不用.而水牛也只有南方才有,北方都是黄牛.3、杜牧从未在山西做过官,历史上也查不到杜牧到过山西的记载.而《清明》诗的创作年代,与杜牧任池州刺史是相吻合的.由此,我们可以得出结论,杜牧诗中所指的杏花村在安徽池州城边的杏花村.这个结论当然也得到了这位山西籍审核员的认可池州市的黄公酒垆是个值得游玩的地方,欢迎朋友们在去九华山的时候顺便去游览一下黄公酒垆.第二篇： 清代贵池人郎遂：潜心编撰《杏花村志》,被收入《四库全书》.清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.借问酒家何处有?牧童遥指杏花村.晚唐诗人杜牧这首脍炙人口的《清明》诗,唱出了江南清明那醉人的雨、花和酒,也唱出了一个闻名千古的杏花村.杏花村,因诗而得名.“牧童遥指处,池州杏花村”.唐代池州又名池阳郡,自唐武德四年开始设州,池州府治秋浦县（今贵池区）.境内山川秀美,风景如画,九华山、齐山、秋浦河、百牙山等江南胜景引来众多名人诗家留连吟唱.大诗人李白留下《秋浦歌十七首》,苏轼曾作《清溪词》,司马光写过《齐山呈王士薇之》,岳飞有《池州翠微亭》……一篇篇佳作灿若珠玑,为池州这块古老而神奇的土地增添了夺目光彩.会昌四至六年（公元844—846年）,诗人杜牧由黄州迁任池州刺史,当了两年州官,留诗几十篇,《清明》就是他春游府邸杏花村时乘兴所写古时杏花村位于贵池城西,山岗上杏花遍野,村子里酒垆如肆,尤以“黄公酒垆”著名.清《杏花村志》记之：“酒垆茅舍,坐落于红杏丛中,竹篱柴扉,迎湖而启,乌桕树梢,酒旗高挑,猎猎生风,令人未饮先醉.酒垆院里有一口‘黄公井’,水似香泉,汲之不竭,用此水酿出的酒,为时人所争饮.”每当清明时节,春风醉雨,杏花盛开,小村“十里烟村一色红”、“村酒村花两共幽”.其美景和繁荣可见一斑.“诗因景而灵秀,景因诗而名重”.杜牧一首《清明》诗,引得历代文人墨客慕名而来,登楼把酒,吟诗作赋.据统计,池州有史可查的围绕杏花村歌咏的名人诗家就有300多位,写有700余篇诗作.“天下第一诗村”之说不胫而走.出了名的杏花村得以不断修建.至清代,方圆十余里,杏花浪漫,灿若烟霞,亭台楼榭,茅屋酒帘,有了铁佛禅寺、百浦荷风、栖云松月、杜坞渔歌等“杏花村十二景”.清代贵池人郎遂感其独特,潜心编撰《杏花村志》,被收入《四库全书》.以村建志,在我国绝无仅有,足见杏花村名声之大.世事更替,战乱频繁,杏花村古景渐渐面目全非,惟有那口黄公井自唐代留存至今,井水清澈如故,成为杏花村坎坷见证.杏花村,是融人文景观与自然景观为一体的文化古迹,是安徽池州城最具特色的历史文化名村.池州人心中明白,贵池之所以能在1996年被省人民政府列为省级历史文化名城,其主要原因,就是因为城西有个杏花村,而且村中还有一口省级重点保护单位———唐代杏花村古井,古称“黄公井”,又名“香泉井”.在我国志苑中,为村立志的可谓凤毛麟角.能被搜入我国古代最大的一部文献《四库全书》的村志,恐怕只有池州《杏花村志》了.应当说,这全赖于杜公这首千古绝唱《清明》诗的巨大效应.杜牧在会昌四至六年（844—846年）出任池州刺史期间,春游府城西杏花村,写下了这首富有江南风情特色的艺术杰作.之后,历代名士慕名纷至,古村不断修建.至清代整个杏花村已形成一片方圆10余里古色古香、风景如画的名胜古迹区,有闻名遐迩古“杏花村十二景”,即：平天春涨、铁佛禅林、白浦荷风、黄公酒垆、三台夕照、桑拓丹枫、栖云松月、西湘烟雨、昭明书院、茶田麦浪、杜坞渔歌和梅州晓雪.然而,千古杏花村,风雨流年,沧桑有变,尤其是侵华日军的狂轰滥炸,使古杏花村十二景惨遭毁灭.改革开放的春风,给古老的杏花村带来了生机.1984年11月21日原贵池县政府提出,“将杏花列为县花”、“清时节作为杏花节”以及“把贵池变成杏花城”的美好构想.九十年代第一个春天,贵池市在距昭明书院遗址不远处,建起了一座规模宏大的杏花村公园———烈士陵园.每逢清明佳节,这儿成为池州儿女,特别是青少年缅怀先烈壮志豪情、进行爱国主义教育的基地. “十二景”中的杜湖,指的就是秋浦河入长江的那片水面.湖岸有杜坞庄、杜坞山,山谷里有渔村叫杜坞村.自古秋浦河上有渡,称杜坞渡,篙撑桨摇,渡了千年百载.当政府于1990年8月,在“碧澄长似秋”的秋浦河上建起了一座雄伟的杜坞大桥,结束了千年摆渡的历史,给杏花村杜湖名胜架起了一座壮丽的彩虹.1997年底,贵池市委、市政府把复建杏花村、开发杏花村景点作为确立“杏花村名牌”战略,将恢复建设杏花村的古迹摆上了重要日程,此举受到了国家建设部和省内有关部门的支持. 当年黄公酒垆的黄公井,史称“香泉似酒,汲之不竭”.当地杏花村酒业有限责任公司及杏花村酒厂先后开发了“杏村”、“牧童”、“九华山”3个注册商标的系列名酒,推出几十个品种的产品作为旅游纪念品,为千古杏花村又增添了无限诗情、画意.新千年世纪之交,随着安徽省“两山一湖”（黄山—九华山—太平湖）旅游经济区战略的实施,杏花村迎来了明媚的春天.海外华人、欧华公司老板詹晓荣先生为古老杏花村所吸引,掀开了杏花村复建工程的序幕,建起了杏花村古井门坊、黄公酒垆和标志性的街心古樽雕塑.最近,池州市政府正着手组织绘制杏花村整体工程的蓝图,千古名村无限美好的明天,将在“两山一湖”的旅游热线上,竖起一道亮丽的风景.到那时,中外游人便再度领略“十里烟村一色红”、“村酒村花两共幽”的古村神韵.第三篇：杜牧诗中“杏花村”之谜!每当清明来临,人们常会想起唐代诗人杜牧的那首《清明》诗：“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.借问酒家何处有,牧童遥指杏花村.”诗作仅四句之简单,却字字珠玑,堪称传世之作.然而,人们在咏吟这首佳作的时候,也产生了一个深深的疑问：杜牧所说的杏花村究竟在何处呢?长期以来,全国有好几个“杏花村”都说自己就是杜牧诗中所指.它们纷争不断,形成了一个“杏花村”之谜.于是,人们试图从《清明》诗文中找出一些答案.《清明》诗中有清明、雨、杏花、美酒等几个特点,这些就成为确定“杏化村”归属的标准.山西汾阳杏花村许多人认为,山西汾阳杏花村是“真正的”杏花村.他们说,这个杏花村位于山西汾阳县城以北,以生产汾酒名扬于世,历代文人墨客曾留许多诗文碑刻于此,咏其酒美景好,而杜牧的《清明》诗更是位列群碑之首——这当然表明,这个杏花村的身份确凿无疑了.然而经过考证,有人却提出了两个疑问：一、据《杜牧年谱》记载,杜牧一生从未到过山西,怎么可能在汾阳喝酒?二、汾阳清明从不下雨,有时还要下雪,又何来“清明时节雨纷纷”呢?两个疑问切中要害.看来,山西汾阳杏花村不是“真正的”杏花村.安徽贵池县杏花村也有人认为,安徽贵池县杏花村是“真正的”的杏花村.他们说,这个杏花村在贵池县西南,古时也以酿酒著名.杜牧曾在贵池为官两年,期间他爱喝酒、郊游,均有记载.而《贵池县杏花村志》中还收有《清明》诗.这些都表明,这里就是杜牧诗说的杏花村.上面的理由似乎充足,但经过考证,有人同样提出了两个疑问：一、写《清明》时杜牧已经上任半年,他嗜酒如命,哪能不知杏花村去处而向牧童问路?二、既然为官,喝酒自有下人服侍,杜牧又何必亲自去讨买呢?如此推断,这里的杏花村也不“属实”.江苏宜兴杏花村还有人认为,江苏宜兴杏花村才是真正的“杏花村”.他们的观点是,杜牧晚年罢官后住在湖州,此时杜牧有些萎靡不振,便常到邻县宜兴游览解闷,并住在宜兴十里碑,还在那里修建了一座水榭.而据地方志记载,十里碑附近有个村落,四周多有杏树.显然,这里就是杜牧笔下的杏花村.遗憾的是,此说最终也被否定：经考证,此地没有“酒家”,更不曾有过酿酒历史,《清明》所写情景,与这里一点关系也没有.几处“杏花村”均被否定,就有人说,杜牧的“杏花村”其实是泛指,并无实处.《四库全书·杏花村志》也说：“杜牧之为池阳守,清明日出游诗有‘借问酒家何处有?牧童遥指杏花村’句,盖泛言风景之词,必以一村以实之,则话句反为滞相矣!”不过,多数人的意见是,《清明》诗中的杏花村是确实存在的,只是年代太过久远,不辨其真罢了.看来,杜牧《清明》诗杏花村之谜,一时还难以破解.
