如何成为卓越教师
一、卓越教师要明确培养目标\\r古人云：“师者，传道授业解惑也。
”在当今信息社会里我们教师仅仅“传道授业解惑”是不够的，我们要思考培养什么样的人
怎样培养人
联合国科教文组织“国际21世纪教育委员会”提出教育的四大“支柱”：“学会认知、学会做事、学会生存、学会共处。
”这是对现代学生素质的界定。
中国教育学会会长顾明远对我们教师忠告，我们基础教育的任务就是：“夯实做人的基础；夯实走向社会的基础；夯实学习力的基础。
”教师要懂得学生的基本素质是：兴趣加习惯、有知识加技能、动手又动脑、生存和生活、健康和素养。
\\r那么，如何让我们的学生具有这样的素质呢
作为卓越教师要懂得培养学生的“十商”。
即：1、德商：是指一个人的德行水平和道德人格品质：珍爱、体贴、尊重、宽容、诚实、负责、平和、忠心、礼貌、和美、幽默等各种美德。
2、志商：是指一个人的意志品质水平，包括坚韧性、目的性、果断性、自制力等方面。
3、情商：是指管理好自己的情绪和处理人际关系的能力。
情商高的人能够认识自身的的情绪。
4、胆商：是指一个人的胆量、胆识、胆略的度量，表现在关键时刻能勇敢的做出决断。
5、健商：是指个人所具有的健康意识、健康知识和健康能力的反映。
健商包括五大要素：自我保健、健康知识、生活方式、精神健康、生活技能。
6、心商：是维持心理理健康，调试心理压力，保持良好心理状况和活力的能力。
7、逆商：面对逆境时的反应方式，抗挫能。
8、智商：是人们认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力。
9、财商：是一个人理财的智慧。
10、灵商：是对事物本质的灵感、顿悟力能力和直觉思维能力。
\\r二、卓越教师要提升个人素养\\r“教育最大的贡献是给了孩子一个幸福而有意义的童年。
以此为他们幸福而有意义的一生奠定良好的基础。
”这是时代赋予我们教师的神圣的使命。
要想改变别人必须先改变自己。
所以，教师必须提升自己的素养，才能培养出现代的优秀学生。
\\r我们要提升自己，成为卓越教师，需要“养德、储能、创新”。
\\r1、养德。
\\r教师德性不是先天就有的某种与生俱来的素质，而是一种后天获得的职业角色品质。
我们应该弥补在德性上缺损，重塑自己的德性。
我们认为重塑德性，关键是要重塑我们的教师人格。
作为一个人类灵魂的工程师，必须具有高尚的人格，它直接或间接地影响着教师的教育教学活动。
教师的人格，具体包括情操、品行、道德、伦理、气度、胸怀等，它们会通过各种途径、方式渗透，融合到教学活动过程当中去，制约着教学者的格调、质量和品位。
从这个意义上来说，人格就是教师的一切。
因为人格的力量是巨大的，具有强大的感召力和凝聚力，可以给学生以震撼人心的影响和冲击，所以做教师的尤其应注重锻炼自我人格。
\\r教师的人格魅力来源于对事业的的忠诚和对教师职业美的追求。
做一个教师，如果你热爱自己的事业的话，那么，吃苦也是享受。
一是要甘守教师职业中不可多得的“清高”与“宁静”，把所有的辛苦和压力变成愉快、一种以欢乐心境去化解的“美差”；二是对教师平凡而寻常的工作总是充满了热情，只要听到上课铃声，所有的疲劳就不翼而飞，只要走上讲台，浑身就洋溢起蓬勃的生气。
这样，在教室里，在学生中，在平凡的三尺讲台上，总能找到自己存在的位置，找到职业的内在尊严和欢乐。
\\r教师的人格魅力还来源于从不满足的执着精神。
教师要以终身自我教育作为自己教师生涯的推动力，充分地意识到，进行终身的自我教育是一种义不容辞的责任，把有限的生命投入到无限的发展中去，做一个永无止境的学习者，给学生树立起学习与奋斗的榜样。
\\r2、储能。
\\r俗话说“要给学生一杯水自己必须要有一桶水”，讲的就是“储能”的问题。
作为教师，必须要有足够的储备。
首先是知识储备，教师的知识结构可以分为三个方面，即教师的本体性知识、条件性知识和实践性知识。
教师的本体性知识是教师所具有的特定的专业；教师的条件性知识主要是指教育学和心理学知识；教师的实践性知识是教师在面临实现有目的的教学行为中所具有的课堂情境知识以及与之相关的知识，也就是教师教学经验的积累。
其次是能力储备，教师的能力包括：教师学术能力、专业能力、信息技术能力等，教师专业能力就是课堂管理能力、课程开发能力、教育评价能力、促进学生学习能力（教学能力）。
其中，最重要的就是教师的教学能力，包括对于知识的处理能力和对于教学的监控能力等。
教师对于知识的处理能力要求教师有很强的表达能力，对知识的组织处理能力（即选择恰当的教学方式的能力），很强的接受能力，还要有熟练的现代教育技术的操作能力。
而教师对于教学的监控是指教师为了保证教学的成功，不断地对教学活动进行积极主动的计划、检查、评价、反馈、控制和调节。
\\r3、创新。
\\r创新是一个民族进步的灵魂，是素质教育的着眼点，是当代教师必须具备的专业素质之一。
成功的、富有创造性的教师总是善于吸收最新教育科学成果，将其积极地运用到教育、教学、管理等过程中，并且富有独创见解，能够发现行之有效的新的教学方法。
在个性品质上往往表现为幽默、热情、乐观、自信，乐于接受不同观点以及对其工作之外的其它事情也表现出强烈的兴趣并积极参与。
在教育教学方面，注重教育艺术和机智，有强烈的求知欲和成就动机。
在教学风格和技巧上，善于经常变换各种教学手段，激发学生积极思考，鼓励学生参与课堂教学相互交流并讨论各自观点。
驾驭教材能力很强，对学生的课堂反应有很强的敏感性；凭直觉进行教学，想象力非常丰实，不拘泥于已有的规划或既定的程序。
在班级管理方面，创造型教师在对班集体和学生管理时都表现出：努力创设并维护一种易于创造力得以表现的师生关系、同学关系及班集体风尚。
信任、公平、宽容、自由、安全、富于创造性的集体气氛是创造型教师进行班集体和学生管理时所追求的目怀。
一句话，教师的创新能力直接影响学校的教育质量，关乎学生的素质发展和提高。
\\r当然还要有教学创新能力和研究能力。
凝炼自己的教学特色，提炼自己的教学理念。
要有问题意识，有较先进研究方法，有很深刻的教学反思。
\\r三、卓越教师要走进学生心灵\\r作为卓越教师，我们一定要走进学生的心灵，眼中有学生，心中要有爱。
用心读懂学生，理解学生。
时代变迁，学生的发展面临新的挑战了。
比如以前报纸上和社会上人们嘴里的话是一样的，但是现在却不一样了。
社会潜意识的规则到处横行。
社会意识的多样化，学生心中会有许多的疑惑，需要我们教师帮助学生能够理性地选择。
\\r同时，卓越教师要为学生的精神家园打下基础。
社会的现实化、物质化、契约化直接影响社会道德价值。
影响整个时代的价值取向。
现在人们普遍认为成功的人就是：有钱的人和当官的人。
这是世俗的成功。
我们要引导学生不要受影响，如此物质，如此功利，长大了就不会幸福。
我们要积极正面引导，让我们的学生有崇高的追求，要有平常心，成为积极适应社会对社会有贡献的人，敢于担当的人
所以，我们要从传授前人积累的知识到使学生获得持续发展的能力。
具体说，我们要帮助孩子们构建好人生三大支撑。
即：物质支撑(学习能力、职业能力)；精神支撑(坚定信仰、完善人格)；社会支撑(制度价值与规则、沟通与合作)。
辅导儿童确立基本价值，即：祖国利益至上；坚持人民利益方向；诚信守纪；崇尚科学，热爱劳动；和谐与包容。
\\r胡锦涛总书记在全国优秀教师代表座谈会上强调：“必须高度重视和切实加强教师队伍建设。
”成为卓越教师，这是我们的理想与追求，更是时代的呼唤，历史的使命。
让我们一起努力吧
怎样确定课堂教学目标
人的行动皆有目的，或围绕生存、或针对生活、或赋予其生命意义。
所谓“目”，即目之所视之处。
所谓“的”，即为预定欲得之结果，抑或意之所趋向。
[1]凡教育的目的，无外发达善义和磨练技艺二途。
[2]然而，目的终究属于大的规划——欲得的结果，而且为求尽善及其为此所谋求的技艺对象，又都受制于对善义的不同理解，因此达成教育目的的目标——活动目的之所在——[3]往往各异。
[4]这就需要我们在实施一项教育任务时，既要厘定好教育的目的，又要找准教学的目标。
作为一线教师，虽然最直接的任务是“如何教好书”。
可是，“教好书”是有先决条件的。
简单说，就是对学科的了解深度（主要通过《教学大纲》或《课程标准》）和对教学的掌控能力（主要指教学设计能力）。
因此，设计课程亦即把握标准，把握标准亦即设定目标，设定目标亦即有实在的教学。
过去，依照这个逻辑“做教学”似也不难，现在，则有相当的难度
其一，在我们熟悉的教学目标之上多了一层课程目标；[5]其二，由理念指导教学，甚至有理念至上的倾向，[6]教学目标则被赋予了太多的义务。
[7]怨不得教师常常要问：课程目标与教学目标究竟有什么不同
我们也当如何处理教学目标才更为经济、有效
追本溯源，让我们先看看《课程标准》和《教学大纲》有什么不同
教学大纲（syllabus）：“是年代最为久远的教学工具。
作为工具，教学大纲使得有目的的学习的组织与结构能在教师之间及师生之间进行交流。
教学大纲作为纲要被定义为各门教学的组织性文件。
在一些教学体制中，教学大纲是结构严谨、具有权威性的手段，它们控制着教师与学生所做出的决策的数量。
在其他一些教学体制中，它们只是一些非正式的文件，只起一般的指导作用。
”其形式多种多样，篇幅可长可短；构成课程结构，规定课程要素，诸如特定课程内容的组织（范围和程序）、教学的模式（教学方法）以及评价。
教学大纲既可以为学习者编制，也可以为教师编制。
[8]在英文中，syllabus（教学大纲）与standard（课程标准）在结构、功能方面并没有严格的标准。
[9]故而，上述解释也适用于课程标准。
不过，依照新课程的新理念将二者区分的话，课程标准或许在性质上，更强调指导性，其规定的内容具有较大的弹性，不能用经济学、法学中的“标准”含义来比对。
在我国，standard其实更接近“general”这个词，应该是指对教学内容比较全面的，并具有普遍的抑或“通则性”的规定。
与国外的standard在性质方面不尽相同，国外的standard更为刚性，syllabus反到是弹性的。
[10]事实上，无论我们延用“大纲”的说法，还是更换为“标准”的概念，作为国家颁布的教学文件，其中的“教学目的”也好、“课程目标”也罢，都是对这门课程在学习内容和学业成效两个方面所做的规范。
所谓“教学的指导性文件”，就是指教学内容和评价两方面的通则。
指导性文件中表述的目标，也都是“课程目标”，是与理想的学科教学目的——课程目的——紧密联系的。
无论你把课程标准说成是“最高标准”还是“水平标准”，都是从课程的角度规定的“理想标准”。
如今的《标准》较过去的《大纲》更强调了“应然”而非“时然”的水平，所以“课程理念”和“课程性质”才显得尤为重要。
至于《标准》的编制是基于内容、水平还是机会，那是专家们讨论的问题，作为教师可以不去考虑。
[11]这里需要明确的问题是，不能将课程目标直接下移到教学目标。
特别是课堂教学目标，需要教师根据具体的教学内容、学生实际的学习情况乃至具体的学习环境加以生成和细化。
[12]所以，笔者认为，可以把课程目标当成教学目的看。
教学目标主要指操作性目标，再进一步便是习得目标。
前者是对课程性质、功能、内容方面的规定，后者与其强调它是对前者的具体的呈现与实施，不如强调它的明晰性、可控性、可测性对前者所起的有意作用。
否则学科价值依然会模糊，教学依然缺乏魂灵，学习效率依然较低。
比如：（一）课程标准（内容标准）[13]简述《独立宣言》的基本内容，初步了解美国独立战争的历史影响。
讲述华盛顿的主要活动，评价资产阶级政治家的历史作用。
（二）教学目标1．知识与能力了解美国独立政治中的重大事件，能说出《独立宣言》的基本内容；初步分析美国独立战争的历史影响；列举华盛顿的主要活动，评价他在美国上所起的作用。
2．过程与方法通过阅读教材编写有关独立战争过程的提纲，逐步加强阅读能力和书面表达能力；通过讨论“华盛顿是否创造了美国历史”，初步学习正确、客观、全面地评价历史人物的基本方法。
3．情感态度与价值观认识美国独立战争的重要意义。
独立战争不仅创造了一个独立的国家，而且创造了一个新型的资本主义国家，体现了时代的进步；通过学习美国独立战争的过程，认识落后地区、民族的人民，只要敢于斗争，善于斗争，坚持不懈，就能最终战胜强大的敌人，赢得民族和国家的新生。
华盛顿是美国的开国元勋和政治家，他领导美国人民取得了民族独立并开创了民主政治的先河。
（共343字）显然，掌握基本的历史知识（华盛顿、《独立宣言》），了解一定的逻辑分析方法（独立战争的历史影响），评价历史人物，具有初步的感知历史的能力（阅读、表达）等，[14]是具体化的“课程目标”。
试比较“内容标准”和“教学目标”：“简述”的基本内容是“能说出”；“初步了解”已被提升为“初步分析”；“讲述”以阅读和表达能力为中心；“评价”则以“正确、客观、全面”为标准。
从“三维课程目标”到“三维教学目标”，“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度价值观”目标的“标准”由“了解”跳跃性地升级到“认识”，这种试图将课程目标、内容标准和教学目标统一起来的做法，实在不可取。
其一，“内容标准”中的“简述”、“了解”、“讲述”、“评价”本身缺乏条理性和确定性。
比如，美国独立战争的内容重点究竟是什么
从“标准”看无疑是华盛顿这个历史人物，而不是独立战争，独立战争和华盛顿是两重关系。
上述四个行为动词的关系是什么
“标准”的重点是偏移了。
“三维目标”的关系是什么
“了解”、“初步分析”、“列举”、“阅读能力”和“表达能力”、“讨论”、“认识”实际上互不搭界，且因“情感态度和价值观”的目标水平大大高于前两个目标，教学中若不是说教就很难奏效。
其二，把“内容目标”当成“课程标准”，造成了上述作茧自缚的结果。
其三，机械地运用“三维目标”，致使教学目标程式化。
[15]这样，难免不是穿新鞋走老路。
比如，在这一教学目标下居然可以设计出“常规式学习”、“探究式学习”、“综合体验式学习”等多种教学方式。
[16]正是由于教学目标的规定性差，才出现举枪不打靶或举枪乱打靶的“泛目标化”现象。
因此，笔者认为，在目前条件下，新课程理应明确课程目标所具有的指导性意义和弹性特征，而教学目标则必须具有确定性和刚性的标准，这些标准包括严谨、规范、清晰、具体、科学、可测等。
二、课堂教学目标的拟订路径与编写既然不能把课程目标直接作为教学目标来用，就需要将其做合理的转化。
从20世纪90年代以来国际上通行的做法看，在宏观的课程目标和微观的教学目标之间，皆有一个中观的成效目标用以规定十分具体的知识和技能达成标准，如能力指标等。
不具备这个条件，课程目标到教学目标的效益——教学质量，就会更大程度地依赖于教师个人的专业水平。
为了最大限度地减轻二者间的衰减程度，笔者认为，教师在制定教学目标时，可以把握以下三点：第一，意义化（signification）。
[17]主要针对：整体把握教学内容；提炼教学内容的核心价值。
比如，上述教学目标是根据“为民族独立而战”这一教学课题制定的，而“内容标准”只规定了若干片段。
《独立宣言》、华盛顿只是指明的两个知识点，要了解独立战争的影响，特别是提出“评价资产阶级政治家的历史作用”这样的学习高度，这两个知识点显然不足。
[18]所以，教师要根据教科书内容组织“独立战争中的重大事件”，于是北美13个殖民地、来克星顿的枪声、大陆会议必须进来。
但是，是否通过这些知识，就能够让学生认识到“是独立的时候了”（托马斯·潘恩）和“我们必须紧紧地团结在一起”（本杰明·富兰克林），否则就“确信我们将会分别被处死”的革命的道理呢
如果不能，那么独立战争中的人、事、物、理与情境，就很难有调查、探究、体验和认识的意义，[19]更不要说通过理解能够表达已经被自己转化、重塑、反思所得到的“革命意义”了。
[20]也就是说，知识如果是零碎而松散的，它就不能产生认知的意义。
即便是教科书呈现了清晰的内容和概念，但如果没有触及“因为受压迫”、“受什么样的压迫”等“为什么革命”这类自我建构的知识结构的话，学生所能够“简述”、“评价”的内容，就只能是外在于他们内心的“认识”，这是没有意义的教学。
从教科书得到知识再把所得的知识奉还给教科书，同样也是没有意义的教学。
其实，认知领域（cognitivedomain）、情意领域（affectivedomain）和精神活动领域（psychomotor domain）所言的意义，都是围绕“认识”这个基本概念阐释的。
理解、应用、综合、评价皆是建立在有意义的学习基础上，且以有意义的知识结构密切联系的。
既然学习的课题是“为民族独立而战”，就理应以独立的理由和结果为重点，而搭建其背景、理念、过程与成就的核心内容应该是《独立宣言》。
找准完整的知识结构的重要支点和由此产生的核心价值观，才能够使历史内容具有学习的意义。
尽管不同的教师可以采用不同的过程与方法。
如果把华盛顿作为“为民族独立而战”的典范，不是不可以。
但这种设计适合于初等教育阶段，因为“评价资产阶级政治家的历史作用”，大大超越了感性要求。
而且，新生的美国，以尊重基本人权、主权在民、民主共和为基本的建国理念；它脱离了宗主国而独立，却延续和发展了由宗主国创立的资产阶级革命。
讨论华盛顿“是否创造了美国”，知道他是“开国元勋和政治家”，“他领导美国人民取得了民族独立并开创了民主政治的先河”，都与“评价资产阶级政治家的历史作用”的要求相去甚远。
原因还在于学生的自我生活经验与阅历，对他人历史经验的总结，以及通过反省重塑历史认识的能力都较弱。
所以，目标意义化应特别讲究选择教学重点，强调围绕一个中心多重展开学习内容，反对课堂教学的多中心、多重点，尤其是把不可能达到的教学水平当作重点。
我们强调，较高层次的目标意义化，就是历史知识的意义化。
但是，历史知识的意义化，要符合学生的历史认识水平和学科的价值取向。
因为历史认识与价值判断、价值观念密切联系，对各种价值的反思（包括对历史与人生的不同阶段、当代不同社会的不断反思），则是人类理性辨证和价值选择的必要历程。
所以，历史认识、价值判断与选择都是历史教学目标不能回避的问题。
“教学目标是教学的灵魂”这句话如果成立，恰恰是指一个教学课题、一节课由怎样的价值观主导或是传导怎样的核心价值理念。
“为民族独立而战”的最强音无疑是“为自由而战”。
自由，既是独立战争的核心内容，也是独立战争的核心价值。
自由，把一个崭新的独立国家和一个新兴的政治制度，放进了人类文明的宝典。
显然，一节历史课如果失去了灵魂。
内容再生动、丰富都是摆设。
教学目标满篇都是“独立”，但是，为什么而独立
为谁而独立
除了平铺直叙的事件本身，并没有多少用于被感悟的素材，诸如欧洲大陆流动着的生机勃勃的先进思想、富兰克林等人坚定的民主主张、活生生的“一分钟”人的感人故事等。
一个“开国元勋”孤零零的，似乎只有华盛顿独撑着“独立战争”。
这类词条式的讲法，无血无肉更无灵魂。
即便再强化“情感态度价值观”目标又有什么意义呢
因为知识的无意义，事实上导致了在“认识”和“通过”后面所陈述的内容已无产生意义的可能
第二，内化（intemalization）。
简单的说，内化既是理解的过程，也是理解的结果；既是习得的过程，也是习得的结果。
所谓教学目标的达成，最基本的标准亦当是消化和理解所教或所学的内容，再以此为基础建构（constructivism）自我认识的概念、观念体系，并有效用于解决问题。
“内化”就是将外在的（客体）知识通过习得的过程转化为内在的（主体）认识，不仅要能够使自己掌握的知识达到触类旁通的程度，而且还要能够确定自己已经主宰的认识。
[21]否则就如同苏格拉底批评阿尔西比亚德一样，“他知道自己想关心城邦。
但是，他不知道如何关心自己，他不知道他的政治活动的目标和目的（也即公民们生活美满，相互和睦）何在。
他不知道什么是好的统治目标，为此，他必须关心自己。
”[22]也就是说，阿尔西比亚德投入的知识和热情没有内化，所以在苏格拉底看来他没有触角及到他所关心问题（政治）的本质（人）。
苏格拉底追问“必须关心你自己”时，无疑是在说，阿尔西比亚德还没有真正理解或内化他要做的事，起码他把自己是置于他自己关心的问题之外。
这样，很可能因为主体的随意、冲动等不确定因素，而导致他产生虚无的信仰。
如今，诠释学（hermeneutics）对历史教学具有深刻影响。
它反对被动接受，主张知识就是人对文本乃至实体的诠释结果，是个人主观、互为主观或集体主观的结果。
所以，历史也是人类诠释过去经验的结果，人们因为背景、立场、概念、价值观、历史观或政治意识形态的不同，就会对同样的人物与事件做出不同的描述与诠释。
人们对自己、环境与历史的认识，都是出于主动的建构主观的诠释。
当然，“建构”一定是心灵创造的结果，而非心灵反映外在环境的结果，是由于认知主动构造所内生的知识和认识。
因此，从诠释学那里，历史教学获得了前所未有的学习自由。
因为这种自由所具有的个性可以不盲从和畏惧任何权威，而且是以最大的勇气去探索事实的本真，所以它也赋予个人更多的挑战性课题和更大的不可逃避的责任，这便是我们强调内化教学内容的根本理由。
历史教学中的内化，无异于是将教学内容和过程人文化。
据此，内化不仅是教学个性化的前提，还是教学人性化的基础。
它必须指向对每个学生的潜能开发、尊严保障、个性发展乃至自我实现意志的养成。
着眼整体的历史教学，目标的内化标准应该强调阶段性和积累性。
所谓的“过程与方法目标”，如果不是从这两个方面不断提升学生的学习和生活经验的话，其基本观点都很难成立。
比如，“能说出《独立宣言》的基本内容”，“基本内容”的含义是什么
为什么而“说出”
学生可以说到怎样的程度
支撑“能说出”的方法是什么
着眼历史教学的性质，目标的内化标准应该强调学科性和人文性。
所谓“情感态度价值观”，如果架空了这两个方面它就不具有起码的历史性，无论你怎样夸大学科的教育功能都无济于事。
比如，从什么方面、哪些角度“认识美国独立战争的重要意义”
“重要意义”的时空概念是什么
学生怎样理解你说的是“意义”而不单是“影响”
这里的“意义”其核心的价值观念又是什么
福柯在谈到“精神知识”时，归纳了四个特点：（1）主体要改变自己，要么他攀上宇宙之巅峰把宇宙一览无余，要么向下，直达事物核心。
总之，人不能通过维持自己的现状得到恰当的认识。
（2）主体的这种改变，就有可能同时把握实际和价值。
如对人这个自由主体的实际权力。
（3）对于主体来说，建设要能够反省自己，把握自己的实际情况。
主体必须根据自己生存的真实情况来反省自己。
（4）因为主体不仅在自身中发现了他的自由，而且在他的自由中发现了一种能够让他获得幸福和完善的生活方式。
当然，让这种精神知识成为历史会令人感兴趣的。
[23]也就是说，如果我们把自己作为知识的主宰者的话，我们就不仅仅为知识所改变，而且我们也在改变知识。
“精神”[25]是“知识”的真正内化者，由历史学习感悟到的实际与价值，理应在反省中获得发现和建构的自由。
所以，教学目标与其说是用来控制教学流程和活动的工具，不如说它是创造教学环境、生成教学价值的母机。
显然，从目标的角度内化教学内容，首先是对教师专业的规范和水平要求。
教师对教学内容的内化水准，既决定自己的教学质量，也决定学生的学习成效。
第三，简化（simplification）。
瞄准靶子，直射靶心，需要简化。
目标被简化的水平，亦反映教师对教学内容的内化水平，同时它还是实现目标意义化的重要途径和手段。
所以，教学目标的简化，不是一个形式问题，它是对教学的“魂”的把握。
有了这个“魂”，教学才有中心和重点，教师和学生才能够确信他们教的是什么、学的是什么。
如果说，目标的意义化旨在突出学习内容的先进性，培养学生的批判性思考能力，生成新的历史认识，突出的是教学的重点；目标的内化旨在创设课程的境界，以情境激发能力，衍生新的历史理解，诱导富有个性的学习，突出的是教学的生成点，那么，目标的简化就是重点与生成点生母。
“存在先于本质”。
目标必先简化（存在），然后我们才有内化的条件和意义化的标准（本质）。
也就是说，即使我们不采用“三维目标”的表述方法，或许更容易清晰一节课的核心价值。
[26]比如，依据现行课程标准，北美独立战争的教学重点只有两点：《独立宣言》和历史影响。
对华盛顿的了解和评价，如果离开了这两点就无法展开。
所以，无论采用何种过程和方法，培养何种能力和态度，最重要的是让学生理解《独立宣言》的诞生过程及其意义，感悟北美殖民地人民的自由精神以及自由对于一个国家、一个民族乃至究竟意味着什么。
这样，知识与能力、过程与方法、情感态度和价值观都有机地融合了在一起，而且没有过于突兀的说教。
在这里，“理解”的对象是知识也是能力，“感悟”则既包含过程与方法也包含情感态度与价值观。
而且，“理解”和“感悟”的水平一致，并有较大的弹性，利于教师根据学习环境和学生的即时变化，张扬学生个性、自由阐发问题、实现有效指导。
特别是如此简化且宗旨明确的教学目标，容易形成有意义的教学情境，而教学情境恰恰是教学质量的真正监控者和学生能力的培养基。
总之，因为历史本身就是个性化的产物，所以教学目标理应为个性化的历史教学提供保障。
剔除教学目标的一切繁文缛节，当是复原历史教学活力的第一步。
为历史教学松绑，解决教学目标的死扣是当务之急。
一直死缠烂打并且到了卑微没尊严的情况下追女生，重塑了形象之后，女生还会不会和那个人在一起
不会
如何营造良好班风学风+培训学习心得
班风学风的好坏对一个班集体的影响是至关重要的，只有班风正、学风浓的班级才能在竞争中立于不败之地。
培养良好的班风学风，班主任在接一个新的班级的时候，就要思考怎样建立良好的班风学风并运筹和设计如何起步，如何一个环节一个环节地抓下去。
假如忽视这方面的工作，待班级内某些不正的风气得以形成，再去纠正它、改变它，再去重塑新的风气，就会相当困难或事倍功半。
因此，抓班风学风建设宜早不宜迟。
那么，怎样才能把班集体统一成一个班风优良，团结进步，朝气蓬勃的战斗集体呢
班级管理不应该长期靠“管卡压”，而应该是依靠一种风气来管理人，从而使身处其中的每一个人都能体会到来自这种良好风气的影响，下面我谈一下自己的几点体会： 一是要有爱心。
我要谈的是“爱心”，我个人理解是“责任心”。
家长把孩子送到学校送到我们班级中，我们就要像对自己的孩子一样去关心他，爱护他，教育他，让学生自己感受到老师的爱心，感受到老师时刻在关怀他，关心着他的每一个进步和成长，让学生在校有一个精神上的支柱——那就是老师。
在这个爱的环境中，他们也会尽自己的能力努力学习，整个班级也会形成一个良好的学习气氛。
二是要细心。
学生入学之初我就灌输给学生“态度决定未来，细节决定成败”的理念，在工作中我做到“抓在细微处，落在实效中”，眼细，心细，手细，班主任工作只有细致入微，才能使班级管理见成效。
首先，从班级管理角度，我班班级各项工作都有专人负责，做到事事有人做，人人有事做。
其次，从学生角度，要求学生培养细心与周密思维能力，不要像个“马大哈”，总是丢三落四。
细心不能仅仅在做题时才注意培养，而应该在平时的学习、生活中经常地、有意识地培养。
比如要求学生在每节课上课前准备好上课需用的书籍及学习用品，让学生养成良好的学习生活习惯，一来可以帮助学生克服粗心的毛病，二来使学生终身受益。
三是方法。
做班主任工作要多动脑筋，想办法，实干加巧干。
为能有效地增强班级的凝聚力和战斗力，我是这样开展工作的：1、用目标激励学生。
目标是班级和谐发展的动力，有了目标学生就有了行动的指南。
因此，每次考试我都要让学生制定一个学习目标，使其朝着既定目标努力，让他们有了目标就有了前进的动力。
这个目标有的是我给他们定的，也有的是他们自己定的，目标的确定不能太低也不能太高，只要稍加努力便可达到，哪怕进步一点点都行。
考完后，我会要求他们写考后分析，哪些科目没达标，原因在哪里
2、给学生灌输竞争意识。
竞争是一股巨大的、潜在的、其它任何外力都不可能达到或代替的动力。
班主任应在班内掀起激烈的、持久的竞争活动。
必须强调，这是“互助”、“友好”的竞争，而不是“敌视”和“保守”的竞争，其目的是为了取得共同的、更大的进步。
每次年级统一考试之后，针对班上的尖子学生，我都会把年级前五十名的详细成绩张贴在教室给他们看，提醒他们这就是你们的竞争对手，你们在班上可能对手很少，但并不意味着在班外就没有，事实上对手还很多。
人总是“生于忧患，死于安乐”。
3、发扬协作精神，做好与任课老师、家长的配合工作。
作为班主任，我认为自己应该在学生与任课老师之间架起一座桥梁。
因此，做好与任课老师的配合、协调工作是很重要的。
在学生、家长面前绝对维护任课老师的尊严，如果学生、家长对任课老师有所看法，一方面要耐心细致地做好他们的工作，另一方面立场是绝对站在老师这一边的。
因为我知道一旦学生、家长对老师失去了信赖，那么将会给这位学生甚至是整个班级带来很大的负面影响。
和任课老师的通力合作，是做好班级工作的最重要的条件。
当然，教育学生也要教育家长，当前父母离异、父母外出打工、过分溺爱、对待学生粗暴的家长不在少数。
针对这样的情况，作为班主任首先应该有一个基本的了解，做到心中有数。
“问题的学生背后必有一个问题的家庭”这是我在教育实践后的深刻体会。
因此我们应利用一切可能的机会和条件(如正火如荼开展的课外访万家活动)，细致地做家长的工作，引导家长正确、科学的教育孩子。
班主任工作是一项复杂艰辛而有创造性的工作，只要你用心，从点滴做起，从小事做起，不求能做出惊天动地的伟业，但求走过的每一段路，都能印下自己每一个足迹，都能折射出自己生命的价值。
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“尊严”这个词对于我们并不陌生，在我淡泊的人生路途中我听到太多人谈及这个名词。
那么尊严到底代表了什么呢
有些人认为尊严什么也不是，只是一个名词，一个没有用的东西，人活着要现实、尚待自己是我承认人活着要现实但是尊严难道没有比物质上的东西更重要吗
物质上的东西生不带来死不带去，有什么好挂念的呢
反倒是尊严，能伴人永久。
尊严，我不曾深入了解他的含义。
但在我心目中，尊严是评价一个人好坏的最初基准。
一个有尊严的人才算是真真正正的人，没有尊严的人什么也不是。
只是枉来了一趟人间罢了。
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既然没有尊严那又何必在这个世界上徘徊呢
还不如去死。
肮脏的世界上，每一个角落都有人在奋斗、在拼搏，那么又何必要自卑的没有尊严的活着呢
或许我的说法太过偏激，但是，尊严是人最起码的品质不是吗
记得学过一篇古文，里面有这么一个故事： 当时正是闹灾荒，一个富人家庭为表示自己的“大度”发米赈灾，于是就对行人路人大声张罗起来，可是没有一个人理会他即使是快要饿死的人也不愿去接受他的粥。
于是富人来到一个饿汉面前问他：“你为什不来吃粥啊。
”那个饿汉有些虚弱地说：“我们是有尊严的。
”最后就这样死去了。
你看连一个“乞丐”也有自己的尊严，为什么我们这些生活在21世纪的人没有尊严呢
不，与其说没有尊严，还不如说在21世纪大多数人都是向钱看齐，为了生计什么都可以放弃，包括（尊严）
哼，一对拜金主义者，庸俗的人
尊严
尊严
尊严
我们要的是尊严而不是那无用的金钱于施舍
人生在世，尊严是必备的品格。
没有尊严，就好像鸟儿没哟了翅膀，鱼儿没有了鳃一样。
因此，即使再累再苦也不能放弃尊严。
篇二：将“尊严”挂在胸前 尊严，是一个需要我们对之脱帽致敬的词语。
它虽然没有五星红旗的色彩，却用它匠心独运设计的五彩光环点缀得如此神圣而，代表着整个中华民族的道德。
尊严，它是一簇无畏的雄雄大火，焚烧尽一切虚伪的面纱；尊严，它是一湍激荡的惊涛骇浪，冲刷尽一切懦弱的污垢；尊严，它是一阵猛烈的疾风骤雨，狂卷尽一切无耻的尘埃。
尊严，它又是一位永往直前的战士，时刻保卫自己心灵的城堡，哪怕付出鲜血的代价，也要活出生命的骨气
勇敢地维护尊严向来是中国人的传统美德。
我们历代典籍上留下了许多关于尊严的脍炙人口的格言誓语。
“士可杀不可辱”是知识分子的尊严；“安能摧眉折腰事权贵”是有抱负的人的尊严；“廉者不受嗟来之食，志者”是下层贫民的尊严；富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈“是一切懂得尊严的人的尊严。
中国不仅留下了经典的格言，无数仁人志士用实际行动完美的阐释了尊严的含义。
尊严是真理的高呼，夏明翰被捕后，奋发著书，响彻山河的诗句“砍头不要紧，只要主义真”是尊严是人格的象征，不为五斗米折腰，摘下乌纱帽，辞官归田园是尊严；尊严是国格的高扬，苏武拒绝匈奴的诱惑，在风雨中牧羊，一柄汉节不离手是尊严；宁可挨饿也不领美国救济的大米和白面是尊严；古鸿昌挂出“我是中国人”的牌子是尊严；放弃高官厚禄宁死不屈是尊严…… 每个人都有自己的尊严，但同一国家的人往往有着共同的尊严。
个人的尊严，总是与祖国的尊严息息相关。
九年前的一天，珠海的一家公司里，一名普通的打工仔——孙天帅捍卫了自己和祖国的尊严。
由于工人们没有按要求做，韩国女老板喝令全体职工跪下。
120多名中国工人跪在了这个30多岁的女老板面前
惟有孙天帅没有跪下，并质问“为什么”，斥责了跪下的中国人，随后踢开凳子，拂袖而去。
这是人格尊严、民族尊严最严肃、最庄重的宣言。
孙天帅是个血气方刚的硬汉子，他用坚不可摧的尊严力量证明了自己的骨气，也证明了中华民族的骨气
尊严，它像一个不偏不倚的裁判，衡量着道德与利益的拔河。
它将一个人一个民族的道德观念体现的淋漓尽致。
它用威严建立了人格的高尚殿堂，又用自己的魅力点缀了这个殿堂。
它是造物主对人类恩赐的珍贵钻石。
尽管它的表面略显暗淡，但只要人类把握它，尊重它，对它精雕细琢，它必将闪现绚烂夺目的光辉，指引人们生命前进的方向。
将“尊严”挂在胸前，它将成为你生命中的最灿烂的一点
篇三：扬起尊严 卢梭说过“每一个正直的人应该维护自己的尊严。
”人人都应该维护自己的尊严。
尊严是不因困难而改变的，它需要的是信念。
何为尊严
真正的尊严又应该是怎么样的
项羽战败，于是他在。
多少人称赞他的英雄气概，称颂他的硬汉性格。
“江东弟子多才俊，卷土重来未可知。
”在肯定他的同时也有不少人为他叹惜。
这样的做法是真正扞卫尊严的表现吗
真正的英雄应该是能屈能伸的，卧薪尝胆，忍辱负重。
他的尊严受到了侮辱。
使得，如果他也像项羽那样一死了之，那么越王最终还是以失败的自刎收场，而不是再度战胜吴王。
更不会留下卧薪尝胆的美谈。
越王没有扞卫他的尊严吗
不，他扞卫了。
他的忍辱负重，他的忍气吞声是为了实现更大的目标，是为了东山再起。
有时候，低下头，忍下那一口气，未尝不是另一种维护尊严的方式。
“珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。
”的话道出了思想于尊严的联系。
是可忍，孰不可忍，古人有许多的不可忍之事。
“太上不辱先，其次不辱身……最下腐刑”在遭受宫刑后，仍勇敢地活了下来。
的尊严受到了践踏，然而他的隐忍苟活完成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的。
他的伟大在于受戮后的顽强。
那些将尊严看得比一切都重要的人不懂什么才是真正的尊严。
而只能说是盲目的尊严。
退一步，忍一忍。
让思想分析何为真正的尊严，让理智告诉自己该如何扞卫自己的尊严。
“垂下头颅，只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。
”是啊，垂下头颅，扬起思想，让信念支持自己，让真正的尊严在心中燃起不屈的火焰。
等待终有一天卷土重来
篇四：把酒话尊严 人活着不能没有尊严。
尊严不是虚无的功名，不是浮华的富贵，而是一种崇高的精神，是一种闪光的灵魂，是一种源自内心与生俱来的高贵。
翻开史册，一个个光照千秋的人物向我款款走来。
我手把几盏薄酒，且来虔敬地祭拜这些活出尊严的闪光的灵魂。
我祭那怀石投江以死明志的屈子。
楚王昏庸，群小当道，以你一己之力如何唤醒麻木不仁的统治集团，又怎能撑扶楚国大厦于将倾
何不听那渔父一劝：且随众人一同醉了去吧，听任国家日渐衰颓了去吧
可是你没有，你不愿看到楚国的君臣子民将随着国家的衰亡而最终丧失尊严。
于是你为了祖国和人民的尊严，在理想幻灭的一刻怀石投江，以死明志，你的灵魂闪着夺目的光芒。
我祭那隐忍苟活以生践志的。
你承受巨大痛苦，蒙受奇耻大辱，人的尊严遭受肆意的践踏，是什么力量支撑着你顽强地活下去
是“着成信史照尘寰”的宏愿，是“文采表于后世”的信念，是为了重塑遭受践踏的尊严。
于是你隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞。
屈辱地活着，却同样活出了尊严，活出了重于泰山的价值。
以生践志，你的灵魂闪着夺目的光芒。
我祭那留胡19载不变汉节的苏武。
贫贱不曾移，富贵不曾淫，威武不曾屈，这是你崇高人格的写照。
你经受住了血与火的考验，抵御住了功名与富贵的诱惑，手持大汉的节杖，在雪野万里的北国一立就是一十九年，伟哉，壮哉
为了祖国的尊严，吞旃毛咽冷雪，顶冰天踏雪地，你站成了一尊名为大汉之魂的雕像
永不变节，你的灵魂闪着夺目的光芒。
随波逐流不会影响个人的仕途，然而屈子没有，他为了尊严，也赢得了尊严；一死了之或许能洗刷耻辱了却痛苦，然而司马迁没有，他为了尊严，也赢得了尊严；屈膝投降一定能换来荣华富贵，然而苏武没有，他为了尊严，也赢得了尊严。
人活着不能没有尊严，它既无形又无价，值得用生命去换取，值得用生命去扞卫。
拥有尊严，即便不够伟大，也一定无比崇高；拥有尊严，活着堂堂正正，死后万古流芳。
我手把这碗烈酒敬给所有活出了尊严的人们
篇五：维护尊严 我是一个中国人，一个普普通通的中国人，是十六亿中国人的一份子。
所以，当我在国外旅游途中看到街头专门用中文写的警示牌时，我，无话可说，只是心被刺痛了。
我们曾被人称为“东亚病夫”，我们又曾被拿破仑比作沉睡的巨龙，我们的民族也曾被视为劣等民族，我们的留学生曾被人骂做白痴。
当时因为我们落后而被人瞧不起，，但毕竟有人看到了中国的潜力。
今天这条巨龙在腾飞，可是，我们仍然被某些人看不起。
我们被人看不起，仅仅因为那些不注意的“细节”，在上厕所时不掀开马桶上的坐垫，在影院大声喧哗，在公共场所随地吐痰。
在余秋雨的《行者无疆》中，有一个画面让我感触颇深，是余老师和妻子在国外考察时，妻子马兰和女友上街时所遇到的，当街上的小贩得知他们是从中国来的时竞对他们动手动脚，还拿出钱包，表示自己很有钱。
但对同行的欧洲女孩却未做任何越轨行为。
这，就是某些外国人眼中的我们的同胞，虽然只是一个缩影，但是，以小见大。
我的尊严，我维护。
朋友，请注意你的一言一行，所有人都在看着你，你代表着中国。
不管在哪里，抬起你高贵的头，维护中国人的尊严。
中国人的尊严靠每一个中国人来维护。
尊重别人，维护自己的尊严 “不尊重别人的人，没有尊严可言”。
这句话在我第一次看到时被烙在脑海里，却不明白为何
现在我明白了。
丛飞，无私捐助二百多名生活贫困的学子上学。
可是，在病重时又有几人前去探望
一个小女孩，一直受丛飞资助，直到大学毕业，毕业后音讯皆无。
当记者千方百计将丛飞病重的消息告诉她时，却得到“那是过去的事了，过去的事就不要再提了。
”的答复。
这句话，从她嘴里吐出，或许是因为她不愿人了解她的过去而这样说——因为她的“自尊”。
可她不知道不尊重别人的人，又怎么会有尊严
她的行为更让人所不耻。
尊重别人正是尊重自己，维护别人的尊严，自己的尊严才会得到维护。
这句话不仅仅说给中国人
维护自己的尊严，我的尊严我维护。
维护别人的尊严，自己的尊严被维护。
一个人该如何挽回自己已经失去的尊严
你看，你都知的同学是在用你的名开玩笑”，么在意干嘛
不要疑神疑鬼的，一笑吧。
你对尊严的概念有点误区：尊严和受委屈、不尊重是绝对的两回事，千万不能混淆。
尊严可以和人格、素质相挂钩，换句平常话：当别人骑在你的脖子上拉屎、说着脏话的时候，你如果奋起反抗，你的尊严就不会失去，相反还能重塑，也就是说，这跟结果没有关系，是态度和过程决定的。
你的同学如果喜欢开这种玩笑，只能说明他的无聊和低俗，你如果搭腔，反而失去更多的尊重；如果你淡然处之，不予为伍，更能体现出你的优雅和脱俗。
乞讨者本身并没有失去尊严，但是为了乞讨不择手段才会失去尊严。
你好好学习，让自己的知识更加丰富，头脑更加灵活和睿智，你的尊严自然越来越强，哪里是别人几个玩笑就能伤害的
为了活命而失去尊严后来又挽回尊严的故事
世纪是以知识创新和应用为主要特征的知识经济时代。
科学技术的迅猛发展，国际竞争的日趋强烈，综合国力的大比拼，都越来越取决于人民素质的高低。
讲好普通话，是中国人必须做到的。
我国是一个多民族、多语言、多方言的人口大国，推广普及普通话有利于增进各民族、各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力，普通话是我国的国语，是中国的语言标志。
它能让五湖四海不同民族的朋友，一起用共同的语言交谈。
它能使中国更好的与世界各国的友人合作、沟通，是中国更加富强。
普通话是一种文明的象征，它与我们的关系十分密切，普通话的普及能使各民族交谈更加方便，能使校园更加文明，世间也会多一份爱与关怀。
今天，中文信息处理技术已是高技术的重点之一，语言文字的规范化、标准化应用研究水平是中文信息处理技术的先决条件，它决定着中文信息技术发展的速度。
因此，普通话还在推动我国整个高新技术发展、增强综合国力方面扮演着重要角色。
今天的我们，离不开普通话。
中国幅员辽阔， 各地有很多方言 ，但也正是这些方言闹出了许多的笑话。
记得有一次，我回到家，正听见奶奶她们在说“飞机”的话题，正饥饿的我一盘心思地当作是“肥鸡”，结果我愣头愣脑地插上一句：“肥鸡在哪儿
我正饿呢
”一家人无不大笑 。
如果不是因为家乡话不标准，我也就不会把“飞机”和“肥鸡”混为一谈了。
推广普通话最基本的就是从每所学校做起，相信学校推广了普通话后，会焕然一新，大有改变：同学们以前娇声娇气的说话声会不见，粗鲁、不文明的说话声也会不见，同学们变得更加礼貌，学校也会变得更加文明
说好普通话，方便你我他。
不学好普通话，各地人民可能很难互相沟通、交流。
如果人人行动，从我学起，时时、天天训练，营造一种氛围，一种人人都说普通话的环境。
我认为，普通话不会离我们那么远，不再那么陌生。
要知道“四海同音，万众一心”啊
想和一个已婚男人分手，他去不同意
我该怎么办
你一开始就错了，而且一直在错， 离开他，什么顾虑也不要有，怎么说现在也是法治社会，听你说的，你俩在一起他什么钱都没花过，从这点看出，他也不是什么能人，典型的垃圾一个，不要一错再错了
