文学概论抒情话语与普通话语,叙事话语的关系
抒情话语比较起叙事话语而言,抒情话语(通常是抒情诗)由于往往满足的是其抒情功能,由于指向抒情主体的内心世界,因此更加强调声音效果和视觉形象。
与普通话语相比，抒情话语突出了直接呈示情感运动形式的表现功能，时常打破日常语言规范，既经济、精炼而又具有复杂化、陌生化的特征。
什么是文学概论
文学概论是对文学活动的特殊语言与意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。
主要有两层意思：一是整个文学活动带有话语含蕴性质，二是具体的本文带有话语含蕴性质。
同时，这还是语言文学专业的一门必修的基础课。
包括文学观念、文学语言组织、文学形象系统、叙事作品、抒情作品、文学的风格、文学创作、文学接受、文学的源流等方面。
这些方面构成文学理论的基础。
学习目的与要求 文学作为人类的文化活动是很复杂的事物。
重点在“文学观念的嬗变”、“文学的文化意义”、“文学的审美意识形态性”、文学是作家“个体体验的凝结”等四个问题。
通过学习认识到文学观念是变化的发展的，文学是人类的—二种文化活动，理解文学的“审美意识形态性”，理解文学与体验的关系；掌握文学观念。
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文学第一章第一章文学名词解释: 1、 文学观念 文学观念对文学的,是对“文学是什么的回答。
文学观念是发展变化的。
2、 文学四要素 当代美国学者艾布拉姆斯提出的,文学四要素是指世界、作家、作品、和读者。
3、 再现说 在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系,即认为作品是对世界的摹仿或再现。
4、 表现说 “表现”说在“文学四要素”中强调作品与作家的关系,即认为作品是作家情感的自然流露、表现、传达。
5、 实用说 实用说在“文学四要素”中强调作品被读者所利用的关系,一般地说实用说认为文学是一种工具,可以为某种社会目标服务。
6、 客观说 在“文学四要素”中,客观说把作品抬到高于一切重于一切的地步,认为作品一旦从作家的笔下诞生之后,就获得了完全客观的性质,它既与原作家不相干,也与读者无涉,它从外界的参照物中孤立出来,本身是一个“自足体”,出现了所谓的“客观化走向”。
7、 体验说 体验说是文学四要素中强调读者对作口的意向性的体验这种关系,强调读者阅读作品是的体验和现创造。
8、 文学的定义 文学作为一种人类的文化形态,它是具有社会的审美意识形态性质的、凝聚着个体体验的、沟通人际的情感交流的语言艺术。
9、 符号论的文化概念 从符号学的角度看,文化是人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其意义的总和。
这个观点是由德国的现代哲学家卡西尔提出的。
10、 品质阅读 是指“试图尽可能完全地把握作品的肌质,表示首先注意到语言中的各种要素,重音和非重音,重复和省略,意象和含混等等,然后由此向人物、事件、情节和主题运动。
这是就西语而言的,若是论汉语文学中‘品质阅读”则是读者阅读是首先关注文本的用字、比兴、押韵、平仄、对仗和用事等,进一步再延伸到对情景的描写或人物、情节的叙述的理解。
11、经验和体验 个人和见闻和经历及所获得的知识和技能,统称为经验。
所谓体验是经验中见出深义、诗意和个性的部分。
经验是一种前科学的认识,它指向的是真理的世界(当然这还是常识、知识,即前科学的真理);而体验则是一种价值性的认识和领悟,它要求“以身体之,以心验之”,它指向的是价值世界。
12、文以载道 中唐时期韩愈等古文运动家提出的,经宋代理学家的解释得到完善“文以载道”的意思是说“文“像车,”道像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。
如果车装饰得很漂亮,却不载物,那么车再美也是无用的。
可见文学也就是传播儒家之道的手段和工具。
这样的文学观念偏重于文学的教化目的。
13、寓教于乐 古罗马时期的思想家贺拉藏斯提出。
认为文学的摹仿要达到“既劝谕读者,又使他喜爱,才能符合众望”。
这是一种既重视摹仿又重视读者得快感和教益的文学观念。
14、价值阅读 “价值阅读”表示阅读者“试图尽可能敏锐和准确地描述出他在作品中所发现的价值”。
当然这里所说的价值,首先是文化价值。
15、审美 审美是心理处于活跃状态的主体,在特定的心境、时空中,在有历史文化渗透的条件下,对于客体的美的观照、感悟、判断。
16、情致 由黑格尔提出。
情致是两个方面的互相渗透,一方面是个体的心情,是具体感性的,是会感动人的,另一方面是价值和理性,可以作为认识。
但这两个方面完全结合在一起,不可分离。
因此对那些情致特别微妙深邃的作品,它的情致往往是无法简单地用语言传达出来的。
17、虚静 中国古代文论概念。
“虚静”就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态,这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。
所以虚静可以理解为审美活动时的心理状态。
18、艺术真实性艺术真实性是指文学作品的艺术形象的合情合理的性质。
19、出入说王国维提出的。
作家的体验不但要能“入”,而且还要能“出‘:诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
入乎其内,故能写之。
出乎其外,故能观之。
入乎其内,故有生气。
出乎其外,故有高致。
”入乎其内就是移情式体验,出乎其外,就是体验主体对体验的反刍。
文学概论第二章第二章文学语言组织名词解释:1、 文学文本 文学文本是供读者阅读的包含完整意义的实际语言形态,是文学这种语言艺术品的基本存在方式。
2、 文学语言组织 文学语言组织是文学文本的最基本层次和直接现实,它是一种具有表现性目的和个性特征的整体性语言结构。
它有三个基本特性:语言性、整体性和表现性及个性。
3、 语音层面 语音层面是文学语言组织的基本层面之一,它是文学语言组织的语音组合系统,主要包括节奏和韵律两种形态。
4、 节奏 节奏是文学语音层面的基本形态之一,是语音在一定时间里呈现的长短、高低和轻重等有春笋的起伏状况。
节奏有三种类型:长短型、高低型和轻重型。
5、 音律 音律也称声律、声韵或韵律,是文学的语音层面的基本形态之一,是由声调、语调和韵的变化和协调而形成的内部和谐状况。
6、 文法层面文法层面是文学语言组织的基本层面之一,它是文学语言组织在语词、语句和篇章方面的构成法则。
文法通常有三类:词法、句法、和篇法。
7、 词法 词法,又称字法,是文法层面的类型之一,是特定文本内语词的构成法则。
8、 句法 句法是文法层面的类型之一,是特定文本内语句的构成法则。
9、 篇法 篇法又称章法,是文法层面的类型之一,是特定文本的整体语言构成法则。
10、 辞格层面 辞格层面是文学语言组织的基本层面之一,它是富有表现力并带有一定规律性的表现程式的运用状况。
文学概论第三章第三章文学形象系统名词解释:1、 文学形象的概括性 文学形象能够传达丰富的内在意蕴的功能称为文学形象的概括性2、 典型环境 指充分体现现实关系真实风貌的人物的生活环境。
它包括以具体独特的个别性反映出特定历史时期社会现实关系总情势的大环境;又包括由这种历史环境形成的个人生活的具体环境3、 虚实相生 这是意境的结构特征。
虚与实本是一对哲学范畴,应用于意境理论中,实境指逼真描写的景、形、境,虚境指由实境诱发和开拓的审美想象的空间。
虚境通过实境来实现,实境要在虚境的统摄下来加工,虚实相生成为意境独特的结构方式。
4、 象征意象化营构文学象征意象的原则和方法叫象征意象化。
它是象征意象创造的必经之途,即在抽象思维的指导下追求意象应合,不惜以荒诞的幻象求得意念的真实。
5、 荒诞性这是文学象征意象的形象特征,指艺术家有意创造出不合常理、不合常形的形象以达到揭示某种哲理或观念的目的。
6、 文学形象 文学形象是指文本中呈现的具体的感性的、具有艺术概括性的,体现着作家审美理想的、能唤起人的美感的人生图画。
7、 典型 典型是指写实型作品言语系统中呈现的显出特征的富于审美魅力的含有丰厚历史意蕴的性格。
又称典型人物或典型性格。
8、 特征化在写实型作品中,作家抓住生活中最富有特征性的东西,加以艺术强化、生发的过程,叫做“特征化”这是创造典型的基本方法。
9、 意境 意境是指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。
10、 象征意象文学象征意象是指以表达观念或哲理为目的,以象征为基本表现手段的,具有荒诞性和审美求解性的艺术形象。
文学概论分析是叙事还是抒情作品
文学概论属于文艺学，研究对象是文学和文学活动，具有实践性、人文性、科学性。
讲些什么，我们的教科书上的内容包括马克思主义与文学理论；文学的性质及其价值与功能；文学活动的构成（文学创作、文学作品、文学接受、文学批评）；文学活动的发生与发展。
肯定是能学到一些东西的，或多或少，因人而异。
至少你会懂得一些更专业的理论性知识，个人觉得最大的收获是学会写文学批评。
文学概论里的“诗说志与诗缘情”有什么区别
“诗言志”和“诗缘情”，从古至今一直是中国诗学争论的一个话题，“诗言志”作为一种艺术观念最早见于《尚书??尧典》:“帝曰:夔!命汝典乐,教胄子:直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”而刘勰《文心雕龙??情采》曰：“昔诗人什篇，为情而造文。
”又曰：“盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏性情，以讽其上：此为文而造文也。
”“诗言志”的意识应该孕育在《诗经》的创作中，也就是说“言志”说不一定出自《诗经》,但《诗经》的作者用自己的创作实绩体现了“言志”的观念，因此,阐释“诗言志”必关涉《诗经》。
诗经的作者喜欢把创作目的写入自己的诗篇,并在披露自己的创作目的时暗含了这样一种意识,即诗是可以言志的,而言志不出乎讽与颂。
颂诗言志主要是指《诗经》中《周颂》一类宗庙乐歌。
这类诗歌产生于西周前期社会兴盛时期。
周王朝为巩固和发展其安定局面而大兴礼乐,就内容而言,是为歌颂受命于天的先王的功业,美化开国者的品格。
商周时代,人们相信天是世界的真正主宰,君王之所以能够统治天下,乃是受命于天,籍助天意。
因此,膜拜上天的仁德和无上的权威是诗歌的主要内容。
同时周人还用《颂》祈求福佑国运长久,五谷丰登等美好愿望。
顾颉刚在《〈诗经〉在春秋战国的地位》中说:“大概颂是乐诗中用的最郑重的,不是很大的典礼不轻易用,最大的典礼莫过于祭祀,所以颂几乎全用在祭礼上。
”《诗经》中举凡贤人不遇,政治不公,人生不平,时代不幸,皆自发为哀音,自伤以伤国政世事之非那一类,属于以志讽事之诗。
《毛诗序》所谓“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏。
言之者无罪,闻之者足戒,故曰风”所谓“以一国之时,系一人之体”等不言自明,在《诗经》的作者看来,国事兴衰,不只是一国一姓,一朝一代之衰,更留给诗歌一个严肃的命题:担荷国家的灾难与困苦,昭示博大的人类悲情。
从《诗经》开始了一个诗学传统———诗的讽喻精神,由此发展成为后世的批判精神。
《诗经》中的怨刺诗歌或规谏时政、针砭时弊,或感叹身世、发愤怨悱。
前者直接指斥当时的政治弊端,明确阐发主张政见,表现出诗人对自己的历史使命的高度自觉,以讽喻王政,劝谏世人的责任感,显示了一种忧国忧民,以天下为己任的忧患意识;后者则抒写自己的政治遭际的不平,以及对社会人生的诸多感慨,以宣泄自己的愤激怨恨之心。
然而作为诗歌的本然要求,从有诗歌创作起始,诗与“情”就是密不可分的。
如《诗经》中大量的爱情诗歌的出现便是例证。
但在创作实践中,最早将“志”与“情”结合起来的却是屈原。
屈原在其作品中时而称抒情:“惜诵以致愍兮,发愤以抒情”(《惜诵》);时而称言志:“介眇志之所惑兮,窃赋诗之所明”(《悲回风》);时而情志并举:“申旦以抒中情兮,志沉菀而莫达”(《思美人》)。
其实情即志,志即情,二者在屈原那里是相通的。
屈原的情志抒发虽不乏强烈的感情色彩和个性色彩,但其旨归却是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》)、“国富强而法立兮,属贞臣而日娱”(《惜往日》)的“美政”。
他之所以愤而抒情志,是因为“美政”理想难以实现。
因此屈原的情志观念本质上是理性的、社会性的。
换言之,表现为感性和个性对理性和社会性另外,在诗论方面,先秦时就有关于情的表述,如《礼记??乐论》云:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也”,对人的个体之情作出肯定。
但人们普遍认为,陆机的“缘情说”是诗歌理论进入以重个人情感抒发替代重“表见德性”的“言志”说的标志。
所谓“重”个人感情抒发表征出:“缘情说”并非截然隔断与“言志”说的关系。
细究《文赋》会发现,陆机所谓“缘情”仍包含“言志”的因素。
如“颐情志于典坟”“心懔懔以怀霜,志眇眇而恒云;咏世德之骏烈,诵先人之清芬”。
刘勰的“盖风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上,此谓情而造文也”,“夫以草木之微,以情待实;况乎文章,述志为本,言与志反,文岂足征”。
这表明,六朝文人虽然认识到情感与诗歌的关系,但是文化传统的因袭,使他们尚不能完全割断与“言志”之关系,这亦是历史之必然。
应该肯定的是,“缘情说”虽未完全摆脱“言志”的影子,但相对于此前的诗论,已不用王顾左右而言它了，“言志”与“缘情”二者虽非一物,但却同居一心。
更何况“志”与“情”确有相通之处,二者都是藏在心中之意,具体到作品,总是情中有志,志中有情。
如果从认识论的角度细加区分,情与志还是有相异之处。
情感是具有超越性的,而“志”如果其含义是指“政教”或者某一时期的统治意识,则只表现为人的狭隘和有限。
而文艺本身是对人之有限性的超越,这种超越使文学对人之有限性具有深刻的把握,否则就不足以构成超越。
从《诗经》开始的文学对人的生存状态、人的精神风貌的思考,即昭示了一种自觉地反思与批判精神,从一定程度上体现了文学的一种超越精神,而文学如果失去了对人之有限性的批判,也将失去其高蹈之灵魂。
文学抒情与叙事抒情有哪些主要区别
文学叙事与抒情的区别 作为一种信息的传达机制,话语承担了类型的功能。
一种是描述外在的事物和种种现象，另一种是表达说话者的主观态度。
虽然二者不可能截然分开和对立，但是，具体的话语活动通常有所侧重，从日常言语的表述、文学的言语到文学作品的划分，可以发现一般都以叙事性作品和抒情性作品为主。
（一）、含义与内容：叙事在生活中无处不在，日常生活、神话传说乃至于历史记载都是一种叙事。
现实生活中发生的一系列的连续事件，它们同样可以在小说或者更广义的“叙事”中上演。
文学的叙事，简单地说，就是用话语虚构社会事件的过程，而叙事性作品就是以叙事功能为主的文学作品。
对叙事性作品的分析具体包括不可分割的三个方面——叙事内容，指构成一段叙述话语主体的故事内容，即被讲述的故事，包括事件，人物，场景等；叙述话语，即讲述故事的语句；叙述动作，即产生出叙述话语的“叙述”活动本身。
抒情性作品与叙事性作品相对称，是一种以形式化的话语组织，以表现作家内心情感活动主观情感为主，传达作家对人生无限意味，偏重审美价值的一种文学类型，一般不需要完整的人物，事件的描写和刻画。
抒情总是抒情主体的情感表现，它的内容往往是作家的一种体验，一种感悟，一种心境，即使稍纵即逝的，又是复杂微妙的，往往只可意会，不可言传，只能靠读者自己去感觉。
与偏重于客观再现的叙事相比，抒情更富于主体性的自我色彩，所以我们能在抒情性作品中更多地感受到作者内心的声音。
它的主要体裁是抒情诗，除此以外，散文，散文诗，我国的戏曲文学以及部分小说也是抒情性作品经常采用的文体。
（二）、话语：叙事性作品则偏于用话语的意义来讲故事，抒情性作品偏于用话语的声音和画面来象征性地表现感情。
叙事性作品作为话语的虚构而同客观的现实之间产生距离，它不同于日常叙述语言，这是其从街谈巷议或实用纪实转化为艺术的关键。
作者从自己的感情倾向出发，通过转换文本时间，选择不同视角等途径，对生活现象加以组织从而形成文学作品。
优秀的叙事文学能够反映现实生活的真实，然而又超越了个别的，已经发生的偶然事实，是用话语重构的世界。
这个话语的世界虽然不等同于现实本身，但却可能在更本质的层次上揭示现实的内在意义。
抒情话语是一种表现性话语，不同于客观叙述。
它具有象征性地表现情感的功能，通过类似音乐的声音组织和富有意蕴的画面组织来体现难以言传的主观感受。
抒情性作品通过声与情的配合，景与情的交融，并利用比喻与象征，倒装与歧义，夸张与对比借代与用典的修辞方式更好地抒发感情。
它突出话语的可感性，在创作过程中，作家采用了不同的支配与组织抒情话语的抒情行为或动作，形成了一系列，是抒情话语成为一种极富创造性和复杂性的话语系统。
（三）、与现实的关系：文学都是对现实的把握，是社会生活的反映，但把握的角度不同。
叙事文学则是讲故事，即通过对外部事件的描述来把握社会现实本身，是客观的再现。
社会是通过人们互相间的关系行为而形成和发展的，对现实的把握必须是对现实生活事件的发展过程的把握。
任何叙事都是对现实世界的某种解释，必然带有时代、民族等意识形态的印记。
叙事的兴趣在于描述人的行为及其造成的后果，其认识价值就在于显示了社会生活的发展变化过程及其意义。
叙事作品所隐含的文化意义，必根植于一定时代背景、社会背景。
因此，客观的社会生活制约着叙事的内容。
同时，不同的作家往往在不同时期形成风格不一的作品，因此，客观的社会生活也影响着叙事的形式。
抒情作为一种主观表现，并不脱离现实，而是对现实生活的反映与评价。
抒情总包含着对现实的反映，因为感情源于对现实的感受，没有真实的生活感受，便没有真正有价值的抒情，对现实感受的深浅，又往往取决于对现实认识的深浅程度。
而抒情又是一种特殊的反映方式，它带有主观性和评价性，这种主观性与评价性所体现的生活态度与人生理想，却曲折地表达了对特定社会现实的评价；抒情有不仅仅是一种反映，也是对现实的一种意识中的改造，通过创造性想象，抒情主体把现实之物转化为灌注了主观情思的形象，使外在世界成为一个与协调融洽的审美世界，并以此达到对现实的审美占有。
因此，文学抒情一方面受到特定现实生活和社会观念的制约，另一方面却具有较高的主观心灵性。
