在教育思想史上第一次提出教育具有服务于社会与个人的思想家是
是士多德在 《政治学》中提出的。
亚里士多德在思想史一次提出教育具有两种不同性质的功能，即服务于社会与服务于个人闲暇生活。
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。
他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。
他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。
亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
关于《中国法制史》的学习
伤不起。
。
。
你这个门外汉呐。
。
。
我是法学本科的，都没有像你这样学过法制史。
。
。
两天时间，一本书都得弄完了。
我先大概根据你的问题回答一下，具体的，可能还是要细细交流了。
首先，单单拿法制史来说，如果你考研的学校，不考法制史，你基本可以不看了。
如果你打算考研的学校里，法制史是必选的专业，你也不用这样仔细的学习法制史。
法制史也并非法学入门适合看的书籍，因为新成果成立后的立法，多是移植大陆法系的，中华法系几乎都断了。
。
。
法制史的作用，其实就像历史一样，你先大概的看一下，知道它总体讲的什么，然后再针对具体的几个朝代里具体的几个名词去看就行了。
还有几部法律也比较重要，但是也是占整本法制史很少内容的。
。
。
所以，如果你下定决心要研究法制史，那就先跟法学院的同学借一份法制史的讲义吧，那样才是真正系统的学习呢。
然后，你说你要考研，不知道你学校定了没有，人大的法制史是必选的，分数也占的比较高，50分，但是政法虽然也考法制史，很显然比重不是很大。
另外，还有一些学校的法学研究生招生考试时，是不需要考法制史的，如上面说的，因为中国成立以前的几千年历史所形成的律法，并没有被现代继承。
如果你想要对法学有个补充了解什么的，建议你看看西方法律发展史，很多法学名词都是来自西方的。
。
。
。
我有事儿要出去了。
。
。
如果有机会。
。
。
再交流啊。
。
中国哲学史论述了几个朝代的历史哲学
先秦——秦——汉——唐宋元明清
葛兆光先生的《古代中国文化讲义》关于儒家思想的论述
葛先生写到： “被称为文明开端的周文、周武时代也一样，当我们读到《逸周书》中的《克殷》、《世俘》篇时，总会感到传说中理性和文明的圣贤，竟然如此的残忍和谲诡，„„”这样的结论对于一向以礼仪之邦自居的中国人来说冲击是很大的。
原因是我们一直都在忽略这样的文字记载，而专门作思想研究的学者也绝口不提，他们从总体历史的原则出发，把自己的主观性带入到研究当中，因而，古代的圣贤只是一些被塑造产物，与真实也就相去甚远。
而《中》的研究结论虽然对思想界有着很大的冲击力，但是却起到一种祛魅的作用。
在上古思想史，几乎没有异端的思想，真理也就掌握在统治者的手上。
他们是统治者，同时也是是真理的拥有者，因此，真理就与权力形成了同盟。
而到了春秋战国之后，真理与权力就时时处于分裂状态。
春秋战国时期的百家争鸣，从而思想上多元化也就成了定局。
“当那些无须论证就可以使人人平静地接受的真理不再拥有权威性的时候，权力对思想失去了强制性的权力„„”但是各种思想却没有放弃对权力的争取。
而当一种思想不断壮大，成为统治者认同的真理时，其它的思想或者隐没，或者消失。
它们遭到了权力与真理合谋的思想的压制，但是有适当的机会就会发展起来。
如葛先生论述到的佛教思想在清未的复兴就是这种情况。
我们都知道，中国思想一直都是以儒家作为正统，处于权力的中心。
似乎从汉代开始，自从汉武帝听从了懂仲舒的建议实行“罢除百家，独尊儒术”，儒家思想就处于政治权力下真理的交叉点上，独占了政统的权力。
但是事实并不是这样。
而每一个王朝的建立，都要开国之初建立起自己的合法性形象。
合法性从哪里来，就从儒家的经典里面。
如葛兆光先生论述到唐朝的时候，写到： “唐代的统治者对于政权的合法性和合理性，一开始是有相当深的忧虑的，特中别是那个协助父亲从合法的隋朝那里夺取天下，又以并不合法的资格夺取皇位的唐太宗李世民，除了在政治上采用了相当开明和有效的方略之外，也曾经用开拓边疆平定四夷，羸得天下可汗称号的方式来建立威望，用抨击和贬抑隋朝旧臣的方式来确认君主毋庸置疑的正当，同时，也是采用了相当聪明的文化策略，如颁布五经定本和新的五礼来垄断经典话语的解释权力，排定次序以提升政治权力在思想世界的权威等等。
” 而在以后的几个朝代中也是如此，无论是汉人建立的国家或者是少数民族建立的国家都从儒家的经典中寻找解释，从而达到统治者占有真理的目的。
我想考北大历史系中国古代史的研究生,需要看些什么教材~谢谢~~
因该有你想要的
儒家思想对现代社会治理的启发
儒家是中国古代最有影响的学派。
做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系. 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
