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1 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与
周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
（《庄子·齐物论》）2 大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎
旦暮得此，其所由以生乎
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其眹。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲
汝皆说之乎
其有私焉
如是皆有为臣妾乎
其臣妾不足以相治乎
其递相为君臣乎
其有真君存焉
如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎
终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪
人谓之不死，奚益
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎
人之生也，固若是芒乎
其我独芒，而人亦有不芒者乎
夫随其成心而师之，谁独且无师乎
奚必知代而自取者有之
愚者与有焉
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪
其未尝有言邪
其以为异于鷇音，亦有辩乎
其无辩乎
道恶乎隐而有真伪
言恶乎隐而有是非
道恶乎往而不存
言恶乎存而不可
道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉
果且无彼是乎哉
彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
恶乎然
然于然。
恶乎不然
不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
瑜伽馆取名，必须具有禅意或是佛性，一个字或是二个字最好的。
1、浅华，清宁，静华，月畔。
2、净月初心，华灯静月，明鉴云海，洛英彩云。
仅供参考，有用请采纳。
禅易瑜伽是什么
内涵佛教禅意的瑜伽吗? 都是印度的
有一句话，名叫【挂羊头卖狗肉】参禅，可以用瑜伽的方式参，，，但是首先是你会参禅，才不拘方式。
一般来说，你所举例，，都是用禅的名义，吸引对禅有兴趣人练瑜伽当然，我没有说瑜伽不好的意思
在瑜伽馆听到的一首歌曲，其中有儿童很有禅意自问自答，歌词大致......
据末学粗浅所的，最接这首了：艾米丽·王嘉宝 来》
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