为莫高窟设计一条广告语，别太长。
飞天的骄傲 艺术的殿堂——敦煌莫高窟
珍藏在沙漠的历史醇酒，越品越有味
人间仙境莫高窟，彩塑精妙绝伦的、壁画宏伟瑰丽的，令人流连忘返。
莫高窟给你留下深刻的印象，请你设计一段解说词
发的发干嘛没干嘛的父母官，发木工的斧，吗， 飞，规模，个，风格，蜂蜜，是麻烦您给你发那个发那个你该减肥经济发那个发那个发那个发那个地方没那个麻烦给你们发那个飞感高歌发各个风格规范法国风格的广泛的反复反复试过的功夫功夫功夫功夫风格儿童和规范和法国恢复恢复共和国和合格或换个方法恢复好方法好好规划和共和国各共和国好好好好好哥哥哥哥好好好过广告共和国和共和国韩国国会共和国化工更好共和国好好干 共和国
求F.I.R歌曲 月牙湾 的歌词赏析
~月牙湾~意境的文学飨宴 同为骚客的狂妄与相亲 ＜月牙湾＞ 收录於 的专辑中， 这首融合了古典和现代、带有浓厚东方韵味的中版节奏情歌，是 的全新尝试，歌曲运用了中国的笙、美国的斑鸠琴和印度西塔琴...等乐器，巧妙结合东西方乐器的菁华，开创 更开阔的音乐格局；主唱- Faye 这一次改变以往充满摇滚摇滚味道的唱法，用吟唱的方式来诠释，自创九转十八弯式唱腔，将这首歌细腻的的丝丝入扣，并且还自己设计了梵音堆叠式合音，为歌曲增添令人遐想的神秘风情。
歌词曲材自大陆 ，为世界奇景、之一，位於西南5公里处，戈壁大沙漠边，月牙泉 东西长约300公尺、南北宽约50公尺、水深约5公尺，泉水清澈，并传说内有可治百病的「七星草」，因此又名药泉；月牙泉 与 鸣沙山 相伴，泉沙共生的塞外奇景为最合谐、美好的组合，鸣沙山因风动沙鸣而称奇，更巧妙的是在黄沙漫漫的沙岭间，有一湾酷似半月的碧泉静落其间，沙泉相克相亲，使其成为著名的旅游胜地、地质学家重要的研究地区、更为历代的骚人墨客所赞颂的奇妙景观；为何在沙漠中座落了这麼一个永不乾涸、被风沙所掩盖的泉地
当然有许多美丽的传说为其作了注解，不过以科学的角度解谜：「月牙泉是地下泉水裸露的部份」，意即月牙泉下其实是整个敦煌地区的大片水源，因此不易乾枯，另外，月牙泉虽然四面沙山高耸，但因吹进这种环山漥地里的风会向上旋升，所以月牙泉周围至高处流下的沙子，宛如被传说的神奇魔力所推回，送到鸣沙山脊的另一侧，因此碧泉不为黄沙所掩，在这空旷雄浑的大漠，月牙泉为苍奔的沙海增添了许多妩媚。
但岁月沧桑，至二十世纪九十年代末，由於受到自然灾害及人为不当使用，使其总体水位下降，导致月牙泉日渐乾涸，到80年代中期的平均水位只剩0.8公尺，而且泉眼以露出一道沙梁，故又有月牙湾一说；月牙泉濒临乾枯的险情引起了各方的关注，所幸，经过治理，如今的月牙泉的平均水位又恢复到1米以上，水域面积也增加了八、九十亩，千古奇观-月牙泉又重现昔日的风姿。
＜月牙湾＞歌词藉寓於即将消逝的世界奇景-，而取「湾」一字除了暗示不再如同昔日的「泉」，而在乐曲能够有较多的音韵之美。
作词者- 老师 及 谢宥慧 老师，巧妙运用快要消失的地球奇景来比喻即将消逝的爱情，鼓励大家勇敢去追寻真爱，努力保存心中美好的回忆， 其歌词如下： 敦煌天空的沙砾 带著我们的记忆 我从半路看回去 这情关漫漫好弯曲 梦想穿过了西域 包含了多的禅意 爱情像一本游记 我会找寻它的谜语 看 月牙湾下的泪光 在丝路之上 被遗忘 是谁的心阿 孤单地留下 他还好吗 我多想爱他 拿永恒的泪 凝固的一句话 也许可能蒸发 是谁的爱阿 比泪水坚强 轻声呼唤 就让我融化 每一滴雨水 演化成我翅膀 向著我爱的人 追吧 出自 F.I.R. 专辑的歌词本 在此，佞人感怀您的赏读并说声抱歉，以下为不才对＜月牙湾＞所做的注解和赏析，也许与原意有些出入，但都怪后学太爱这首歌了，并希望大家在沉浸音乐响怀之时，能有更宽阔的意境、更美丽的交集。
「敦煌天空的沙砾 带著我们的记忆 我从半路看回去 这情关漫漫好弯曲」 首两句带出这生的相遇也许是注定好几世的缘分，增添对＂爱″无须多作解释的神秘风情，而在这首歌中，提及了许多地名，除了与月牙泉有著既定的，各蕴含深於表徵的意象，情关一词应可以说是秦关 的延伸，除了音韵相似外，其意韵也是相辅相成，秦关蜀道，只川陜战场，陜西古为秦地，多关隘；在此，许多佳偶被迫分离的遗憾之地、情关难过之处，重重的关隘与弯曲的蜀道， 象徵著对爱情的考验与情路的波折。
「梦想穿过了西域 包含了多少的禅意 爱情像一本游记 我会找寻它的谜语」 梦想，对爱情美好的冀望，与其说是天真的幻想，不如说是因为认＂真″而无畏的真心；西域，即是欧亚大陆的交通管道，也是历史文化的十字路口，其中绵亘千里的古丝路旧道，更扮演著佛教艺术文化传播的命脉，在此与敦煌呼应，象徵著累世的缘分彷佛是上天因感动的眷恋，这世得来不易的良缘，蕴藏著许多说不出口的奥妙禅意，进而更珍惜勇敢，纵使这爱情是如此地令人捉摸不定，但我会以豁达的心去看清这无奈并如同冒险般地去找寻像谜语的善终。
「看 月牙湾下的泪~光 在丝路之上 被遗~忘」 此时，意境可分为两个脉络，一是因爱、为爱而生的歌姬，其立场宛如是以第三人称的姿态、用空灵的歌声去吟咏这一切，另一为正面对如月牙湾般即将消逝的爱情而惆怅的泪人儿；丝路，是当代大部分变迁的要道，也是两地截然不同风貌的过渡，在此，可象徵地里的遥远、时间的推移…等因素，使那＂爱人″淡忘了那美好或忽略了有个这麼爱他的人；而这段也是乐曲情感的过渡，由前段的豁达从容转为激昂多变。
「是谁的心阿 孤单的留~下 他还好吗 我多想爱他 拿永恒的泪~凝固的一句话 也许可能蒸发」 这段与末段歌词出现了许多＂谁″与＂他″，这些代名词的立场并非分明，就因为如此，其寓意可由不同方面切入、保留许多遐想、涵蕴广泛。
那孤单留下的可以说是泪人儿的心，歌姬因感怀这相同的际遇，进而怜惜这位可人儿，亦或那孤单留下的是那与爱人美好的回忆，仅存在於一方的心中，进而因成痴的思念，自我寻问那爱人的现况，「我多想爱他」淡淡道出因伤害历经踌躇的心中呐喊；那曾经立下的永恒誓言，附带著许多因感动而留下的热泪，那一句最美丽的话仅萦绕於备受孤单的心，也许那即将消逝的爱情及快要淡忘的种种美好，将如同泪水般无情地蒸发。
「是谁的爱阿比泪水坚~强 轻声呼唤 就让我融化 每一滴雨~水演化成我翅膀 向著我爱的人 追~吧」 是谁那不求回报的爱，经过了泪水的洗礼，变的更加勇敢坚强，并豁朗地期许不再因悲伤而掉泪，泪人儿不再是泪人儿，让因难过而忘却自我、看似超脱其实只是因负载不了而麻木的歌姬溶化那伪装的坚强及情伤的冰霜，进而找回那被囚禁的心；另一方面，是谁所给的爱，虽然仅剩残喘的温存，但因为思念的呼唤，只要追忆一点那遗失的美好，就能让留了许多泪后的伪装坚强溶化；此时，歌姬与泪人儿又融汇成相同的意象，因受到感动的鼓舞、因处境相同的怜惜，使永旱乾涸的心田受到了如超脱般的润洗，重新燃起希望与无畏的热情，那爱能使上天动容，每份如同雨水般的美丽感动转换成坚强不退缩的理由，纵使无法挽回如初的美好，但我会洗尽所有的不堪，那无限的思念经由勇敢寻回的历程凝固成最灿烂的回忆，并永恒地存在於心中，因此我无所畏惧，向著那最美丽的真 爱，追~~~吧 !! 整首乐曲藉由 Faye空灵细腻的歌声、东西乐器交融的混音组合及梵音堆叠式的合音，相辅相成地完美诠释，意韵多变、百转千回； 其中多为理性式的铺陈，如在MV中有出现孔雀、黄金蟒及红蜘蛛，分别代表 绽放的美丽、对美好爱情的向往与邪恶事物的憎恨、以及热情和理性，若以超脱的角度看待，整首歌的寓蕴可扩展成「对美好事物的认＂真″追求」，而「认真」并不是程度形容词而是对与错的形容词，愿大家都有真正美好的事物去追求，而不是傻傻地伤害自己。
关于“丝绸之路”和“陶瓷之路”兴衰的问题
陶瓷之路：陶瓷业是湖南传统的手工业，经过千余年的发展，到隋唐五代，已成为当时最为发达的行业。
唐代是我国陶瓷史上兴旺的时期，湖南长沙窑以其釉下彩瓷器的发明著称于世，代表着当时全国瓷器生产的最高水平，产品畅销国内外，潭州因此而成为著名的陶瓷之路的起点。
隋代湖南的瓷器以青瓷为主，考古发现主要集中于长沙、湘阴等地。
最早发现的青瓷遗址是湘阴窑（又称岳州窑），该窑产品胎灰白，火候高达1300℃，施以豆青色釉，莹洁透明。
长沙市咸家湖一座唐初墓，出土了大量瓷器和青瓷俑群，器形、釉色、胎质和装饰制作手法，都具有湘阴窑的特点。
长沙窑窑址于1958年在铜官镇附近的瓦渣坪发现，出土了大批瓷器。
长沙窑主要分布于长沙北25公里，北距铜官镇5公里的湘江东岸石渚、瓦渣坪一带，故又称石渚窑或铜官窑。
有关长沙窑的文献记载极少，仅有唐湘籍诗人李群玉在《石（石即石渚）中作了一些描述： “古岸陶为器，高林一尽焚。
焰红湘浦口，烟触洞庭云。
回野煤乱飞，遥空爆响阔。
地形穿凿势，恐到祝融坟。
” 长沙窑制釉技术的发展经历了青釉、颜色釉、釉下彩三大阶段。
釉下彩阶段，大约从唐宪宗元和（806—820）年间至晚唐，并延伸到五代。
釉下彩的发明，是瓷器制造技术发展进步的结果。
在此之前，我国已有了化装釉工艺，在一定程度上解决了瓷器烧成中釉色不一的偏差。
但唐朝当时瓷器的格局是“南青北白”，人们形成了这样一种“白瓷类银为美，青瓷似玉为佳”的审美风尚，越窑青瓷、邢窑白瓷为突出代表。
随着人们审美观念的发展变化，单色釉瓷器逐渐失去活力而衰落下去，称雄一时的越窑青瓷也在不断运用金彩、扣金边、施褐彩等新工艺来美化产品。
长沙窑正是受到这种变革的影响，由学习越窑青瓷而大胆创新，发明了青瓷釉下彩、白瓷釉中桂彩的新工艺，并将之与传统的装饰技艺如划花、刻花、模印、粘贴、捏塑等结合起来，形成了自己独特的艺术风格。
釉下彩的具体作法是：在化装釉上加上一层发色料，并把化装釉与发色料都盖于釉下，使它们同时在高温条件下发生化学反应烧成釉下彩。
运用釉下彩进行自由描绘，有图案、写实、创作等，形成了釉下彩绘。
长沙窑的造型艺术、彩绘装饰艺术多姿多彩，达到了很高的境地，足可以与唐三彩媲美。
长沙窑工匠善于从生活中吸取营养，从把握动物特有的习性出发，采用既像速写又像漫画这种简练的手法，创造出一批形象生动活泼的动物造型，如雄壮威武的狮子，温顺安详的绵羊，顽皮的小狗，机敏的小兔，呆笨的肥猪，漫不经心的青蛙，欢跃的小鸟等，形象栩栩而生，呼之欲出，与唐三彩讲究骨肉匀婷、神充气足的宫庭风格相比，形成了别具一格的民间艺术风格。
长沙窑的彩绘装饰艺术，最富创意的是在胎体上作画。
在我国西晋晚期开始在瓷器釉上点褐彩，但把绘画艺术成功地运用在瓷器艺术上则是唐代的长沙窑。
绘画多取材于自然，形成一种气韵生动的写意水彩画。
长沙窑瓷器的写意画大致可分为山水花鸟画、动物画、人物画。
其中花鸟画可以说是我国最早的写意花鸟画，它已经大量运用勾勒、勾花点叶、点垛、泼彩等技法，最出色的已达到“画花欲语，画鸟欲飞”的境界，颇具艺术感染力。
在人物画中，有一件执壶的流下腹体部分画的儿童扛荷图，一胖乎乎、头大、肚围兜布、长巾飘拂的儿童，一边奔跑一边回头张望，以夸张和写实的手法，构成一幅寓意清新、表现儿童伶俐可爱的画面。
长沙窑瓷器的另一大创新是在釉下胎体上题写大量诗句、文字。
这些诗句、文字大多反映当时的某些社会情况或抒发工匠自己的情怀，或当作产品广告。
瓷器上题诗或写上一点警策之语，可以唤起人们对生活的热爱，更增一份美的 享受。
长沙窑的这一做法影响深远，一直延续到现在。
长沙窑以其创新、高档和精湛的艺术，赢得了世人的偏爱，产品销住全国各地乃至世界许多国家和地区。
从考古发现看，许多国家和地区都出土了长沙窑产品，如朝鲜、日本、伊朗、伊拉克、印度、印尼、菲律宾、马来西亚、泰国、斯里兰卡、巴基斯坦等。
在国内，长沙窑产品在浙江、安徽、上海、江苏、河南、陕西、福建、广西以及广东的揭西县等地均有出土，在西沙群岛也发现过一件长沙窑瓷器。
其中数量最为集中的是江苏扬州和浙江宁波。
1973年宁波渔浦门出土唐代瓷器约700件，除越窑产品外，长沙窑瓷器最多，而且含有精美的釉下彩绘奔鹿壶、脉枕等。
1975年扬州唐城遗址发掘出长沙窑彩瓷片598片，约占出土的完整的唐代瓷器的70%，其中有十分精湛的蓝彩瓷执壶残片。
长沙窑是一个规模很大的制瓷手工业民营作坊，其瓷器生产是一种外向型的商品生产。
它以其窑址（铜官石渚）紧靠湘江，北近洞庭湖滨，水路交通十分便利的优越条件，将产品运往当时繁华的国际贸易都市扬州和对外贸易港口明州（宁波）及广州等沿海城市，再转运到全国和世界各地。
国外出土的长沙窑瓷器绝大多数是从扬州、宁波等地启运的，也有逆湘江而上经灵渠到达广州的。
安徽等地出土的长沙窑瓷器，也并非长沙直接运入，而是来自扬州、宁波等地。
可见，杨州、宁波、广州等地是长沙窑瓷器重要的集散地和转销地。
为适应外销的需要，长沙窑瓷器上的景物、文字，多表现销售地的风土人情，以适合当地人的口味。
如长沙窑窑址出土有一种瓷背水壶，小口卷唇，直颈、扁平体，壶二侧向内凹陷，高约20厘米，一般施黄釉绿彩或全绿釉，釉色鲜艳浪漫，具有明显的中亚、西亚风格和浓郁的游牧民族的色彩。
1983年，在扬州出土了一件题有阿拉伯文字“真主最伟大”的长沙窑背水壶。
可见，这种背水壶是一种专供外销的产品。
在外销的长沙窑瓷器中，以褐斑贴花瓷器最多。
这种贴花图案大多具有浓厚的中亚、西亚风格，如有胡人乐舞、狮子及对鸟椰枣图案。
这类瓷器主要销往中亚、西亚地区。
有的瓷器则以同佛教有关的莲花作为装饰，主要销往印度和东南亚等地区。
长沙窑瓷器大量出口，不仅满足了进口国人民的生活需要，更为重要的是给该国和地区的陶瓷工艺以积极影响。
伊斯兰国家长期以来广泛传播的青黄色斑瓷，在工艺上是与长沙窑釉下彩或釉中挂彩的作法相通的。
日本、朝鲜的陶瓷风格受长沙窑的影响更为明显。
日本福冈县多良田遗迹曾出土一件青黄釉褐绿彩执壶，乍一看会以为是长沙窑的作品，因为该壶的造型是长沙窑生产得最多的多棱口壶，而且其青中发黄，釉中挂绿彩、褐彩的风格，颇富长沙窑产品的气质。
但实际上该壶是地道的日本货，是仿照长沙窑的工艺技术，并加以改造而制成的。
长沙窑瓷器以其独特的艺术魅力赢得了国内和世界市场，成为有史以来长沙地区对外贸易的大宗出口商品，在长沙商贸史上占有十分重要的地位。
长沙窑的成功之处，在于它善于从国内外广泛汲取有益的艺术营养，勇于创新，以适应国内外市场的需要，并在对外输出中求得更大的发展。
丝绸之路： 丝绸之路，指西汉（前202年-8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）和洛阳为东起点（一说以洛阳为起点），经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道（这条道路也被称为“西北丝绸之路”以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线）。
因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名。
其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。
广义的丝绸之路指从上古开始陆续形成的，遍及欧亚大陆甚至包括北非和东非在内的长途商业贸易和文化交流线路的总称。
除了上述的路线之外，还包括在南北朝时期形成，在明末发挥巨大作用的海上丝绸之路和与西北丝绸之路同时出现，在元末取代西北丝绸之路成为路上交流通道的南方丝绸之路等等。
丝绸之路（德语：die Seidenstrasse）一词最早来自于德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）1877年出版的《中国》，有时也简称为丝路。
虽然丝绸之路是沿线各国共同促进经贸发展的产物，但很多人认为，中国的张骞两次通西域，开辟了中外交流的新纪元。
并成功将东西方之间最后的珠帘掀开。
从此，这条路线被作为“国道”踩了出来，各国使者、商人沿着张骞开通的道路，来往络绎不绝。
上至王公贵族，下至乞丐狱犯，都在这条路上留下了自己的足迹。
这条东西通路，将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起。
经过几个世纪的不断努力，丝绸之路向西伸展到了地中海。
广义上丝路的东段已经到达了韩国、日本，西段至法国、荷兰。
通过海路还可达意大利、埃及，成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。
目录 1 路线 1.1 东段 1.2 中段 1.3 西段 1.4 其他 2 历史发展 2.1 公元前1世纪以前 2.1.1 上古时期 2.1.2 最初的发展 2.1.3 小结 2.2 公元前1世纪到7世纪 2.2.1 张骞的西行 2.2.2 大规模的贸易 2.3 7世纪到12世纪 2.3.1 二度繁荣 2.3.2 海上丝绸之路的兴起 2.4 12世纪以后 3 经济文化交流 3.1 商品交流 3.2 文化交流 3.2.1 中国古代技术西传 3.2.2 宗教思想交流 4 从西方到东方 5 丝绸之路规划6 参看 7 参考书目 8 外部链接 路线丝绸之路一般可分为三段，而每一段又都可分为北中南三条线路。
东段：从长安到玉门关、阳关。
（汉代开辟） 中段：从玉门关、阳关以西至葱岭。
（汉代开辟） 西段：从葱岭往西经过中亚、西亚直到欧洲。
（唐代开辟） 以下为丝路各段上的重要城市名称（括号内为古地名）。
东段东段各线路的选择，多考虑翻越六盘山以及渡黄河的安全性与便捷性。
三线均从长安出发，到武威、张掖汇合，再沿河西走廊至敦煌。
北线：从泾川、固原、靖远至武威，路线最短，但沿途缺水、补给不易。
南线：从凤翔、天水、陇西、临夏、乐都、西宁至张掖，但路途漫长。
中线：从泾川转往平凉、会宁、兰州至武威，距离和补给均属适中。
参见 西安（长安）：须弥山石窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟 武威（凉州） 张掖（甘州） 酒泉（肃州） 敦煌（沙州）：莫高窟、榆林窟 公元10世纪时期北宋政府为绕开西夏的领土，开辟了从天水经青海至西域的“青海道”。
成为宋以后一条新的商路。
参见 天水 西宁 伏俟城 索尔库里盆地（索尔库里） 中段往返于丝绸之路上的商队。
中段主要是西域境内的诸线路，它们随绿洲、沙漠的变化而时有变迁。
三线在中途尤其是安西四镇（640年设立）多有分岔和支路。
南道（又称于阗道）：东起阳关，沿塔克拉玛干沙漠南缘，经若羌（鄯善）、和田（于阗）、莎车等至葱岭。
阳关 若羌（鄯善） 且末 尼雅（精绝），西汉时期西域三十六国之一。
和田（于阗） 中道：起自玉门关，沿塔克拉玛干沙漠北缘，经罗布泊（楼兰）、吐鲁番（车师、高昌）、焉耆（尉犁）、库车（龟兹）、阿克苏（姑墨）、喀什（疏勒）到费尔干纳盆地（大宛）。
玉门关 楼兰（为鄯善所兼并，现属新疆若羌县） 吐鲁番（高昌）：高昌故城、雅尔湖故城、柏孜克里克千佛洞 焉耆（尉犁） 库车（龟兹）：克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞 阿克苏（姑墨） 喀什（疏勒） 北道：起自安西（瓜州），经哈密（伊吾）、吉木萨尔（庭州）、伊宁（伊犁），直到碎叶。
哈密，水道纵横盛产哈密瓜 乌鲁木齐，回文意思解作美丽的草原 伊宁（伊犁） 碎叶 西段自葱岭以西直到欧洲的都是丝绸之路的西段，它的北中南三线分别与中段的三线相接对应。
其中经里海到君士坦丁堡的路线是在唐朝中期开辟。
北线：沿咸海、里海、黑海的北岸，经过碎叶、怛罗斯、阿斯特拉罕（伊蒂尔）等地到伊斯坦布尔（君士坦丁堡）。
乌鲁木齐 阿拉木图（哈萨克斯坦） 江布尔城（怛罗斯，今哈萨克斯坦城市） 托克玛克（碎叶，今吉尔吉斯斯坦城市） 萨莱（俄罗斯） 萨克尔 伊斯坦布尔（君士坦丁堡，今土耳其城市） 中线：自喀什起，走费尔干纳盆地、撒马尔罕、布哈拉等到马什哈德（伊朗），与南线汇合。
喀什或喀什葛尔 白沙瓦：哈拉和林大道 喀布尔 巴米扬：著名的巴米扬大佛在2001年被塔利班摧毁。
南线：起自帕米尔山，可由克什米尔进入巴基斯坦和印度，也可从白沙瓦、喀布尔、马什哈德、巴格达、大马士革等前往欧洲。
马什哈德（伊朗） 萨卜泽瓦尔 赫卡托姆皮洛斯（Hecatompylos，番兜，和椟，可能位于如今的伊朗达姆甘和沙赫鲁德之间。
） 德黑兰 哈马丹 克尔曼沙汗 巴库拜（伊拉克） 巴格达 阿布哈里卜 费卢杰：沿幼发拉底河至阿列颇。
拉马迪 阿列颇（叙利亚） 大马士革 阿达纳（土耳其） 科尼亚 安条克 布尔萨 君士坦丁堡（伊斯坦布尔） 其他此外还有，还有主要与南亚交流的南方丝绸之路和沿海路行进的海上丝绸之路。
历史发展公元前1世纪以前上古时期大约是汉朝晚期的马塑像。
早在远古时期，虽然人类面对着难以想象的天然艰险的挑战，但是欧亚大陆东西之间并非像许多人想象中那样地隔绝。
在尼罗河流域、两河流域、印度河流域和黄河流域之北的草原上，存在着一条由许多不连贯的小规模贸易路线大体衔接而成的草原之路。
这一点已经被沿路诸多的考古发现所证实。
这条路就是最早的丝绸之路的雏形。
早期的丝绸之路上并不是以丝绸为主要交易物资，在公元前15世纪左右，中国商人就已经出入塔克拉玛干沙漠边缘，购买产自现新疆地区的和田玉石，同时出售海贝等沿海特产，同中亚地区进行小规模贸易往来。
而良种马及其他适合长距离运输的动物也开始不断被人们所使用，令大规模的贸易文化交流成为可能。
比如阿拉伯地区经常使用，耐渴、耐旱、耐饿的单峰骆驼，在公元前11世纪便用于商旅运输。
而分散在亚欧大陆的游牧民族据传在公元前41世纪左右即开始饲养马。
双峰骆驼则在不久后也被运用在商贸旅行中。
另外，欧亚大陆腹地是广阔的草原和肥沃的土地，对于游牧民族和商队运输的牲畜而言可以随时随地安定下来，就近补给水、食物和燃料。
这样一来一支商队、旅行队或军队可以在沿线各强国没有注意到他们的存在或激发敌意的情况下，进行长期，持久而路途遥远的旅行。
最初的发展在商代帝王武丁配偶坟茔的考古中人们发现了产自新疆的软玉。
这说明至少在公元前13世纪，中国就已经开始和西域乃至更远的地区进行商贸往来。
依照晋人郭璞在《穆天子传》中的记载，前963年周穆王曾携带丝绸、金银的贵重品西行至里海沿岸，并将和田玉带回中国。
虽然这种说法的真实性还没有定论，但是目前在丝绸之路沿线的考古中，确实出土了部分在这一时期的丝绸制品。
在中国战国时期，中原地区已经存在了相当规模的对外经济交流。
《史记·赵世家》中记录了苏厉与赵惠文王的一段对话：“马、胡犬不东下，昆山之玉不出，此三宝者非王有已”苏厉用赵国通过对外贸易得到的财富威胁赵惠文王一段从侧面说明了这一点：因为人们相信，“昆山之玉”即为昆仑山下出产的软玉，而胡犬则是产自中亚、西亚的一个狗的品种。
随着公元前5世纪左右河西走廊的开辟，带动了中国对西方的商贸交流，西域地区诸如鄯善、龟兹等国家纷纷在这一时期逐渐出现。
而当时的欧洲国家已经出现了“赛里斯”（Seres，源自希腊语言“丝”，从汉语“丝”的音转化的“Ser”。
）——对中国的称呼。
这种小规模的贸易交流说明在汉朝以前东西方之间已有经过各种方式而持续长时间的贸易交流。
青金石是在早期丝绸之路上占有重要地位的商品之一，如今也是一种重要的宝石。
不仅仅是丝绸，同时丝绸之路上另一件著名的商品，产自今阿富汗巴达克山的青金石早在公元前31世纪就开始出现在中国、印度、埃及——这意味著中亚地区的商旅贸易开始的时间要比这一地区部分国家的诞生还要早些。
约1000年后，青金石的贸易开始传入印度的哈拉帕（Harappa）。
后来成为佛教七宝之一。
作为世界上最早出现国家的文明之一，目前很多考古发现证明埃及人在很早以前就开始从事北非、地中海及西亚的贸易。
人们相信，在前14世纪时期，埃及人已经造出了船。
在埃及，人们发现了距今5000余年，产自阿富汗的青金石，说明埃及人已经开始沿著这条时候被称为丝绸之路的道路上，展开了一定规模的贸易。
一些人认为是前1070年左右丝绸残骸的碎片已经被发现，这意味著至少在前1070年埃及可能已经与中国有了间接的贸易往来。
不过此后不久丝绸在埃及的地位一落千丈，并绝迹于此后很长一段时间的史册。
同时，这些前11世纪的丝绸究竟是中国养蚕技术所出现的丝绸，还是一个来自地中海沿岸或者中东的“荒野丝”，就是一个极有争议的话题了。
在一统巴比伦和波斯的阿契美尼德王朝帝王大流士一世（前521年至前485年）统治下，四处扩张的波斯建立了在中、西亚的地区强权。
史料记载这位帝王喜爱爱琴海生产的鲜鱼和故乡帕提亚的水。
为此大流士建立了一条连接安息帝国首都苏萨（位于底格里斯河下游流域）到小亚细亚以佛所和国土各地的“波斯御道”，这条仅由王室使用的皇道在沿线各段设立驿站，借助每个驿站的好马和驭手皇室所需要的一切通过这条道第一时间送至首都，再将帝王的指令传播到波斯全国。
依照皇道的效率，一位向大流士进献快信的人只需9天即可送至首都，而同样的距离对于普通人而言需要3个月。
一方面安息利用这样一条遍及各地的古代国道加强了中央政府对各地的统治，另一方面也直接带动了这一地区的商贸活动。
在亚历山大建立他横跨欧、亚、非三洲的大帝国（有学者认为，这就是中国古籍记载的“犁轩”，伯希和：《犁靬为埃及亚历山大城说》，见冯承钧译：《西域南海史地考证译丛》（第二卷）第七编，商务印书馆，1995年。
）后，他的继承者托勒密一世在前323年最终控制了埃及。
希腊人开始积极促进小亚细亚、印度和东非之间通过希腊管辖的港口进行的贸易活动，在陆地上希腊人也一样在贸易领域非常活跃。
这一时期欧亚之间的繁荣的经贸并不仅是希腊人的成就，地处阿拉伯半岛及中亚的阿拉伯人——尤其是那巴提斯人（前106年为罗马帝国所灭）为中亚的贸易起到了不可忽视的作用。
这幅兽皮壁画上的战士可能是希腊人，但也有人认为这是受到希腊文化影响后出现的西域士兵。
推定作画年代为前3世纪—前2世纪。
希腊人的第一步就是利用帝国在中亚乃至更东方的扩张来打通并控制东西方之间的陆上丝绸之路，帝国东部边境也许已经到达了大宛国（今吉尔吉斯斯坦费尔干纳）——如今中国新疆省的西部。
如今人们在这一带的考古发现了亚历山大大帝在前329年建立的城市——苦盏（希腊人命其为“极东亚历山大城”，即亚历山大东征的最远处）。
接下来的300年间，希腊人保持了这个庞大帝国在亚洲的统治。
塞琉古帝国（Seleucid，参见已不存在国家列表）的将领欧提德姆斯据大夏和粟特独立，他和他的儿子德米特里（死于公元前167年）向四周塞种人地区、安息和大宛扩张领土。
继续沿着亚历山大过去的道路向西拓展。
在大夏国王欧提德姆斯（前 230-200 年）执政时期国土达到极致：大夏控制的土地不仅超越了复次忽毡，有证据显示他们的侦察队在前200年左右已经到达过喀什，这是有史以来最早的，有据可考的一次连接中国与西方的活动。
古希腊历史学家[[en:Strabo|斯特雷波]曾这样评价这次行动“他们甚至将自己国家的国土拓展至塞里斯（中国）和弗林尼（Phryni）。
”（参见古代欧亚的交界地--诸文明的汇聚区和传播区，《世纪中国》）。
小结但这种交流不完全等同于公元前1世纪繁荣的的丝绸之路，也并没有持续下来。
随着游牧民族的不断强盛，他们同定居民族之间发生了不断的争斗，之间也在不断的分裂、碰撞、融合，这使原始的文化贸易交流仅存于局部地区或某些地区之间。
不过，随着各定居民族的强国的不断反击和扩张，这些国家之间往往发生了直接接触，如西亚地区马其顿亚历山大的东征、安息王朝与罗马在中亚和地中海沿岸的扩张，大夏国对阿富汗北部、印度河流域的统治，以及促使张骞动身西域的大月氏西迁。
这些都说明上述地区之间进行大规模交通的要素已经具备，出入中国的河西走廊与联通大陆上各国的道路业已被游牧民族所熟知。
而且同时连同中国与欧洲之间的西域地区小国林立，中亚地区也是战火纷飞。
西域西北侧与中国北方又有强大的匈奴在侧，控制西域诸国，与周边民族和中国中原王朝争斗不止。
经济文化的交流仅仅是一个相对安定的地区内才能做到的。
所以当时的东西方之间并没有深刻的了解，对文化上的交流更是相互隔绝。
就连上古曾经存在过的贸易往来，这是也往往变成了传说和神话，残留在东西方人民的心中。
公元前1世纪到7世纪张骞的西行张骞出西域图（敦煌壁画）前2世纪，中国的西汉王朝经过文景之治后国力日渐强盛。
第四代皇帝汉武帝刘彻为打击匈奴，计划策动西域诸国与汉朝联合，于是派遣张骞前往此前被冒顿单于逐出故土的大月氏。
建元二年（前139年），张骞带一百多随从从长安出发，日夜兼程西行。
张骞一行在途中被匈奴俘虏，遭到长达十余年的软禁。
他们逃脱后历尽艰辛又继续西行，先后到达大宛国、大月氏、大夏。
在大夏市场上，张蓦看到了大月氏的毛毡、大秦国的海西布，尤其是汉朝四川的邓竹杖和蜀布。
他由此推知从蜀地有路可通身毒、大夏。
前126年张骞几经周折返回长安，出发时的一百多人仅剩张骞和一名堂邑父了。
史书上把张骞的首次西行誉为“凿空”即空前的探险。
这是历史上中国政府派往西域的第一个使团。
前119年，张骞时任中郎将，又第二次出使西域，经四年时间他和他的副使先后到达乌孙国、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等国。
自从张骞第一次出使西域各国，向汉武帝报告关于西域的详细形势后，汉朝对控制西域的目的由最早的制御匈奴，变成了“广地万里，重九译，威德遍于四海”的强烈愿望。
为了促进西域与长安的交流，汉武帝招募了大量身份低微的商人，利用政府配给的货物，到西域各国经商。
这些具有冒险精神的商人中大部分成为富商巨贾，从而吸引了更多人从事丝绸之路上的贸易活动，极大地推动了中原与西域之间的物质文化交流，同时汉朝在收取关税方面取得了巨大利润。
出于对匈奴不断骚扰与丝路上强盗横行的状况考虑，加强对西域的控制，汉宣帝神爵二年（公元前60年），设立了汉朝对西域的直接管辖机构——西域都护府。
以汉朝在西域设立官员为标志，丝绸之路这条东西方交流之路开始进入繁荣的时代。
大规模的贸易古罗马Menade身着丝绸外衣，该壁画现存于意大利那不勒斯博物馆。
当罗马人在公元前30年征服埃及后，加之张骞第一次出使西域各国后远东中国倾国力向西拓展的机遇，通过丝路的交流与贸易在印度、东南亚、斯里兰卡、中国、中东、非洲和欧洲之间迅速发展。
无数新奇的商品、技术与思想来是源源不断的欧亚非三洲的各个国家。
大陆之间的贸易沟通变得规则、有序。
罗马人很快就加入到这条商道中，从1世纪起罗马人开始狂热的迷恋着从帕提亚人手中转手取得的中国丝绸——即便当时的罗马人相信丝绸是从树上摘下来的。
“赛利斯人们（中国人）以从他们的树林中获取这种毛织品而闻名于世。
他们将从树上摘下的丝绸浸泡在水中，再将白色的树叶一一梳落。
（丝绸的）生产需要如此多的劳役，而它们又来自于地球的彼方，这令罗马的少女们可以身着半透明的丝衣在大陆街上炫耀。
”（老普林尼，《博物学》）那时，丝绸成为罗马人狂热追求的对象。
古罗马的市场上丝绸的价格曾上扬至每磅约12两黄金的天价。
造成罗马帝国黄金大量外流。
这迫使元老院断然制定法令禁止人们穿著丝衣，而理由除了黄金外流以外则是丝织品被认为是不道德的“我所看到的丝绸衣服，如果它的材质不能遮掩人的躯体，也不能令人显得庄重，这也能叫做衣服
……少女们没有注意到她们放浪的举止，以至于成年人们可以透过她身上轻薄的丝衣看到她的身躯，丈夫、亲朋好友们对女性身体的了解深知不多于那些外国人所知道的”（Seneca the Younger，《雄辩集》，第一卷）史料记载克利奥帕特拉，这位艳后也是一位丝绸爱好者。
不仅仅是罗马人对来自东方的神奇玩意儿感兴趣。
埃及历史上著名的艳后克利奥帕特拉也曾经被记载穿着丝绸外衣接见使节，并酷爱丝绸制品。
97年，东汉将军班超在重新建立起汉朝在中亚地区的主导地位后，派甘英携带大量丝织品到达条支（可能是今日土耳其的安条克），而当时安条克以南正是埃及和安息争夺的国土。
因而中国与埃及最早的官方沟通应当就是在这一时期。
而记载中的中国和其他大国的官方沟通似乎不止于此。
《后汉书》记载了公元166年罗马使节通过丝绸之路来到中国，并在中国建立了大使馆的纪录。
然而，当中国进入东汉时代以后，由于内患的不断增加，自汉哀帝以后的政府放弃了对西域的控制，令西域内部纷争不断，后期车师与匈奴年年不断的战争更令出入塔克拉玛干的商路难以通行，当时的中国政府为防止西域的动乱波及本国，经常关闭玉门关，这些因素最终导致丝路东段天山北南路的交通陷入半通半停。
7世纪到12世纪二度繁荣骆驼上的西方人，收藏于上海博物馆。
随着中国进入繁荣的唐代，西北丝绸之路再度引起了中国统治者的关注。
为了重新打通这条商路，中国政府借击破突厥的时机，一举控制西域各国，并设立安西四镇作为中国政府控制西域的机构，新修了唐玉门关，再度开放沿途各关隘。
并打通了天山北路的丝路分线，将西线打通至中亚。
这样
怎么用黄河,孤城,高山描绘大西北的苍茫和凄凉
此诗何如
王之涣《凉州词.出塞》黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关“黄沙直上白云间”是西北地区独特的景色，我在没有体验到敦煌的风情之前，是很难理解“黄沙直上白云间”的壮丽景色的；每每在春、夏、秋三季，特别是春天，狂风骤起，顷刻之间风卷黄沙直上云霄
“黄沙直上白云间”中的“直上”是何等的贴切
“黄沙”的“黄”与“白云”的“白”在大漠中的对比是那么的直观与强烈
玉门关，一名小方盘城，在敦煌城西北80公里处，屹立在茫茫的沙漠、戈壁之中，相传和阗玉经此输入中原，故名，是丝绸之路北路必经的关隘。
方形，西、北墙各有一门；背依祁连山脉及其余脉，前接大漠，几百里内无人烟，“一片孤城万仞山”是真实的写照。
敦煌自汉代以后，一直是胡、汉杂居，出塞的时候，羌笛吹奏着离别的《杨柳曲》，其情之惨自是不言而喻了。
“羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
”“春光”现行本作“春风”，实误，就前首句“黄沙直上白云间”而言，黄沙遮天蔽日，春光又怎么能度得到玉门关
王之涣的《出塞》，既是一首现实主义的诗歌，又是一首浪漫主义的诗歌。
如果按照《全唐诗》本理解的话，我们可以想象这样一幅情景：游旅之人出了玉门关，面对着无穷无尽的流沙古道，想到随时随地都会有“黄沙直上白云间”的旅途，再回首玉门关，只见孤城独立，而远山苍苍茫茫，耳边回荡着羌笛奏出的哀怨的《杨柳曲》，感叹自己不能生入玉门关了
我想知道余秋雨在同济大学讲座过几次，主题分别是什么
我想知道怎么提前知道他在什么大学讲座的办法啊
