《王冕苦学》的译文
【原文】王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。
暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。
已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。
佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。
（《宋学士文集》） 【注释】（1）牧：放牧牲畜。
（2）窃：偷偷地，暗中。
（3）辄：总是（常常）、就。
（4）挞：用鞭子、棍子等打人。
（5）曷：通“何”，为什么。
（6）潜：暗暗地、悄悄地步。
（7）执策：拿着书。
（8）达旦：到早晨，到天亮。
（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。
【译文】 王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
【赏析】文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。
这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。
我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。
甪直是什么地方,有没有全称,还要一篇描它的作文,很急!!!!!!!!!
甪直，全称：江苏省苏州市吴中区甪直镇。
苏州，我回来了
甪直，我回家了
苏州，一个美丽的名字。
你多次出现在我的梦里，我的作品里。
今天，我真的来了。
我终于回家了
甪直农村妇女的传统服饰，很富有甪直特色的水乡风格。
甪直的农村妇女，她们历来以梳髻髻头、扎包头巾、穿拼接衫、拼档裤、束裾裙、着绣花鞋为主要特征的传统服饰。
所有这些传统服饰在这些摇橹的“船娘”身上得以延续。
偶尔也能在镇上能看到穿着这些传统服装的妇女上街赶集，这也是水乡古镇的一道亮丽的风景线。
我在甪直古镇，习惯的随心闲逛、走马观花。
累了在小茶馆歇会；饿了在当地的小农家饭馆充充饥；搜索到有感觉的“风景”时，便毫不犹豫的拿起相机“咔嚓”几下，随地而坐速写起来。
“甪直”虽没有“周庄”名气大，但她比“周庄”更纯粹，少了几分“张扬”；。
“甪直”虽没有“山塘古街”细巧而精致，但她比“山塘古街”更大气，少了几分“精明”的商业运作。
这就是我眼中的“甪直”，她是一首独具韵味的江南古诗，纤细而不憔悴，含蓄而凝重，沧桑中透着秀丽，大气中透着轻盈…… 古镇位于苏州东南约25公里处。
古镇周围湖泊众多，河网密布，古镇上“小桥，流水，人家”到处可见。
因此，可以说直是—个典型的“水乡泽国”。
甪直，古称甫里。
到清代才改称甪直。
甪直；来源于“六直”。
所谓“六直”，是指古镇东边的大直、小直、直上泾三条河道可以通达六处的意思。
而“用”，则是占代神话传说中的一种吉祥的独角兽，叫甪端。
就是大家眼前看到的这尊雕塑上的形象。
据说它具有行走速度快和懂各种浯言、信息灵通的特异功能，能够保证风调雨顺，护佑—方平安，所以取“川”与‘‘六’’在吴语中的谐音，将乏；镇命名为“甪直”，同日寸，把用端作为古镇的镇标，立于此地，充分表明厂占镇人向往美好生活的良好愿望。
川直古镇隶属于苏州市吴中区。
古镇面积仅为1．1平方公里。
古镇北靠吴凇江，南临澄湖，境内水域宽阔，河道纵横，自古盛产稻、麦、淡水鱼类以及席草、菱藕等水生植物，堪称地道的“鱼米之乡”。
古镇不仅有丰富的水乡物产，而且与其它江南古镇相比，它更有悠久的历史和浓厚的文化气息。
古镇的历史可以追溯到二千五百年前的春秋战国时期。
当时吴王阖闾、吴王夫差都曾先后在这里营造过离宫。
镇西南的张陵山是西汉丞相张苍的墓葬处；唐代诗人陆龟蒙曾隐居于古镇白莲寺西，至今仍保留着他的衣冠冢。
古镇自元代创办了甫里书院以来，—直重视教育，培养的秀才文人不计其数。
到近代民国初年，古镇更是率先兴办新学，著名教育家叶圣陶以及王伯祥、沈柏寒等均在此任教，为古镇培养出了不少优秀人才。
悠久的历史，深厚的文化积淀为古镇留下了徐多的历史遗迹和名人足迹。
从古寺、古园、古街到历史名人的古宅，整个占镇宛如—座琳琅满目的历史古物馆。
其中，不仅能感受到历史的沧桑，不仅能得到文化的滋养。
现在古镇—上保存着古堡圣寺、陆龟蒙词、叫圣陶纪念馆、沈宅、萧宅、万盛米行、王韬纪念馆等古迹和人文景观。
尤其古堡圣寺中所保存的彩塑罗汉像是江南古镇中唯一一处全国重点文物保护单位。
全国人大副委员长、著名的社会学家费孝通先生来古镇视察后，为古镇题写了“神州第一水乡”几个字。
今天“神州第一水乡”已作为让镇人的骄傲，成了甪直古镇的代名词。
镇于19q4年被命名为江苏省历史文化名镇，同时被列为太湖风景名胜区十三个景区之一。
下面就请各位随我一同进入古镇去领略“神州第一水乡”的独特风姿吧。
【保圣寺】 甪直古镇之所以有名，在很大程度上是因为镇上有一处新中国成立后进入首批公布的全国重点文物保护单位的保圣寺古物馆。
至今为止，拥有全国重点文物保护单位的江南古镇，恐怕也只有甪直吧。
保圣寺始建于南北朝时期的梁天监年间，距今已有一千五百年的历史了，和著名的“姑苏城外寒山寺”一样，同为“南朝四百八十寺”之一。
历史上，屡次兴废。
宋代是其香火最盛期，当时寺内殿宇达五千多间，僧众有千人之多，寺庙范围达半个古镇。
到民国初年，寺内建筑几乎全部倒塌，部分寺基改建成了学校。
到二十世纪二十年代，大雄宝殿倒塌时，毁坏了殿内西壁的罗汉塑像，后经蔡元培、顾颉刚等著名学者文人的倡修，于一九三二年：在大雄宝殿的遗址上建造了古物馆以保护罗汉塑像。
解放后，人民政府对古寺进行了整修。
现存的古寺山门是—‘九l四年时，按清乾隆年间的山门原貌重修的。
山门—卜“保圣寺”三字是当代扫法家费新我先生所题写的。
穿过题有”辅扬显秘”的．：二山门，就可看到天王殿立于院子正中。
天王殿建于明代，清末同治年间重修，但仍基本保留着明代风格，其昂嘴斗拱结构就是明代建筑的一个显著特点。
但是其步柱的覆盆式柱础，则是北宋遗物。
据考证这座天王殿是明崇祯年间在末代殿址上重建起来的。
据说，建筑天王殿时未用一根铁钉，连接处完全以榫头相接，可见木工工艺之精巧。
殿内原有四大金刚泥塑像，抗日战争时期均毁于日军之手。
1956年，天王殿被列为江苏省文物保护单位。
天王殿庭院北面，就是在大雄宝殿遗址上建立起来的古物馆。
院中有古寺的两件镇寺之宝。
立于西侧的是一青石经幢，它原立于天王殿前东侧蟠竿夹石旁，用以驱邪降魔。
经幢和夹石均为北宋遗物。
其实经幢是从唐代开始出现的一种佛教石刻，一般由盖、柱、座三部分组成。
柱体上刻有佛像、佛名或经咒。
现存青石经幢上的字迹已看不清楚了。
在庭院东侧有一只铁钟，高约1．5米，直径1米，此钟铸于明末清初。
钟上铸有“风调雨顺，五谷丰登”的吉祥语。
古物馆中有著名的塑壁罗汉。
馆前廊檐下有厂引任先生所题写的“保圣寺古物馆”匾额。
古物馆门楣部上的“九罗汉圣迹”为中央美术学院教授张汀所书，：据《吴郡甫里志》记载，原大雄宝殿建于；1013年北宋年间，殿内供奉有释迦牟尼佛像和十八尊罗汉，系唐代杨惠之所摹到之处。
杨惠之是唐代吴县人，是与唐代“画圣”吴通广齐名的“塑圣”。
由于泥塑作品不象石刻木雕那样容易保存，所以杨惠之的真迹作品千年不巧，实属不易。
1918年，史学家顾颉刚应叶圣陶、王伯祥之邀来宾游保圣寺，一堂保存基本完好的唐代圣手之作引起了史学家的注意。
到1922年，顾颉刚发现罗汉部委员塑像严重受损兵折将，急待保护，于是四处奔走呼吁，要抢救“一千一百年前的艺术品”。
后来在胡适、蔡元培先生的关心和倡导下，成立了“保存用直唐塑委员会”，集资并邀请了徐悲鸿、刘海粟、江小鹳、滑田友等著名的画家和雕塑家来考察研究，拟订保存方案。
鉴于原大雄宝殿已倒塌，于是决定在殿址上建造一座古物馆来保存这批珍贵的艺术遗存。
古物馆动工于1930年秋，于1932年秋落成。
古物馆原为平顶的罗马式红砖建筑，由于平顶容易积水，五十年代初发现屋顶漏水，于是对古物馆进行了修整，改平顶为坡顶。
改成坡顶后，虽能泻水，但与寺庙整体建筑不协调。
于是1987年再次对其进行改造，将屋顶改为歇山单檐式。
进人古物馆，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁罗汉。
罗汉塑像，在许多寺庙都能见到，或为五百罗汉，或为十八罗汉，但他们几乎都没有任何背景衬托，而着这里则不同。
塑壁上除了九尊罗汉塑像外，有山石、云朵和浪花，给人一种如临海上仙山和洞天福地的感觉，九尊罗汉塑像，除两尊像在讨论佛经外，其余均分散而坐，且形态、表情各异，给人以非常形象、逼真和自然的感觉，使整个图案少了一点宗教气息，添了几分人间的亲和力。
高居正中的是禅宗初祖菩提达摩。
因十六罗汉和十八罗汉中都没有他，所以也有人认为正中的这尊像是梁武帝萧衍，是他被困台城时听天由命的写照。
在达摩洞东面的是迦犀那尊者，也叫“望雁罗汉”，浓眉大眼，一看就是印度人。
他的衣饰是众罗汉塑像中最华丽的。
在“望雁罗汉”下，有一对罗汉。
东面的是诺矩罗尊者，慈眉善目的，像在讲经说法，所以他也叫“讲经罗汉”。
那么他在讲经给谁听呢
请看西面这一尊，一副认真听讲的神态，这就是“听经罗汉”，他的名字叫阿氏多尊者。
在“讲经罗汉”东面的是跋陀罗尊者。
因为他面部表情奇特，所以也被叫做“尴尬罗汉”。
在达摩祖师西面的是难提密多罗尊者。
瞧他那心宽体胖、一副超然物外的样子，人称“袒腹罗汉”。
在“袒腹罗汉”西面那尊怒目圆睁的是戍博迦尊者。
从他怒不可遏的神态上，他被俗称为“愤怒罗汉”。
在他的下方是“寂寞罗汉”苏苹陀尊者，一副表情木然的样子。
在整个塑壁中坐在最西头的是半托迦尊者。
他表情深沉，仿佛在思考什么问题，所以人们又称之为“沉思罗汉”。
我们现在看到的九尊罗汉像，只是原来保圣寺大雄宝殿中供奉于东西两侧的十八罗汉的一半，而且有多处残损。
另外，关于它的作者到底是不是唐代“塑圣”杨惠之，史学界从唐末以前没有十八罗汉，只有十六罗汉以及大雄宝殿建于北宋等方面分析也多有争议。
但不管是出自杨惠之之手，还是末人仿杨的风格塑造而成，它那高超的雕塑艺术向人们展示了我国古代艺术家的智慧和才华，极具艺术感染力和文物价值。
因此新中国成立后，它被列入了首批全国重点文物保护单位。
在罗汉塑壁前，还有两块青石雕刻而成的四面石造像，是六朝时的古物。
以前一般置于街心，喻佛无所不在，观照众生。
【叶圣陶纪念馆】 现在各位来到的院子是叶圣陶纪念馆。
这里最初是甫里书院的遗址。
1906年兴办新学，把甫里书院改成了甫里小学，后来又改组成为“吴县第五高等小学。
校”，简称“五高”。
叶圣陶先生于1917年春，应同学吴宾若、王伯祥之邀到“五高”任教，在这里工作生活了四年多时间。
在此期间，他进行了教育改革的实验，创作了许多文学作品，如：《寒晓的琴歌》、《低能儿》等，都是直接取材于甪直古镇而创作的作品。
因此，叶老一直深情地把甪直比作自己的第二故乡。
1988年2月叶老在北京逝世后，古镇人民为了表现对他的崇敬和怀念，将叶老当年执教的几处旧址重新修缮一新，辟为叶圣陶纪念馆。
纪念馆正门门楼上镌刻的“叶圣陶纪念馆”，是已故中国佛教协会会长赵朴初先生所题写的。
院子东侧的这幢两层楼建筑是当时“五高”的女子部。
1919年，叶圣陶夫人胡墨林应“五高”之聘，曾在此担任过三年女子部教师。
院子中部是一间很像方亭的四面厅建筑。
这是当年“五高”的博览室，也就是阅览室。
现在四面厅当中的桌上放着一只花篮，花篮前安放着叶老的遗容面模，供人们瞻仰。
四面厅西侧是一间鸳鸯厅。
当年是“五高”外地教师的宿舍兼办公室。
靠北的一侧现已恢复了当年“五高”教师办公室的原貌。
院子北面是一字排开的七间平房，以长廊贯通，这就是纪念馆的展览厅。
从东边的序厅开始，分八个部分，以照片、实物、文献资料等展品向人们介绍了叶圣陶先生的一生，以及在教育、文学、出版和社会活动方面的卓越成就。
尤其突出介绍了叶老在古镇的工作和生活初情况。
从纪念馆北门出来，我们就来到了叶圣陶墓园。
由花岗岩砌成的墓台坐西朝东。
碑墙上镌刻着赵朴初先生题写的“叶圣陶先生墓”六个鎏金大字。
墓台东面有座六角亭叫未厌亭。
亭中匾上“未厌”两字是叶老遗墨。
叶老早年曾将自己的住所称作“未厌居”。
“未厌”二字就是学而不厌，不断追求，积极进取的意思。
【陆龟蒙祠】 从保圣寺西门出来，这里有一片空地。
它的北面是创建于南北朝时期的白莲寺遗址。
在白莲寺遗址以西，就是陆龟蒙祠，也叫甫里先生祠。
这里原为陆龟蒙的宅园，北宋时建为甫里先生祠。
陆龟蒙是晚唐文学家，苏州人，别号甫里先生。
家世显赫，祖上出过两任宰相。
陆龟蒙从小刻苦读书，以期学成报国。
然而运气不佳，应试不第。
在这种怀才不遇的情况下，来到甪直古镇买田隐居了下来。
他不顾封建世俗观念，亲自下地干活。
这在当时实属可贵之举。
务农之余，他也经常泛舟出游，出入江湖之间，写下了许多反映吴地水乡生活的诗歌。
作品有《甫里先生集》、《笠泽丛书》等诗集传世。
他与唐代诗人皮日休最为要好，世称“皮陆”。
另外，陆龟蒙对农具也很有研究，他写的《耒耜经》是研究我国古代农具的重要资料。
陆龟蒙衣冠冢占地约一亩。
墓前立有清康熙和同治年间的石刻碑。
衣冠冢边有一清风亭，意思是称颂陆龟蒙“清风亮节”的高雅人品。
清风亭旁有一水池，这是当年陆龟蒙养绿鸭的水池。
因绿鸭善斗，所以水池又被称为斗鸭池。
清风亭、斗鸭池最初建于北宋年间，明、清时曾经重修过。
清同治年间重修清风亭时还在亭中挂了“清风亮节”匾，并立了陆龟蒙的塑像。
文革时，再次遭到破坏。
现存的清风亭、斗鸭池均为一九八一年以后陆续修复的。
其中陆龟蒙衣冠冢和斗鸭池均被列为江苏省文物保护单位。
斗鸭池东西两旁种有三棵古银杏树，据说是陆龟蒙所植。
它们就像三位饱经沧桑的历史老人，苍然屹立于此，见证着古镇的沧桑变迁。
【万盛米行】 我们现在来到的地方就是叶圣陶先生的小说《多收了三五斗》中所写到的万盛米行。
它的原型是万成恒米行。
这家米行是民国初年由镇上沈、范两家富商合伙经营的，也是角直古镇上一家大米行。
以前每到新谷上场时，这里门口的河道就会汇集起许多卖谷买米的船，装谷卸米的热闹场面可想而知。
这里五十年代曾改为粮食收购站和粮食仓库。
现在为了适应旅游市场的发展，开发古镇的人文旅游资源，将其重新修葺为“万盛米行”，向各位游客再现民国年间小镇米市“前店后场”的风貌。
面对河埠的三开间门面是卖米的店铺。
高高的木制柜台上挂着“万商云集’’的广告牌。
店铺后面是一个很大的院子，地上铺着石板，南北两边廊下陈列着各种种稻用的农具和加工稻米的器具。
院后大厅叫“耒耜堂”，“耒耜”原指农具，也借指耕种。
【王韬纪念馆】 王韬（1828—1897）是中国近代有名的改良主义先行者。
他出身于甪直古镇上的一个书香门第，十七岁就中了秀才。
1849年，他接替父亲进了美国教会办的。
上海墨海书馆，从事文字润色工作。
—一千就是十三年。
正当他乏味于平庸无聊的书馆生活时，爆发了太平天国农民起义和第二次鸦片战争：他认为这是他出世报国的机会，于是积极上书“平贼”和“御戎”的方略，希望能得到朝廷的赏识和起用，但终究未能如愿。
后来他因化名上书太平天国苏福省一事被李鸿章以“通贼”罪名加以通缉。
在万不得已的情况下，他逃到了香港。
在香港他主要从事翻译和办报活动。
后来又到美国实地考察了两年多时间，清楚地看到了中国与西方的差距，深深感到中国要强大，必须实行改革。
1874年，他创办了我国新闻史上第一家以政论为主的报刊《循环日报》，并亲自担任主笔。
这期间他还写了许多主张变法维新的论文，在国内外影响很大。
王韬的变法主张比康、梁要早二十年，因此，可以说他是近代史上改良主义运动的先驱。
王韬晚年生活在上海，曾担任过《申报》的编辑主任，而且还在上海结识了孙中山先生。
在上海生活期间，他曾多次返回古镇。
我们从他晚年的作品《淞隐漫录》、《淞滨琐话》等都可以感受到他对故乡那份浓浓的眷恋之情。
现在辟为王韬纪念馆的这座清式建筑是王韬去上海墨海书馆做事之前的旧宅。
占地约800平方米。
其中主厅蘅花馆是一间面阔三间的鸳鸯厅。
所谓蘅花馆就是杜衡花。
古代常被用来比喻君子和贤达的清高。
这里题作馆名是要表示主人的高雅志趣。
蘅花馆正中有高大的木刻屏风，上面刻有王韬的主要生平事迹。
屏风前有王韬半身铜像。
蘅花馆后有一小巧雅致的后花园，点缀有池水、假山，种有桃、柳、青枫、石榴等植物，给饱经历史沧桑的古宅平添了几分绿意和生气。
【吴东水乡妇女服饰展（沈宅）】 古镇上塘街上有一座石库门宅院，门前有一座青砖装饰的照壁，上面镌刻着“漪韵”二字，点出了水乡枕河人家的清雅风范。
这里原来是民国时古镇名人沈柏寒先生的故居，俗称“沈宅”。
沈宅建于清末同治年间，占地约2500平方米，共分五进。
建筑结构精巧，雕梁也极为精细，具有清代建筑的特点。
尤其三开间主厅乐善堂是其精华所在，高大宽敞，梁柱凭栏间遍饰雕刻，而且前后重轩，冬暖夏凉，称之为古镇上最豪华的古建筑也一点不过分。
沈家在古镇上是以兴办教育起家的。
其祖父沈宽夫于清光绪年间在镇上重建过甫里书院，而沈柏寒本人年轻时曾留学日本，专攻教育学。
回到家乡后，把甫里书院改为甫里小学，成为古镇上创办新学的第一人。
他还曾经为保护保圣寺唐塑捐过善款，受到古镇人的尊敬。
沈宅第二进现辟为“吴东水乡妇女服饰展”展厅。
吴地水乡妇女的服饰以手工土布为材料；凭其特独的裁剪样式和素朴的颜色搭配，显得朴素而娟秀，乡野而淡雅，在江南水乡独树一帜。
连穿戴这种服饰的水乡农家妇女也被戏称“水乡少数民族”。
这里展出的服饰，有形状和系法独特的包头巾，有大襟、纽襻、紧袖并且三色拼接的上衣，还有自腰齐膝的短作裙，以及展示水乡妇女灵巧手工的绣花百衲鞋。
这些设计独特的服饰，既方便妇女的生产劳动，又能体现出一种水乡妇女健康的美，堪称独特的实用艺术品。
尽管随着时代的变迁，水乡的经济文化也在不断地发展，人们的审美观也随着物质生活条件的不断改善而逐步发生着变化，水乡妇女的传统服饰正逐步从日常生活中淡出，但不管怎样，它作为吴地传统文化的一个方面，对研究吴文化有着极为重要的价值。
【萧宅】 古镇上除了刚才看过的沈宅外，其实还有一处富家宅院，这就是位于中市街的萧宅。
萧宅虽没有沈宅那么华丽，却也有几分“庭院深深深几许”的幽深感觉。
建于清光绪年间的萧宅，占地1000多平方米，有五进之深，是古镇上现存最完好的清代民居。
原为镇上姓杨的武举人所建，后来卖给了萧冰黎，故称为“萧宅”。
萧冰黎是镇上“五高”的教师，还曾与沈柏寒等人一起创办电灯厂，曾任乡议会副会长，为古镇的地方公益事业作出过诸多贡献。
其孙女萧芳芳是香港电影演员。
现在萧氏老宅中设有“萧芳芳演艺馆”，介绍她的从艺经历以及艺术成就和社会活动等。
萧宅自门楼起，茶厅、楼厅、厢楼和饭厅都整齐地按规制建在同一中轴线上。
楼厅虽为主厅，但却不算最高的建筑。
萧宅的建筑特点之一是从门楼起，一进比一进高，寓意“步步高升”之意。
在茶厅和楼厅前还各有一座砖雕门楼，上面分别刻有“积善余庆”和“燕翼治谋”的门额，都是由清末名士尤先甲题写的。
“积善余庆”的意思是积德行善方保五福齐全；“燕翼治谋”则是说要善于为子孙后代谋划人生。
萧宅中原来也有不少雕饰，可惜在文革中遭到了严破坏，现已很难欣赏到其精巧的工艺了。
【古镇水乡风光】 用直古镇地处江南水乡地带，自古有“五湖之汀”之称，“小桥，流水，人家”的水乡景观自然是随处可见。
尤其是作为水景观主体的河道，曲折蜿蜒，宛如血脉一样，流到古镇的每个角落，给古镇注入了几多的活力和阜无限的生机。
河道两侧石驳岸上至今还留有许多雕刻精美的船缆石，也叫系船石。
它们不仅具有系缆拴船的实用功能，而且本身也都是一块块内涵丰富的石雕艺术品。
那栩栩如生的如意、寿桃、蝙蝠等精美图案至念仍淡淡地透着古镇昔日的繁华。
与血脉般蜿蜒于古镇各处的河道水巷紧紧依偎的是一条条古老的石板街以及街道两边依街傍水的水乡民居。
古镇人大多临水或面水而居，家与河之间也就只是几步石阶的距离。
古镇人从日常的淘米洗菜、浆洗衣物到以舟代步，无一离得开水，似乎一天不下几次河埠头去洗洗刷刷，心里就总觉得空落落的。
在这里，家与河的共存，人与水的亲和得到了充分的体现。
如果说石板街是古镇的“骨架”的话，那么，一座座跨河连街的石桥，便可以说是古镇的“关节”了。
它们不仅沟通了古镇的陆路交通，而且那多姿的造型、画龙点睛的桥联还为古镇的水注入了丰富的文化内涵。
古镇上现存各种形状的小桥四十座，均为自宋到清乾隆年间所建的古桥。
宋、元古桥一般采用质地松软的武糠石建造，而明代则采用青石造桥，至于用质地坚硬的花岗岩造桥则是丛明末清初才开始的。
造桥石材的这种变化，客观上反映出古代水乡造桥技术的不断完善和社会生产力水平的不断提高。
古镇上还有多处“双桥”，即建在河道交汇处，呈“l”形连在一起的两座桥。
因其形似古代的钥匙，因此也称钥匙桥。
许多游客一讲“双桥”，就会想到周庄，以为只有周庄才有双桥，其实不然。
双桥在江南许多水乡古镇上都能看到，甪直古镇上就有五处之多，尤其以古镇中心的三元桥和万安桥为代表。
双桥又称‘‘三步二桥”，即三步跨两桥的意思。
这里的历史，这里的人文吸引着我，这里的人们的一口好听的吴音，如同耳语细细，我觉得这里，就是我前生的家。
我就应该在这样的环境里生活，并且在这样安静的小镇，握着一双温暖的手，在夕阳里老去。
秋天，这里并不寒冷。
我穿着合身的青花瓷的膝旗袍，长长的卷发披在肩上，我悠然的走在古老的石子路上。
我走过那些有着岁月斑驳痕迹的青瓦白墙的老房子，我走过三三两两的游人的视线。
我知道，许多路人的目光停留在我的背影上。
我站在桥上，脚下的小桥有多长的历史了
这里发生过什么样的故事
有什么样的人走过这里的年年岁岁
我只知道，这里应该是我的家。
我的亲人就应该在这里，在那些古老的老房子里，那些幽暗的小巷子，那些温暖的灯光，应该有我的家人，在等我回家吃晚饭。
我出门一向很爱迷路，可是，在这样的老街道上，每条小巷都那么相似，我却从来不会迷路。
方向感出奇的好，其实，我真的是第一次来这里。
可是，就老觉得是游子回家的感觉，感觉所有的一切都那么亲切，那么熟悉，那么温暖。
那些阿婆阿公，那些布满皱纹的脸，感觉就应该是我的邻居。
我是典型的北方人，生长在距离这里1000多公里的地方。
可是，我觉得北方那些干燥的空气，没有植物的街道，秋天的风沙，商场的繁杂的人流，我看见就想逃跑。
我可以穿的很时尚的走在北方的街道上，心里却老是很迷茫。
可是，在这样安静淳朴的小镇，我的心灵如此安宁，安静，平和。
我就像离开家里太久的孩子，回家的感觉真好。
苏州，我回来了
甪直，我回家了
你自己改改吧
简述室内空间陈设的类型,并举例说明?
室内陈设是构成室内环境的重要组成部份，它分为“功能性陈设和装饰性陈设”两大类。
由于所处环境差异，地域风俗的不同，室内陈设的展示效果也会有较大的区别，因而其对室内设计的风格将生重要的影响. 室内陈设品是继家具之后的又一室内重要内容，其范围更加广泛，形式也是多种多样，随着时代的发展而不断变化。
陈设的基本目的是以其表达一定的思想内涵和精神文化方面为着眼点，井起着其他物质功能所无法代替的作用，对室内空间形象的塑遣、气氛的表达、环境的澶染起着锦上添花、画龙点睛的作用，也是具有完整的室内空间所必不可少的内容；值得注意的是，陈设品的展示也不是孤立的，必须和室内其他物件相互协调和配合，亲如一家。
陈设品在室内的比例毕竟是不大的，因此为了发挥陈设品所应有的作用，陈设品必须具有槐觉上的吸引力和心理上的感染力。
也就是说，陈设品应该是一种既有观赏价值又能品味的艺术品。
我国历来十分重视室内空间所表现的精神力量，如传统檀联就是室内陈设品的典型的杰出代表。
此外，如宫殿的威严、寺庙的肃穆、居室的温馨、画堂庭榭的洒酉等，无不和室内陈设有关。
室内陈设浸透着社会文化、地方特色、民族气质、个人素养的精神内涵，都会在日常生活中表现出来。
现代文化渗透在生活中的每一角落，现代商品无不重视其外部包装，以促其销。
商品竞争规律也充分表现在各艺术领域，从而使艺术表现形式日新月异，流振纷呈．但其中难免良莠不齐，雅俗共生。
在掀起“包装'潮魔的时代，室内设计师有诱导社会潮流之职责，鉴别真伪之能力，在工作中不可不慎。
室内陈设一般分为纯艺术品和实用艺术品．纯艺术品只有观赏品味价值面无实用价值（这里所指的实用价值是指物质性的），而实用工艺品，则既有实用价值又有观赏价值．两者各有所长，各有特点，不能代替，不宜类比．要将日用品转化成具有观赏价值的艺术品，当然必须进行艺术加工和处理，此非易事，因为不是任何一件日用品都可列入艺术品；而作为纯艺术品的创作也不简单，因为不是每幅画、每件雕塑都可获得成功的。
下面讲讲常用的室内陈设品： 1 ．字画 我国传统的字画陈设表现形式，有植联、条幅、中堂、扁额以及具有分隔作用的屏风、纳凉用的崩面、祭祀用的祖宗画像等 （可代替祠堂中的牌位）。
所用的材料也丰富多彩，如有纸、锦帛、木刻、竹刻、石刻、贝雕、刺绣．字画篆刻还有阴阳之分，濠色之别，十分讲究．书法中又有篆隶正草之别．画有泼墨工笔、黑白丹青之分，以及不同瘫派风格，可谓应有尽有．武侯祠过厅植联景观．我国传统字面至今在各类厅堂、居室中广泛应用，并作为表达民族形式的重要手段．西洋画的传入以及其他绘画形式，丰富了绘画的品类和室内风格的表现。
字画是一种高雅艺术，也是广为着及和为群众喜爱的陈设品，可谓装饰墙面的最佳选择。
字画的选择全在内容，品类、风格以及幅画大小等因素，例如现代派的抽象画和室内装饰的抽象风格十分协调。
2 ．摄影作品 摄影作品是一种纯艺术品．摄影和绘画不同之处在于摄影只能是写实的和逼真的．少敷摄影作品经过特技拍摄和艺术加工，也有绘画效果，因此摄影作品的一般陈设和绘画基本相同，而巨幅摄影作品常作为室内扩大空间感的界面装饰，意义已有不同．摄影作品制成灯箱广告，这是不同于其他绘画的特点。
由于摄影能真实地反映当地当时所发生的情景，因此某些重要的历史性事件和人物写照，常成值得纪念的珍贵文物，因此，它既居摄影艺术品又是纪念品。
3 ．雕塑 瓷塑、钢塑、泥塑、竹雕、石雕、品雕、木雕、玉雕、根雕等是我国传统工艺品之一，题材广泛，内容丰富，巨细不等，流传于民间和宫廷，是常见的室内摆设。
有些已是历史珍品，现代肆塑的形式更多，有石膏、合金等。
雕塑有玩赏性和偶象性 ( 如人、神塑像 ) 之分，它反映了个人情趣、爱好、审美观念、宗教童识和崇拜偶象等．它属三度空间，栩栩如生．其感染力常胜于绘画的力量。
雕塑的表现还取决于光照、背景的衬托以及视觉方向。
4 .景 盆景在我国有着悠久的历史，是植物观赏的集中代表，被称为有生命的绿色雕塑．盆景的种类和题材十分广阔，它象电影一样，既可表现特写镜头，如一棵树桩盆景，老根新芽，充分表现植物的刚健有力，苍老古朴，充满生机，又可表现壮阔的自然山河，如一盆浓缩的山水盆景，可表现祟山峻岭、湖光山色、亭台楼阁、小桥记水，千里江山，尽收眼底，可以得到神思卧游之乐。
5 ．工艺美术品、玩具工艺美术品的种类和用材更为广泛，有竹、木、草、藤、石、泥、玻璃、塑料、陶瓷、金属、织物等．有些本来就是属于纯装饰性的物品，如挂毯之类。
有些是将一般日用品进行艺术加工或变形而成，旨在发挥其装饰作用和提高欣赏价值，而不在实用．这类物品常有地方特色以及传境手艺，如不能用以买菜的小篮，不能坐的飞机，常称为玩具。
6 ．个人收藏品和纪念品 个人的爱好既有共性，也有特殊性，家庭琼设的选择，往往以个人的爱好为转移，不少人有收藏各种橱品的癖好，如邮票、钱币、字画、金石、钟表、古玩、书籍、乐器、兵器以及各式各样的纪念品，传世之宝，这里既有艺术品也有实用品．其收集领域之广阔，几乎无法予以规范．但正是这些反映不同爱好和个性的陈设，使不同家庭各具特色，极大地丰富了社会交往内容和生恬情趣。
此外，不同民族、国家、地区之间，在文化经济等方面反差是很大的，彼此都以奇异的眼光对待异国他乡的物品。
我们常可以看到，西方现代厅室中，挂有东方的画帧、古装，甚至蓑衣、草鞋、草帽等也登上大雅之堂．这些异常的陈设和室内其他物件的风格等没有什么联系，可称为猎奇陈设。
7 ．日用装饰品 日用装饰品是指日常用品中，具有一定观赏价值的物品，它和工艺品的区别是，日用装饰品，主要还是在于其可用性．这些日用品的共同特点是造型美观、做工精细、品味高雅，在一定程度上，具有独立欣赏的价值．因此，不但不必收藏起来，而且还要放在醒目的地方去展示它们．如餐具、烟酒茶用具，植物容器、电视音响设备、日用化妆品、古代兵器、灯具等。
8 ．织物陈设 织物陈设，除少数作为纯艺术品外，如壁挂、挂毯等，大量作为日用品装饰，如窗帘、台布、桌布、床罩、靠垫、家具等蒙面材料．它的材质形色多样，具有吸声效果，使用灵活，便于更换，使用极为普遍。
由于它在室内所占的面积比例很大，对室内效果影响极大，因此是一个不可忽视的重要陈设。
纺织品应根据三个方面来选择： (1) 纤维性质．如自然的棉、麻、羊毛、丝。
丝是所有自然织物中最雅致的，但经受不住直射阳光，价格也贵，羊毛织品特别适合于作家具的蒙面材料，并可编织成粗面或光面。
丝和羊毛均有良好的触感，棉麻制品耐用而柔顺，常用作窗帘材料。
人造织物有尼龙、涤纶、人造丝等品种，一般说来比较耐用，也常用作窗帘和床罩，但手感一般不很舒适。
(2) 编织方式．有不同的结构组织，表现出不同的粗、细、厚、薄和纹理，对视觉效果和质癌起到重要作用。
(3) 图案形式．主要包括花纹样式和色彩 ( 如具象和抽象 ) 及其比例尺度，冷暖色彩效果等．它和室内空间形式和尺度有着密切的联系。
美术的社会功能主要体现在。
那几个方面
1、观赏性美术（油画，雕塑，国画，浮雕等）2、实用性美术A,工艺美术(与生活密切相关)a.传统手工艺品:剪纸,玉雕,漆器,根雕,骨雕,泥塑,草编.b.现代工业美术:满足人们生活(衣,食,住,行)需要,具有实用性和美观性的一切用品.c.商 业 美 术 : 主要用于商业广告,策划,对公司或产品起到一定的宣传作用.(如:标志,海报,广告招贴等等)B,建 筑:a.公共建筑:歌剧院,图书馆,博物馆b.宗教建筑:教堂,庙宇,祭坛c.纪念性建筑:纪念馆,纪念堂
悠久的人类历史是一部创造奇迹的历史。
试举例说明古代人民创造了那些奇迹。
例如古埃及人民创造的奇迹：古老的象形文字、金字塔建筑群、天文历法、制作木乃伊的技术等。
精神：古代劳动人民用勤劳和智慧创造了历史。
从他们身上我们可以学习 勤劳勇敢、探索创新、执著而又富有幻想等精神。
