在宋词当中，北宋的词与南宋的词之间的区别何在
南宋典雅词派相关论题之探讨 第五章，论述词学史上北宋之辨。
归纳各家意见南宋」与「北宋」词可分别代表两种不同的风格类型：一重自然的感发，一重人巧的精思；北宋浑涵，南宋深美，各有所长。
所谓「绵密工丽有余，而高情远致微减」，正可概括南宋典雅派词的长处和缺点。
最后总结全文，以为本文在设计上，由词笔势态、词情体貌到风格类型，兼顾了形式与内容、个别家派与时代风格等层面，正扣紧了「南宋」、「姜吴」、「典雅」等概念，不但厘清了各种相关论说的理论层次，也具体反映出南宋姜吴典雅派词的风格特质及其时代意义。
一、南北宋词的不同特色 《北宋词史》写到结束的时候，南宋词人的创作已经隐约可见。
这里应该对南北宋词不同特征做一个回顾与总结，以为进入《南宋词史》阅读的过渡。
首先，南北宋词的不同来自于音乐的演变。
词，就其本质而言是一种音乐文学，词的诸多变化都与音乐的嬗变息息相关。
古代社会，缺乏科学的音乐曲谱记录方法，音乐的传授或教学也带有很大的随意性，许多优美的曲调都是依赖歌妓和乐工之口耳相传。
于是，新的曲谱乐调的不断涌现，必然淹没大量的旧曲调，许多当年盛极一时的流行音乐，最终消失在历史的河流之中。
南宋许多词虽然还可以合乐歌唱，但是“旧谱零落，不能倚声而歌也”已经成为一股不可逆转的潮流。
南宋末年词人张炎《国香·序》说：“沈梅娇，杭妓也。
忽于京都见之，把酒相劳苦。
犹能歌周清真《意难忘》、《台城路》二曲，因嘱余记其事。
词成，以罗帕书之。
”可见“旧谱零落”，时能唱周邦彦某几首曲子者，便是凤毛麟角。
“诗歌总是先从歌中借来适当的节奏，并直接继承其抒情的性格。
在适应了这种节奏以后，诗和歌便进入一种若即若离的状态，最后变成不歌而诵的徒诗。
”北宋词人，多应酒宴之间歌儿舞女的要求，填词当筵演唱。
北宋词人作词，是随意性的应酬，是业余的娱乐消遣，是逢场作戏，是私生活的真实描写，是无遮掩性情的流露。
南宋词作，越来越脱离音乐的羁绊，走上独立发展的道路，逐渐成为文人案头的雅致文学。
另一方面，南宋社会环境的巨大改变，迫使歌词创作不得不走出象牙之塔，把目光投向更为广阔的社会现实。
南宋词作，很多时候是文人墨客间相互酬唱或结词社应酬的结果，有时还是抗战的号角，是服务于现实的工具。
南宋词人作词，是高雅的艺术活动，是精心的组织安排，甚至是庄重的情感表达。
所以，《介存斋论词杂著》说：“北宋有无谓之词以应歌，南宋有无谓之词以应社。
” 其次，与这种音乐背景的演变和创作环境的改变相关联，北宋词人多率情之作，往往就眼前景色，抒写内心情感，自然而发，生动感人。
南宋词人则费心构思，巧妙安排，精彩丰富，门径俨然，句法章法可圈可点，警策动人。
周济说：“北宋主乐章，故情景但取当前，无穷高极深之趣。
南宋则文人弄笔，彼此争名，故变化益多，取材益富。
然南宋有门迳，有门迳故似深而转浅。
北宋无门迳，无门迳故似易而实难。
”又说：“北宋词多就景叙情，故珠圆玉润，四照玲珑。
至稼轩、白石，一变而为即事叙景，使深者反浅，曲者反直。
”两者各有春秋。
北宋词即见性情，易于引起阅读者的普遍共鸣；南宋词巧见安排，值得阅读者的反复咀嚼。
这种作词途径的根本性转变，肇始于北宋末年的周邦彦，在大晟词人的创作中已经广泛地看出这一方面的作为。
《白雨斋词话》卷三更是从这个角度讨论词的发展与盛衰：“北宋去温、韦未远，时见古意。
至南宋则变态极焉。
变态既极，则能事已毕。
遂令后之为词者，不得不刻意求奇，以至每况愈下，盖有由也。
亦犹诗至杜陵，后来无能为继。
而天地之奥，发泄既尽，古意亦从此渐微矣。
”这种“古意”，恐怕就是率情，就是“自然感发”。
再次，北宋词率情而作，浑厚圆润，表达个人的享乐之情，就少有意外之旨；南宋词匠心巧运，意内言外，传达词人的曲折心意，就多用比兴寄托手法。
周济说：“北宋词，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。
高者在南宋上，以其能实，且能无寄托也。
南宋则下不犯北宋拙率之病，高不到北宋浑涵之诣。
”②南宋词就在这一方面，最受清代词人的推崇。
最能体现南宋词人比兴寄托之义的当推咏物之作，词人结社之际也喜欢出题咏物。
因为古人咏物，“在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。
”（清沈祥龙《论词随笔》）《芬陀利室词话》卷三说：“词原于诗，即小小咏物，亦贵得风人比兴之旨。
唐、五代、北宋人词，不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。
白石、石湖咏梅，暗指南北议和事。
及碧山、草窗、玉潜、仁近诸遗民，《乐府补遗》中，龙涎香、白莲、莼、蟹、蝉诸咏，皆寓其家国无穷之感，非区区赋物而已。
知乎此，则《齐天乐·咏蝉》，《摸鱼儿·咏莼》，皆可不续貂。
即间有咏物，未有无所寄托而可成名作者。
”重大的社会与政治题材，通过比兴寄托的手法表现在歌词之中，南宋词的境界自然不同于北宋词。
清人就是立足于这一点改变对南宋词的看法。
二、南北宋词优劣论 关于南北宋词的不同创作特色、优劣比较，是历代词人、词论家热心关注的问题。
这种关注，首先来自对南北宋词作的感性认识。
众多作家，根据个人喜好，或浸染于北宋词之中，或细心揣摩南宋词，各有心得，各抒己见，有时还形成交锋与争论。
大致说来，截止到清初朱彝尊，北宋词更受人们的喜欢与推崇，创作中北宋词更多地被学习与模仿。
《词苑萃编》卷八《品藻》说：“容若自幼聪敏，读书过目不忘，善为诗，尤工于词。
好观北宋之作，不喜南渡诸家，而清新秀隽，自然超逸。
海内名人为词者，皆归之。
”喜好北宋词作，是当时词坛的普遍情况。
朱彝尊以后，清代词坛上崛起的“浙西词派”、“常州词派”，都以南宋词人为创作之圭臬，南宋词受到空前的尊崇。
朱彝尊《词综发凡》第三条说：“世人言词，必称北宋。
然词至南宋，始极其工，至宋季始极其变，姜尧章氏最为突出。
”宗尚南宋词，以姜夔、张炎词风为正，是朱彝尊的一贯审美追求，也是浙西词派的创作圭臬。
朱彝尊在《水村琴趣序》中说：“予尝持论，谓小令当法汴京以前，慢词则取诸南渡。
”《鱼计庄词序》又说：“小令宜师北宋，慢词宜师南宋。
”持论似乎南北兼顾。
然而，在创作过程中，朱彝尊偏好南宋词的趣味就明显地流露出来，他自言：“不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。
”（《解佩令·自题词集》）《词综发凡》所揭示的编纂宗旨，明确体现出朱彝尊偏尚南宋词的爱好。
朱彝尊推尊南宋词，除了时代、身世、审美趣好等复杂因素以外，还有其明确的理论目的，这就是要倡导南宋词的“辞微旨远”，以推尊词体，达到救明词之弊的目的。
吴衡照说：“‘词至南宋，始极其工’，秀水创此论，为明季人孟浪言词者示救病刀圭，意非不足乎北宋也。
苏（轼）之大、张（先）之秀、柳（永）之艳、秦（观）之韵、周（邦彦）之圆融，南宋诸老，何以尚兹。
”（《莲子居词话》卷四） 北宋词多娱宾遣兴之作，自然感发，托意确实不高。
这本是由词的文体特征所限定，未可论优劣。
南宋词适逢时代风云际会，词人极尽安排之能事，其词旨若隐若现，别有寄托。
好之者便可将其上接《风》、《骚》，归之诗教，通过“香草美人”的喻托传统，推尊词体，提高词的地位。
朱彝尊《红盐词序》说：“词虽小技，昔之通儒巨公往往为之。
盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨益远。
善言词者，假闺房儿女之言，通之于离骚变雅之义。
此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。
” 就是在这个意义上，朱彝尊特别赏识姜夔和张炎的词作。
宋翔凤《乐府余论》剖析说：“词家有姜白石，犹诗家有杜少陵，继往开来，文中关键。
其流落江湖，不忘君国，皆借托比兴，于长短句寄之。
如《齐天乐》，伤二帝北狩也；《扬州慢》，惜无意恢复也；《暗香》、《疏影》，恨偏安也。
盖意愈切而辞益微，屈、宋之心，谁能见之
乃长短句中复有白石道人也。
”陈廷焯《白雨斋词话》卷二也阐述了相同的观点，指出白石词的特点是“感慨全在虚处，无迹可寻，人自不察耳。
感慨时事，发为诗歌，便已力据上游，特不宜说破，只可用比兴体。
即比兴中，亦须含蓄不露，斯为沉郁，斯为忠厚。
”张炎词的特色也在此，《四库全书总目提要·〈山中白云〉提要》说：“炎生于淳佑戊申，当宋邦沦复，年已三十有三，犹及见临安全盛之日，故其所作往往苍凉激楚，即景抒情，备写其身世盛衰之感，非徒以剪红刻翠为工。
”易代之际的词人有许多身世家国感受，都属难言之隐，只能托物寓意，借水怨山。
姜夔、张炎寄托幽隐的表现方法，非常投合朱彝尊等浙西词派的脾胃。
清人郭麐对此解释并告戒说：“倚声家以姜、张为宗，是矣。
然必得胸中所欲言之意，与其不能尽言之意，而后缠绵委折，如往而复，皆有一唱三叹之致。
”（《灵氛馆词话》卷二） 仅仅着眼于南宋词的思想内容，时代所赋予南宋词的，当然要远远超过北宋词。
《莲子居词话·序》称：“王少寇述庵先生尝言：北宋多北风雨雪之感，南宋多黍离麦秀之悲，所以为高。
”这也是清代众多词人推尊南宋词的重要原因。
清代中叶，词坛创作甚至是“家白石而户梅溪”（《赌棋山庄词话》卷十一），南宋词人之影响几乎一统天下。
清代浙西词派和常州词派推尊南宋词，是着眼于“比兴寄托”的理论立场。
离开这种理论上的有意识倡导，立足于感性的体悟，即使派中代表人物，仍然抑制不住自己对北宋词的特殊喜爱。
如周济是常州词派的中坚人物，通过上文引述的周济话语，可以看出周济在强调南宋词的比兴寄托之同时，却表现出对北宋词的更多爱好，甚至有隐隐贬低南宋词的倾向。
陈廷焯作《白雨斋词话·自序》称：“伊古词章，不外比兴。
”因此对南宋词人推崇备至，声称：“北宋词，沿五代之旧，才力较工，古意渐远。
晏、欧著名一时，然并无甚强人意处。
即以艳体论，亦非高境。
”（《白雨斋词话》卷一）然代表他早年词学观点的《词坛丛话》，则明显流露出偏颇北宋词的倾向，说：“词至于宋，声色大开，八音俱备，论词者以北宋为最。
竹垞独推南宋，洵独得之境，后人往往宗其说。
然平心而论，风格之高，断推北宋。
且要言不烦，以少胜多，南宋诸家，或未之闻焉。
南宋非不尚风格，然不免有生硬处，且太着力，终不若北宋之自然也。
” 而后，况周颐以“重、拙、大”论词，夏敬观据此评价南北宋词，说：“北宋词较南宋为多朴拙之气，南宋词能朴拙者方为名家。
概论南宋，则纤巧者多於北宋。
况氏言南渡诸贤不可及处在是，稍欠分别。
况氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字则在以下所说各条间。
余谓重拙大三字相连系，不重则无拙大之可言，不拙则无重大之可言，不大则无重拙之可言，析言为三名辞，实则一贯之道也。
王半塘谓‘国初诸老拙处，亦不可及’。
清初词当以陈其年、朱彝尊为冠。
二家之词，微论其词之多涉轻巧小，即其所赋之题，已多喜为小巧者。
盖其时视词为小道，不惜以轻巧小见长。
初为词者，断不可学，切毋为半塘一语所误。
余以为初学为词者，不可先看清词，欲以词名家者，不可先读南宋词。
”（《蕙风词话诠评》） 清末民初的王国维，以“境界说”论词，《人间词话》开卷明宗：“词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
”基于这样的立场，王国维一反清代浙西与常州两派观点，抑南宋而扬北宋。
他指责朱彝尊推尊南宋，以及“后此词人，群奉其说”。
“境界”之表现，王国维认为有“隔与不隔”之区分。
南宋词人的经意安排，便比北宋词人的“自然感发”隔了一层。
《人间词话》说：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡、冷月无声’，‘数峰清苦，商略黄昏雨’，‘高树晚蝉，说西风消息’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。
梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。
北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶
”而且，“南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。
”南北宋词的优劣高下自此判然有别。
王国维还从文学发展的角度观察南北宋词，指出每一种文体都有其自身的盛衰变化，“诗至唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。
故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代。
即诗词兼擅如永叔、少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。
至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。
此亦文学升降之一关键也。
”（《人间词话删稿》）甚至，进一步认为南宋“如玉田、草窗之词，所谓‘一日作百首也得’者也。
”（同前） 三、南北宋词平议 后人读词、论词，总体上来看是推尊北宋者居多。
大约是北宋词的“自然感发”更能打动后代阅读者，引起直接的情感共鸣。
南宋词的刻意安排，需要沉吟其中，精心品味，反复咀嚼，才能有所心得、有所感悟。
尤其是乐谱失传之后的大量歌词作者，更能从南宋词中体会出句法、章法之妙。
吴文英的词，甚至连一部分文化修养极高的专业词人也难以回味其妙处之所在，更不用说广大的普通读者。
前面引述《人间词话》“隔”与“不隔”的讨论，接触到的就是这样一个问题。
这种阅读中的限制，使人们更加喜爱发展阶段的北宋词，而冷落鼎盛阶段的南宋词。
北宋词的率情，使之容易走向艳情，更多“性”之描写，失之肤浅；南宋词的推敲，使之容易走向雕琢，人工痕迹过浓，因而显示其俗态。
但是，北宋词的肤浅是创作环境所必然导致的，带有文体本身的必然性。
读者阅读“艳词”，就有这种“猎艳”的心理期待。
所以，北宋词写艳情之肤浅，并不招引读者的反感。
《人间词话删稿》从这个角度评价说：“唐五代北宋之词家，倡优也。
南宋后之词家，俗子也。
二者其失相等。
但词人之词，宁失之倡优，不失之俗子。
以俗子之可厌，较倡优为甚故也。
”这应该也是人们对两宋词有所取舍的一个原因。
北宋、南宋之词，各有所长，不可偏废。
清人对此亦颇多公允之见。
《赌棋山庄词话》卷十一转述王时翔词论说：“细丽密切，无如南宋；而格高韵远，以少胜多，北宋诸君，往往高拔南宋之上。
”《艺概》卷四《词曲概》说：“北宋词用密亦疏，用隐亦亮，用沉亦快，用细亦阔，用精亦浑。
南宋只是掉转过来。
”两宋词在抒情手段、风格表现、意境构造等诸多方面，自具特色。
读者可以有喜好之选择，论者却不可不一视同仁。
清代陈廷焯对两宋词各有推崇与批评，从理性的立场出发，他是主张两宋词并重的。
《白雨斋词话》卷三针对当时尊奉南宋的词坛风气说：“国初多宗北宋，竹垞独取南宋，分虎、符曾佐之，而风气一变。
然北宋、南宋，不可偏废。
南宋白石、梅溪、梦窗、碧山、玉田辈，固是高绝，北宋如东坡、少游、方回、美成诸公，亦岂易及耶。
况周、秦两家，实为南宋导其先路。
数典忘祖，其谓之何。
”卷八又说：“词家好分南宋、北宋，国初诸老几至各立门户。
窃谓论词只宜辨别是非，南宋、北宋，不必分也。
若以小令之风华点染，指为北宋；而以长调之平正迂缓，雅而不艳，艳而不幽者，目为南宋，匪独重诬北宋，抑且诬南宋也。
”《词坛丛话》直接用比喻说明问题：“北宋词，诗中之《风》也；南宋词，诗中之《雅》也，不可偏废。
世人亦何必妄为轩轾。
” 具体而言，北宋词处于歌词的兴起、发展、逐渐走向全盛的时代，在歌词之题材、体式、风格等多重角度做了诸多的尝试与开拓，为后代歌词之创作开启了无数法门。
后起作者，可以根据各自喜好，沿着北宋词开拓的某一途径，继续深入下去，如辛弃疾之于苏轼、姜夔之于周邦彦等等。
南宋词则承继其后，最终将歌词引导向全面鼎盛的阶段。
南宋词人，于题材方面，艳情与社会政治并重；于体式方面，令、慢并举，引、近穿插其间；于风格方面，优美与崇高并存，且渐渐发展出清醇和雅的新风貌。
尤其在艺术表现手法方面，南宋词千变万化，穷极工巧。
“词至南宋，奥窔尽辟，亦其气运使然。
”（《赌棋山庄词话》卷十二）所谓“气运”，就是词史发展的必然。
《赌棋山庄词话续编》卷三引凌廷堪论词观点说：词“具于北宋，盛于南宋”，最是符合词史发展的实际情况。
四、北宋词的贡献与词史地位 北宋词在中国文学史的发展历程中处于一个关键性的历史阶段，它前承唐、五代词的传统，后开南宋词风，甚至对宋以后词的发展也有不可低估的影响。
陈匪石《声执》卷下《宋词举》总结北宋词概貌与渊源说：“周邦彦集词学之大成，前无古人，后无来者。
凡两宋之千门万户，清真一集，几擅其全，世间早有定论矣。
然北宋之词，周造其极，而先路之导，不止一家。
苏轼寓意高远，运笔空灵，非粗非豪，别有天地。
秦观为苏门四子之一，而其为词，则不与晁、黄同赓苏调，妍雅婉约，卓然正宗。
贺铸洗炼之工，运化之妙，实周、吴所自出。
小令一道，又为百余年结响。
柳永高浑处、清劲处、沉雄处、体会入微处，皆非他人屐齿所到。
且慢词于宋，蔚为大国。
自有三变，格调始成。
之四人者，皆为周所取则，学者所应致力也。
至於北宋小令，近承五季。
慢词蕃衍，其风始微。
晏殊、欧阳修、张先，固雅负盛名，而砥柱中流，断非几道莫属。
由是以上稽李煜、冯延巳，而至於韦庄、温庭筠，薪尽火传，渊源易溯。
”陈氏的归纳，以标举重要作家为支撑点，将整个北宋词联系起来评论。
然所论表现出显著的与众不同的审美眼光，不免有过度揄扬周邦彦之处。
本书通过北宋词的全面讨论，可以看出北宋词在词史上的如下贡献，其词史地位也因此奠定： 第一，在词体形式上为南宋词的发展做好了充分准备。
北宋早期词人多数致力于小令的创作，小令的形式日益丰富多彩，创作技巧已经达到炉火纯青的高水平。
同时，慢词形式也正逐渐引起柳永、张先等文人的注意，声势浩大地登上词坛，并迅速为词人们所熟练掌握。
北宋中期，慢词已经取得了与小令并驾齐驱的重要地位，成为词人抒情达意的主要方式。
到了大晟词人手中，令、引、近、慢诸体具备，声韵格律变化繁多而又规范整饰。
这一切都为南宋词的发展作了必要的准备。
没有这样的准备，南宋词的发展是不可能的。
第二，婉约词的纵深发展与豪放词风的创立是北宋词坛的重要建树之一。
北宋词继承“花间”、南唐的传统，使婉约词的创作呈现出缤纷多彩的繁荣景象，从秦观到周邦彦，婉约词的创作出现了一个高峰，它始终左右着北宋词坛的创作，成为词坛创作的主流倾向。
与此同时，苏轼又以他博大的襟怀、雄放的词笔，把词引向抒写个人豪情与面向社会现实的广阔道路，为长短句歌词注入了新鲜血液。
北宋中后期的词人不同程度地、悄悄地接受着苏轼新词风的影响，词坛风气正在缓慢地改变。
宋室南渡以后，爱国豪放词的创作风起云涌并由此而形成词史上永世不衰的优良传统。
这一传统的建立是从北宋开始的。
第三，歌词“雅化”过程的基本完成，树立了典雅精美的审美风范。
宋初词人晏殊、欧阳修等承继南唐词风，其小令别具一种雍容富贵的气度、平缓舒徐的节奏、雅致文丽的语言，使歌词向典雅净洁的方向迈进一步。
苏轼则成为文人抒情词传统的最终奠定者。
从整体上观照，词的“雅化”进程，某种意义上也是词逐渐向诗靠拢的一个过程，这个过程至苏轼却是一种突飞猛进的演变。
在北宋词“雅化”进程中贡献最大、成就最高的是大晟词人，尤其是集大成的词家周邦彦。
大晟词人在前辈作家努力的基础上，将精力集中于歌词字面、句法、布局、修辞、音韵等诸多技巧方面的精雕细琢、“深加锻炼”之上；他们广泛地吸取了前辈婉约词人的种种长处，促使宋词朝着精致工整的醇雅方向发展；他们将北宋词人创作以自然感发为主，转变为“以思索安排为写作之推动力”，为南宋雅词作家确立“家法”。
从唐代到北宋末众多词人的“雅化”努力，已经为南宋风雅词创作之风起云涌做好了充分的准备。
第四，柳永以市井生活与俚俗语言入词，有意识地将词拉回到民间通俗浅易的创作道路上来，从而开创了俗词流派。
柳永以后的词人，虽然都自觉地抵制、批判柳永的“词语尘下”，但是在创作中却不自觉地接受其影响，出现出雅俗并举的风貌。
至徽宗年间，由于宫廷的倡导与社会风气的改变，更使俗词的创作风起云涌，形成庞大的创作流派。
南宋词人时而以戏谑俗词批判现实政治，就是承继了北宋末年俗词的优良传统。
第五，百花齐放的词坛与批评空气的形成。
尽管北宋时期出现过“乌台诗案”这样的文字狱，也出现因填词而仕途上备受打击之事。
但就整体看来，北宋重文轻武，文人士大夫的社会地位甚高，待遇也优于历代，文学创作空气比较自由。
所以，北宋词也是在比较自由的空气中发展起来的，因此才能出现多种流派与多种风格之间的相互比较和竞争，呈现出百花齐放的繁荣局面。
与此同时，文艺批评也比较活跃。
这种批评不仅表现为不同流派之间，同时也表现在师生之间。
如苏轼批评过秦观，而苏轼的门生晁补之、张耒却褒秦而对苏则有所贬抑，陈师道甚至说苏词“要非本色”，而苏轼却不以为是忤己。
这种文学创作讨论的民主空气与自由批评是很有利于词创作发展的。
正是在这种自由批评的空气中才出现了李清照的《词论》，敢于对成名的男性词人一一加以批评。
南宋词创作的进一步繁荣，风格流派的众多以及词论的大量涌现，都与北宋这种健康的、活跃的风气有着密切关系。
北宋词史的结束，就是南宋词史的开端，两者之间还有许多不可断然分裂之处，如对“南渡词人”创作的讨论等。
与南宋词史关联更大的诸多问题，将放到南宋词史中去讨论，本书即以此“结束语”以为南宋词史的导读。
朱湘简介
1 沈 括（1033一1097年） 北北宋钱塘人沈括，是我国历史上一位多才多艺的大学者，十一世纪第一流的科学家。
青少年时随父沈周先后到过润州、泉州、开封、江宁等地，增长了不少书本外的知识，为他以后做学问奠定了良好的基础。
沈括自幼好学不倦，对天文、地理、数学、物理、化学、生物、医药、水利、军事、文学、音乐各个方面部有兴趣，并取得了卓越的成就。
在东京（开封）任过昭文馆编校、司天监等职，使他有机会阅读了大量丰富的皇家藏书。
他晚年提出的用太阳历，即“十二气历”的主张，使他成为世界上第一个提出太阳历和农历结合的人。
他对传统历法的缺点作了科学分析，说传统历法用闰月的方法来调整的运行周期，是费力又不解决问题。
他为此主张采取太阳历，按十二节气把一年分成十二个月。
1930年，英国气象局局长肖伯纳也曾提出了与沈括相同的理论，但比沈括晚九百多年。
1070年（熙宁三年），沈括积极参加了，成为王安石主要助手之一，担任过“权三司使”（主管财政经济），“兼判军器监”等职。
1090年（元佑五年）沈括五十八岁，住在润州梦溪园（今江苏镇江东门外），撰成，这部巨著是他一生所学和实践的结晶。
全书共三十卷，分为故事、辩证，乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议等十七目、六百零九条。
其中涉及到科学技术的条目就有二百多条，如铜壶滴漏的讨论、凹面镜的解释、透光镜的探讨、立体地形模型的制造、指南针使用方法的经验、地磁偏角的发现等等。
全书广博的内容，独特的创见，被英国科技史专家李约瑟称为“中国科学史上的座标”。
沈括一生中曾有两次较长时间居住在杭州，并曾到浙江察访和在秀州（今嘉兴）任职。
一次是他十九岁随父返归故里，父病亡，他将父亲安葬于钱塘龙居里，直至二十二岁父丧终才离去。
第二次是三十六岁时护送母亲灵柩回杭，葬于龙居里，三十九岁才返京复职。
沈括四十一岁时，奉命来浙江治理水利，察访两浙，向朝廷建议兴筑温、台、明等州以东的堤堰，增辟耕地。
他在考察雁荡山时，对形成雁荡山奇妙群峰的原因，首次作了科学的解释。
沈括对故乡杭州寄满深深眷恋之情，在中，对杭州的人物事迹、科技成果、政策得失等等，都悉心记载。
沈括六十五岁病故于梦溪园，临终时嘱咐后人将遗体归葬故乡杭外。
今杭州市区后市街附近的沈公井巷是他的旧居。
墓在距杭州市不远的安溪乡。
2 龚 自 珍（ 1792 ～ 1841 ） 晚清思想家，史学家。
一名巩祚，字瑟人。
浙江仁和（今杭州）人。
二十七岁为举人。
道光元年（1821）官内阁中书，任国史馆校对官。
九年，始成进士。
官至礼部主事。
十九年，弃官南归。
二十一年，于江苏云阳书院猝然去世。
龚自珍初承家学渊源，从文字、训诂入手，后渐涉金石、目录，泛及诗文、地理、经史百家。
受当时崛起的“春秋公羊学”影响甚深。
面对嘉道年间社会危机日益深重，他弃绝考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革。
青年时代所撰、等文，对封建专制的积弊，进行了揭露和抨击。
他的思想为后来康有为等人倡公羊之学以变法图强开了先声。
中年以后，虽然志不得伸，转而学佛，但是“经世致用”之志并未消沉。
他支持林则徐查禁鸦片，并建议林则徐加强军事设施，做好抗击英国侵略者的准备。
龚自珍一生追求“更法”，虽至死未得实现，但在许多方面产生了有益的影响。
在社会观上，他指出社会动乱的根源在于贫富不相齐，要求改革科举制，多方罗致“通经致用”的人才。
在哲学思想上，阐发佛教中天台宗的观点，提出人性“无善无不善”，“善恶皆后起”的一家之谈。
在史学上，发出“尊史”的呼吁，并潜心于西北历史、地理的探讨。
在文学上，则提出“尊情”之说，主张诗与人为一。
他生平诗文甚富，后人辑为。
3在那些为发展我国古代而做出了重要贡献的名师巧匠中，北宋初年的木结构专家喻皓就是一位突出代表。
喻皓小传 喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。
他是浙江杭州一带人，是一位出身卑微的建筑工匠，他的生卒年代因历史上的记载缺乏，只知道他在北宋初年当过都料匠（掌管设计、施工的木工），长期从事建筑实践。
在这长期的实践中，他勤于思索、并善于向别人学习，因而在木结构建造技术方面积累了丰富的经验，尤其擅长建筑多层的宝塔和楼阁。
4唐朝书家——褚遂良 褚遂良隋文帝开皇卜六年（公元596年）——唐高宗显庆四年（公元659年），终年64岁。
杭州钱塘人，字善登，唐初名医，高宗时封河南郡公，故人称“褚河南”。
他的书法，初学虞世南，晚年取法钟繇、王羲之，融汇汉隶，丰艳流畅，变化多姿，自成一家。
与欧阳询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家。
相传虞世南死后，唐太宗叹息无人可以论书。
魏征称赞说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。
”魏征认为，他对王字理解的深刻，有辨认王字真伪的能力。
说他的字是：“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。
”他所写的，最有自家之法。
在此碑中，他把虞、欧法融为一体，皆波势自然。
从气韵上看直追王逸少，但用笔，结字，圆润瘦劲之处却是褚法。
他不仅书法写得「古雅绝俗，瘦硬有余」，而且还有一双精妙神奇的书法鉴赏慧眼。
唐贞观十二年，因著名书法家虞世南不幸病逝，便召见褚遂良，并任命他为侍书。
有一次，唐太宗征得一卷古人墨宝，便请褚遂良看看这是否是出自王羲之的手笔。
褚遂良看了一会儿，便说：「这是王羲之的赝品。
」唐太宗听了颇为惊奇，忙问褚遂良是怎么看出来的。
褚遂良便要唐太宗把这卷书法拿起来，透过阳光看。
褚遂良则用手指着「小」字和「波」字，对着唐太宗说：「这个小字的点和波字的捺中，有一层比外层更黑的墨痕。
王羲之的书法笔走龙蛇，超妙入神，不应该有这样的败笔。
」唐太宗听了，打从心眼里佩服褚遂良的眼力。
此后，唐太宗征集到王羲之的墨迹，每逢真假难辨之时，总要请褚遂良帮他鉴定。
后来，还奉命将这些珍贵的书法编定目录，珍藏于宫廷内府。
他的传世书迹有楷书、、《伊阙佛龛》。
《孟法师碑》，全称《唐京师至德观主孟法师碑》：楷书，书体熔合欧、虞为一体，遒丽似虞，端庄似欧。
既有虞世南书法典雅宽舒的结体，又有欧阳询书法刚健险劲的运笔。
字形更为方正端丽，行笔过度富于顿挫起伏变化。
有些字又具有隶书笔意，古雅凝重，是褚氏中年书法的代表作。
唐贞观十六年（642年）立。
《慈恩寺圣教序》，也称《雁塔圣教序》：楷书，是褚遂良的代表作，书后六年即去世，也可说是晚年留下的杰作，字体瘦劲，极富丰神。
唐高宗永徽四年（公元653年〕立两块石刻均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。
前石刻《圣教序》，后石刻《圣教记》。
5周邦彦：（1056-1121）北宋词人。
字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。
历官太学正、庐州教授、知溧水县等。
徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府。
精通音律，曾创作不少新词调。
作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。
格律谨严。
语言典丽精雅。
长调尤善铺叙。
为后来格律派词人所宗。
旧时词论称他为“词家之冠”。
有《清真居士集》，已佚。
【主要词作】 苏幕遮(燎沉香) 蝶恋花(月皎惊乌栖不定) 兰陵王·柳 少年游(并刀如水)
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南宋词与北宋词在艺术上有什么区别
一、南北宋词的不同特色 《北宋词史》写到结束的时候，南宋词人的创作已经隐约可见。
这里应该对南北宋词不同特征做一个回顾与总结，以为进入《南宋词史》阅读的过渡。
首先，南北宋词的不同来自于音乐的演变。
词，就其本质而言是一种音乐文学，词的诸多变化都与音乐的嬗变息息相关。
古代社会，缺乏科学的音乐曲谱记录方法，音乐的传授或教学也带有很大的随意性，许多优美的曲调都是依赖歌妓和乐工之口耳相传。
于是，新的曲谱乐调的不断涌现，必然淹没大量的旧曲调，许多当年盛极一时的流行音乐，最终消失在历史的河流之中。
南宋许多词虽然还可以合乐歌唱，但是“旧谱零落，不能倚声而歌也”已经成为一股不可逆转的潮流。
南宋末年词人张炎《国香·序》说：“沈梅娇，杭妓也。
忽于京都见之，把酒相劳苦。
犹能歌周清真《意难忘》、《台城路》二曲，因嘱余记其事。
词成，以罗帕书之。
”可见“旧谱零落”，时能唱周邦彦某几首曲子者，便是凤毛麟角。
“诗歌总是先从歌中借来适当的节奏，并直接继承其抒情的性格。
在适应了这种节奏以后，诗和歌便进入一种若即若离的状态，最后变成不歌而诵的徒诗。
”北宋词人，多应酒宴之间歌儿舞女的要求，填词当筵演唱。
北宋词人作词，是随意性的应酬，是业余的娱乐消遣，是逢场作戏，是私生活的真实描写，是无遮掩性情的流露。
南宋词作，越来越脱离音乐的羁绊，走上独立发展的道路，逐渐成为文人案头的雅致文学。
另一方面，南宋社会环境的巨大改变，迫使歌词创作不得不走出象牙之塔，把目光投向更为广阔的社会现实。
南宋词作，很多时候是文人墨客间相互酬唱或结词社应酬的结果，有时还是抗战的号角，是服务于现实的工具。
南宋词人作词，是高雅的艺术活动，是精心的组织安排，甚至是庄重的情感表达。
所以，《介存斋论词杂著》说：“北宋有无谓之词以应歌，南宋有无谓之词以应社。
” 其次，与这种音乐背景的演变和创作环境的改变相关联，北宋词人多率情之作，往往就眼前景色，抒写内心情感，自然而发，生动感人。
南宋词人则费心构思，巧妙安排，精彩丰富，门径俨然，句法章法可圈可点，警策动人。
周济说：“北宋主乐章，故情景但取当前，无穷高极深之趣。
南宋则文人弄笔，彼此争名，故变化益多，取材益富。
然南宋有门迳，有门迳故似深而转浅。
北宋无门迳，无门迳故似易而实难。
”又说：“北宋词多就景叙情，故珠圆玉润，四照玲珑。
至稼轩、白石，一变而为即事叙景，使深者反浅，曲者反直。
”两者各有春秋。
北宋词即见性情，易于引起阅读者的普遍共鸣；南宋词巧见安排，值得阅读者的反复咀嚼。
这种作词途径的根本性转变，肇始于北宋末年的周邦彦，在大晟词人的创作中已经广泛地看出这一方面的作为。
《白雨斋词话》卷三更是从这个角度讨论词的发展与盛衰：“北宋去温、韦未远，时见古意。
至南宋则变态极焉。
变态既极，则能事已毕。
遂令后之为词者，不得不刻意求奇，以至每况愈下，盖有由也。
亦犹诗至杜陵，后来无能为继。
而天地之奥，发泄既尽，古意亦从此渐微矣。
”这种“古意”，恐怕就是率情，就是“自然感发”。
再次，北宋词率情而作，浑厚圆润，表达个人的享乐之情，就少有意外之旨；南宋词匠心巧运，意内言外，传达词人的曲折心意，就多用比兴寄托手法。
周济说：“北宋词，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。
高者在南宋上，以其能实，且能无寄托也。
南宋则下不犯北宋拙率之病，高不到北宋浑涵之诣。
”②南宋词就在这一方面，最受清代词人的推崇。
最能体现南宋词人比兴寄托之义的当推咏物之作，词人结社之际也喜欢出题咏物。
因为古人咏物，“在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。
”（清沈祥龙《论词随笔》）《芬陀利室词话》卷三说：“词原于诗，即小小咏物，亦贵得风人比兴之旨。
唐、五代、北宋人词，不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。
白石、石湖咏梅，暗指南北议和事。
及碧山、草窗、玉潜、仁近诸遗民，《乐府补遗》中，龙涎香、白莲、莼、蟹、蝉诸咏，皆寓其家国无穷之感，非区区赋物而已。
知乎此，则《齐天乐·咏蝉》，《摸鱼儿·咏莼》，皆可不续貂。
即间有咏物，未有无所寄托而可成名作者。
”重大的社会与政治题材，通过比兴寄托的手法表现在歌词之中，南宋词的境界自然不同于北宋词。
清人就是立足于这一点改变对南宋词的看法。
二、南北宋词优劣论 关于南北宋词的不同创作特色、优劣比较，是历代词人、词论家热心关注的问题。
这种关注，首先来自对南北宋词作的感性认识。
众多作家，根据个人喜好，或浸染于北宋词之中，或细心揣摩南宋词，各有心得，各抒己见，有时还形成交锋与争论。
大致说来，截止到清初朱彝尊，北宋词更受人们的喜欢与推崇，创作中北宋词更多地被学习与模仿。
《词苑萃编》卷八《品藻》说：“容若自幼聪敏，读书过目不忘，善为诗，尤工于词。
好观北宋之作，不喜南渡诸家，而清新秀隽，自然超逸。
海内名人为词者，皆归之。
”喜好北宋词作，是当时词坛的普遍情况。
朱彝尊以后，清代词坛上崛起的“浙西词派”、“常州词派”，都以南宋词人为创作之圭臬，南宋词受到空前的尊崇。
朱彝尊《词综发凡》第三条说：“世人言词，必称北宋。
然词至南宋，始极其工，至宋季始极其变，姜尧章氏最为突出。
”宗尚南宋词，以姜夔、张炎词风为正，是朱彝尊的一贯审美追求，也是浙西词派的创作圭臬。
朱彝尊在《水村琴趣序》中说：“予尝持论，谓小令当法汴京以前，慢词则取诸南渡。
”《鱼计庄词序》又说：“小令宜师北宋，慢词宜师南宋。
”持论似乎南北兼顾。
然而，在创作过程中，朱彝尊偏好南宋词的趣味就明显地流露出来，他自言：“不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。
”（《解佩令·自题词集》）《词综发凡》所揭示的编纂宗旨，明确体现出朱彝尊偏尚南宋词的爱好。
朱彝尊推尊南宋词，除了时代、身世、审美趣好等复杂因素以外，还有其明确的理论目的，这就是要倡导南宋词的“辞微旨远”，以推尊词体，达到救明词之弊的目的。
吴衡照说：“‘词至南宋，始极其工’，秀水创此论，为明季人孟浪言词者示救病刀圭，意非不足乎北宋也。
苏（轼）之大、张（先）之秀、柳（永）之艳、秦（观）之韵、周（邦彦）之圆融，南宋诸老，何以尚兹。
”（《莲子居词话》卷四） 北宋词多娱宾遣兴之作，自然感发，托意确实不高。
这本是由词的文体特征所限定，未可论优劣。
南宋词适逢时代风云际会，词人极尽安排之能事，其词旨若隐若现，别有寄托。
好之者便可将其上接《风》、《骚》，归之诗教，通过“香草美人”的喻托传统，推尊词体，提高词的地位。
朱彝尊《红盐词序》说：“词虽小技，昔之通儒巨公往往为之。
盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨益远。
善言词者，假闺房儿女之言，通之于离骚变雅之义。
此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。
” 就是在这个意义上，朱彝尊特别赏识姜夔和张炎的词作。
宋翔凤《乐府余论》剖析说：“词家有姜白石，犹诗家有杜少陵，继往开来，文中关键。
其流落江湖，不忘君国，皆借托比兴，于长短句寄之。
如《齐天乐》，伤二帝北狩也；《扬州慢》，惜无意恢复也；《暗香》、《疏影》，恨偏安也。
盖意愈切而辞益微，屈、宋之心，谁能见之
乃长短句中复有白石道人也。
”陈廷焯《白雨斋词话》卷二也阐述了相同的观点，指出白石词的特点是“感慨全在虚处，无迹可寻，人自不察耳。
感慨时事，发为诗歌，便已力据上游，特不宜说破，只可用比兴体。
即比兴中，亦须含蓄不露，斯为沉郁，斯为忠厚。
”张炎词的特色也在此，《四库全书总目提要·〈山中白云〉提要》说：“炎生于淳佑戊申，当宋邦沦复，年已三十有三，犹及见临安全盛之日，故其所作往往苍凉激楚，即景抒情，备写其身世盛衰之感，非徒以剪红刻翠为工。
”易代之际的词人有许多身世家国感受，都属难言之隐，只能托物寓意，借水怨山。
姜夔、张炎寄托幽隐的表现方法，非常投合朱彝尊等浙西词派的脾胃。
清人郭麐对此解释并告戒说：“倚声家以姜、张为宗，是矣。
然必得胸中所欲言之意，与其不能尽言之意，而后缠绵委折，如往而复，皆有一唱三叹之致。
”（《灵氛馆词话》卷二） 仅仅着眼于南宋词的思想内容，时代所赋予南宋词的，当然要远远超过北宋词。
《莲子居词话·序》称：“王少寇述庵先生尝言：北宋多北风雨雪之感，南宋多黍离麦秀之悲，所以为高。
”这也是清代众多词人推尊南宋词的重要原因。
清代中叶，词坛创作甚至是“家白石而户梅溪”（《赌棋山庄词话》卷十一），南宋词人之影响几乎一统天下。
清代浙西词派和常州词派推尊南宋词，是着眼于“比兴寄托”的理论立场。
离开这种理论上的有意识倡导，立足于感性的体悟，即使派中代表人物，仍然抑制不住自己对北宋词的特殊喜爱。
如周济是常州词派的中坚人物，通过上文引述的周济话语，可以看出周济在强调南宋词的比兴寄托之同时，却表现出对北宋词的更多爱好，甚至有隐隐贬低南宋词的倾向。
陈廷焯作《白雨斋词话·自序》称：“伊古词章，不外比兴。
”因此对南宋词人推崇备至，声称：“北宋词，沿五代之旧，才力较工，古意渐远。
晏、欧著名一时，然并无甚强人意处。
即以艳体论，亦非高境。
”（《白雨斋词话》卷一）然代表他早年词学观点的《词坛丛话》，则明显流露出偏颇北宋词的倾向，说：“词至于宋，声色大开，八音俱备，论词者以北宋为最。
竹垞独推南宋，洵独得之境，后人往往宗其说。
然平心而论，风格之高，断推北宋。
且要言不烦，以少胜多，南宋诸家，或未之闻焉。
南宋非不尚风格，然不免有生硬处，且太着力，终不若北宋之自然也。
” 而后，况周颐以“重、拙、大”论词，夏敬观据此评价南北宋词，说：“北宋词较南宋为多朴拙之气，南宋词能朴拙者方为名家。
概论南宋，则纤巧者多於北宋。
况氏言南渡诸贤不可及处在是，稍欠分别。
况氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字则在以下所说各条间。
余谓重拙大三字相连系，不重则无拙大之可言，不拙则无重大之可言，不大则无重拙之可言，析言为三名辞，实则一贯之道也。
王半塘谓‘国初诸老拙处，亦不可及’。
清初词当以陈其年、朱彝尊为冠。
二家之词，微论其词之多涉轻巧小，即其所赋之题，已多喜为小巧者。
盖其时视词为小道，不惜以轻巧小见长。
初为词者，断不可学，切毋为半塘一语所误。
余以为初学为词者，不可先看清词，欲以词名家者，不可先读南宋词。
”（《蕙风词话诠评》） 清末民初的王国维，以“境界说”论词，《人间词话》开卷明宗：“词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
”基于这样的立场，王国维一反清代浙西与常州两派观点，抑南宋而扬北宋。
他指责朱彝尊推尊南宋，以及“后此词人，群奉其说”。
“境界”之表现，王国维认为有“隔与不隔”之区分。
南宋词人的经意安排，便比北宋词人的“自然感发”隔了一层。
《人间词话》说：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡、冷月无声’，‘数峰清苦，商略黄昏雨’，‘高树晚蝉，说西风消息’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。
梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。
北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶
”而且，“南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。
”南北宋词的优劣高下自此判然有别。
王国维还从文学发展的角度观察南北宋词，指出每一种文体都有其自身的盛衰变化，“诗至唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。
故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代。
即诗词兼擅如永叔、少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。
至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。
此亦文学升降之一关键也。
”（《人间词话删稿》）甚至，进一步认为南宋“如玉田、草窗之词，所谓‘一日作百首也得’者也。
”（同前） 三、南北宋词平议 后人读词、论词，总体上来看是推尊北宋者居多。
大约是北宋词的“自然感发”更能打动后代阅读者，引起直接的情感共鸣。
南宋词的刻意安排，需要沉吟其中，精心品味，反复咀嚼，才能有所心得、有所感悟。
尤其是乐谱失传之后的大量歌词作者，更能从南宋词中体会出句法、章法之妙。
吴文英的词，甚至连一部分文化修养极高的专业词人也难以回味其妙处之所在，更不用说广大的普通读者。
前面引述《人间词话》“隔”与“不隔”的讨论，接触到的就是这样一个问题。
这种阅读中的限制，使人们更加喜爱发展阶段的北宋词，而冷落鼎盛阶段的南宋词。
北宋词的率情，使之容易走向艳情，更多“性”之描写，失之肤浅；南宋词的推敲，使之容易走向雕琢，人工痕迹过浓，因而显示其俗态。
但是，北宋词的肤浅是创作环境所必然导致的，带有文体本身的必然性。
读者阅读“艳词”，就有这种“猎艳”的心理期待。
所以，北宋词写艳情之肤浅，并不招引读者的反感。
《人间词话删稿》从这个角度评价说：“唐五代北宋之词家，倡优也。
南宋后之词家，俗子也。
二者其失相等。
但词人之词，宁失之倡优，不失之俗子。
以俗子之可厌，较倡优为甚故也。
”这应该也是人们对两宋词有所取舍的一个原因。
北宋、南宋之词，各有所长，不可偏废。
清人对此亦颇多公允之见。
《赌棋山庄词话》卷十一转述王时翔词论说：“细丽密切，无如南宋；而格高韵远，以少胜多，北宋诸君，往往高拔南宋之上。
”《艺概》卷四《词曲概》说：“北宋词用密亦疏，用隐亦亮，用沉亦快，用细亦阔，用精亦浑。
南宋只是掉转过来。
”两宋词在抒情手段、风格表现、意境构造等诸多方面，自具特色。
读者可以有喜好之选择，论者却不可不一视同仁。
清代陈廷焯对两宋词各有推崇与批评，从理性的立场出发，他是主张两宋词并重的。
《白雨斋词话》卷三针对当时尊奉南宋的词坛风气说：“国初多宗北宋，竹垞独取南宋，分虎、符曾佐之，而风气一变。
然北宋、南宋，不可偏废。
南宋白石、梅溪、梦窗、碧山、玉田辈，固是高绝，北宋如东坡、少游、方回、美成诸公，亦岂易及耶。
况周、秦两家，实为南宋导其先路。
数典忘祖，其谓之何。
”卷八又说：“词家好分南宋、北宋，国初诸老几至各立门户。
窃谓论词只宜辨别是非，南宋、北宋，不必分也。
若以小令之风华点染，指为北宋；而以长调之平正迂缓，雅而不艳，艳而不幽者，目为南宋，匪独重诬北宋，抑且诬南宋也。
”《词坛丛话》直接用比喻说明问题：“北宋词，诗中之《风》也；南宋词，诗中之《雅》也，不可偏废。
世人亦何必妄为轩轾。
” 具体而言，北宋词处于歌词的兴起、发展、逐渐走向全盛的时代，在歌词之题材、体式、风格等多重角度做了诸多的尝试与开拓，为后代歌词之创作开启了无数法门。
后起作者，可以根据各自喜好，沿着北宋词开拓的某一途径，继续深入下去，如辛弃疾之于苏轼、姜夔之于周邦彦等等。
南宋词则承继其后，最终将歌词引导向全面鼎盛的阶段。
南宋词人，于题材方面，艳情与社会政治并重；于体式方面，令、慢并举，引、近穿插其间；于风格方面，优美与崇高并存，且渐渐发展出清醇和雅的新风貌。
尤其在艺术表现手法方面，南宋词千变万化，穷极工巧。
“词至南宋，奥窔尽辟，亦其气运使然。
”（《赌棋山庄词话》卷十二）所谓“气运”，就是词史发展的必然。
《赌棋山庄词话续编》卷三引凌廷堪论词观点说：词“具于北宋，盛于南宋”，最是符合词史发展的实际情况。
四、北宋词的贡献与词史地位 北宋词在中国文学史的发展历程中处于一个关键性的历史阶段，它前承唐、五代词的传统，后开南宋词风，甚至对宋以后词的发展也有不可低估的影响。
陈匪石《声执》卷下《宋词举》总结北宋词概貌与渊源说：“周邦彦集词学之大成，前无古人，后无来者。
凡两宋之千门万户，清真一集，几擅其全，世间早有定论矣。
然北宋之词，周造其极，而先路之导，不止一家。
苏轼寓意高远，运笔空灵，非粗非豪，别有天地。
秦观为苏门四子之一，而其为词，则不与晁、黄同赓苏调，妍雅婉约，卓然正宗。
贺铸洗炼之工，运化之妙，实周、吴所自出。
小令一道，又为百余年结响。
柳永高浑处、清劲处、沉雄处、体会入微处，皆非他人屐齿所到。
且慢词于宋，蔚为大国。
自有三变，格调始成。
之四人者，皆为周所取则，学者所应致力也。
至於北宋小令，近承五季。
慢词蕃衍，其风始微。
晏殊、欧阳修、张先，固雅负盛名，而砥柱中流，断非几道莫属。
由是以上稽李煜、冯延巳，而至於韦庄、温庭筠，薪尽火传，渊源易溯。
”陈氏的归纳，以标举重要作家为支撑点，将整个北宋词联系起来评论。
然所论表现出显著的与众不同的审美眼光，不免有过度揄扬周邦彦之处。
本书通过北宋词的全面讨论，可以看出北宋词在词史上的如下贡献，其词史地位也因此奠定： 第一，在词体形式上为南宋词的发展做好了充分准备。
北宋早期词人多数致力于小令的创作，小令的形式日益丰富多彩，创作技巧已经达到炉火纯青的高水平。
同时，慢词形式也正逐渐引起柳永、张先等文人的注意，声势浩大地登上词坛，并迅速为词人们所熟练掌握。
北宋中期，慢词已经取得了与小令并驾齐驱的重要地位，成为词人抒情达意的主要方式。
到了大晟词人手中，令、引、近、慢诸体具备，声韵格律变化繁多而又规范整饰。
这一切都为南宋词的发展作了必要的准备。
没有这样的准备，南宋词的发展是不可能的。
第二，婉约词的纵深发展与豪放词风的创立是北宋词坛的重要建树之一。
北宋词继承“花间”、南唐的传统，使婉约词的创作呈现出缤纷多彩的繁荣景象，从秦观到周邦彦，婉约词的创作出现了一个高峰，它始终左右着北宋词坛的创作，成为词坛创作的主流倾向。
与此同时，苏轼又以他博大的襟怀、雄放的词笔，把词引向抒写个人豪情与面向社会现实的广阔道路，为长短句歌词注入了新鲜血液。
北宋中后期的词人不同程度地、悄悄地接受着苏轼新词风的影响，词坛风气正在缓慢地改变。
宋室南渡以后，爱国豪放词的创作风起云涌并由此而形成词史上永世不衰的优良传统。
这一传统的建立是从北宋开始的。
第三，歌词“雅化”过程的基本完成，树立了典雅精美的审美风范。
宋初词人晏殊、欧阳修等承继南唐词风，其小令别具一种雍容富贵的气度、平缓舒徐的节奏、雅致文丽的语言，使歌词向典雅净洁的方向迈进一步。
苏轼则成为文人抒情词传统的最终奠定者。
从整体上观照，词的“雅化”进程，某种意义上也是词逐渐向诗靠拢的一个过程，这个过程至苏轼却是一种突飞猛进的演变。
在北宋词“雅化”进程中贡献最大、成就最高的是大晟词人，尤其是集大成的词家周邦彦。
大晟词人在前辈作家努力的基础上，将精力集中于歌词字面、句法、布局、修辞、音韵等诸多技巧方面的精雕细琢、“深加锻炼”之上；他们广泛地吸取了前辈婉约词人的种种长处，促使宋词朝着精致工整的醇雅方向发展；他们将北宋词人创作以自然感发为主，转变为“以思索安排为写作之推动力”，为南宋雅词作家确立“家法”。
从唐代到北宋末众多词人的“雅化”努力，已经为南宋风雅词创作之风起云涌做好了充分的准备。
第四，柳永以市井生活与俚俗语言入词，有意识地将词拉回到民间通俗浅易的创作道路上来，从而开创了俗词流派。
柳永以后的词人，虽然都自觉地抵制、批判柳永的“词语尘下”，但是在创作中却不自觉地接受其影响，出现出雅俗并举的风貌。
至徽宗年间，由于宫廷的倡导与社会风气的改变，更使俗词的创作风起云涌，形成庞大的创作流派。
南宋词人时而以戏谑俗词批判现实政治，就是承继了北宋末年俗词的优良传统。
第五，百花齐放的词坛与批评空气的形成。
尽管北宋时期出现过“乌台诗案”这样的文字狱，也出现因填词而仕途上备受打击之事。
但就整体看来，北宋重文轻武，文人士大夫的社会地位甚高，待遇也优于历代，文学创作空气比较自由。
所以，北宋词也是在比较自由的空气中发展起来的，因此才能出现多种流派与多种风格之间的相互比较和竞争，呈现出百花齐放的繁荣局面。
与此同时，文艺批评也比较活跃。
这种批评不仅表现为不同流派之间，同时也表现在师生之间。
如苏轼批评过秦观，而苏轼的门生晁补之、张耒却褒秦而对苏则有所贬抑，陈师道甚至说苏词“要非本色”，而苏轼却不以为是忤己。
这种文学创作讨论的民主空气与自由批评是很有利于词创作发展的。
正是在这种自由批评的空气中才出现了李清照的《词论》，敢于对成名的男性词人一一加以批评。
南宋词创作的进一步繁荣，风格流派的众多以及词论的大量涌现，都与北宋这种健康的、活跃的风气有着密切关系。
成的组词
成功 成就 成熟 成语 成绩 成长 成分 成果 成份 成均 成材 成才 成立 成效 成服 成全 成行 成人 成为 成本 成器 成家 成心 成形 成仁 成败 成型 成色 成言 成童 成命 成名 成规 成年 成事 成文 成章 成周 成句 成数 成法 成弘 成汤 成说 成都 成交 成然 成和 成天 成品 成因 成业 成窑 成美 成群 成济 成员 成性 成算 成风 成宪 成双 成竹 成城 成荆 成林 成话 成道 成例 成益 成亲 成梁 成欢 成物 成连 成婚 成平 成务 成丁 成典 成致 成眠 成真 成书 成冠 成象 成日 成允 成癖 成福 成套 成纪 成趣 成精 成案 成活 成堂 成市 成商 成俗 成积 成合 成方 成列 成景 成世 成诵 成王 成埶 成佛 成基 成议 成对 成势 成绪 成格 成辞 成谋 成居 成光 成篇 成擒 成金 成利 成堆 成理 成身 成练 成持 成遂 成位 成寐 成殓 成覸 成狱 成劳 成阔 成公 成画 成室 成卢 成涣 成坏 成论 成习 成鉴 成月 成轨 成局 成婣 成式 成丧 成总 成律 成岁 成贾 成辟 成灾 成好 成结 成批 成育 成约 成科 成鸠 成集 成昏 成夜 成盐 成准 成药 成串 成政 成虫 成毕 成哀 成训 成师 成操 成奸 成禽 成幼 成任 成造 成国老成 天成 落成 大成 年成 形成 完成 造成 收成 构成 生成 守成 赞成 组成 达成 集成 行成 秉成 有成 一成 现成 垂成 养成 促成 不成 浑成 曲成 顺成 变成 文成 合成 当成 化成 康成 鼎成 九成 裁成 坤成 双成 目成 相成 盈成 遂成 和成 西成 默成 夙成 克成 广成 美成 礼成 作成 八成 圆成 柏成 容成 提成 请成 告成 总成 秋成 既成 无成 立成 丰成 求成 阜成 仰成 翼成 分成 绪成 长成 留成 真成 三成 实成 速成 懋成 司成 典成 小成 玄成 考成 国成 受成 足成 洛成 混成 更成 漫成 上成 俶成 继成 观成 伯成 十成 阳成 视成 织成 邦成 济成 结成 治成 助成 宦成 居成 奉成 见成 庆成 质成 狄成 看成 滑成 少成 财成 胥成 果成 来成 秦成 官成 序成 务成 就成 匠成 稔成 准成 劈成 归成 心成 古成 坚成 增成 坐成 取成 外成 晚成 月成 后成 通成 该成 应成 早成 演成 续成 肃成 获成 登成 劳成 休成 惣成 率成 底成 牢成 柔成 库成 改成 展成 纂成 植成 讫成 饬成 鼓成 踵成 亏成 棍成 堕成 盆成 腯成 逖成 跌成 招成 蚤成 移成 譬成 类成 掍成 委成 寖成 襃成 奖成百炼成钢 比喻经过长期锻炼,变得非常坚强. 蚌病成珠 比喻因不得志而写出好文章来. 波澜老成 波澜：波涛,形容文章多起伏；老成：指文章很老练.形容文章气势雄壮,语句老练. 不成器 器：指人的度量、才干.不能成为有用的器物.多用以指人气质平庸,不能有所成就,没有什么出息.有时也指不... 不成三瓦 比喻不能要求齐全. 不成体统 体统：格局,规矩.指言行没有规矩,不成样子. 不打不成相识 指经过交手,彼此了解,结交起来就更投合. 不以规矩,不能成方圆 比喻做事要遵循一定的法则. 操翰成章 翰：鸟毛,借指毛笔.拿起笔来就写成文章,形容文思敏捷,有文才. 豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性.形容为人残暴 成败得失 得：得利.失：失利.成功与失败,得到的与丢掉的. 成败利钝 利：锋利,引伸为顺利、成功.印：不锋利,引伸为挫折.成功或失败,顺利或不顺利.指做事情可能有的各种情... 成败论人 论：评论,衡量.以成功和失败作为评论人物的标准. 成己成物 自身有所成就,也要使自身以外的一切有所成就. 成家立业 指男的结了婚,有职业,能独立生活. 成龙配套 搭配起来,成为完整的系统. 成年累月 成：整；累：积聚.一年又一年,一月又一月.形容时间长久. 成千上万 形容数量很多. 成群结队 成：成为,变成.一群群人集合在一起. 成人不自在,自在不成人 人要有成就,必须刻苦努力,不可安逸自在. 成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义.为正义而牺牲生命. 成人之美 成：成就.成全别人的好事. 成事不说 说：解说.原指事情已成,不要在解说；后指事情已过,不要再解说. 成事不足,败事有余 指办不好事情,反而把事情弄糟. 成双作对 配成一对. 成算在心 心中早已经算计好了如何应付的办法. 成也萧何,败也萧何 萧何：汉高祖刘邦的丞相.成事由于萧何,败事也由于萧何.比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的. 成一家言 指学问自成体系可派别. 成则为王,败则为贼 旧指成功了就是合法的,失败了就是非法的. 成竹在胸 成竹：现成完整的竹子.画竹前竹的全貌已在胸中.比喻在做事之前已经拿定主义. 出口成章 说出话来就成文章.形容文思敏捷,口才好. 出言成章 本意是出言便成为规范,后多用以形容文思敏捷. 炊沙成饭 煮沙子做饭.比喻费力而无用. 打成一片 形容感情融洽,成为一体. 大功告成 功：事业；告：宣告.指巨大工程或重要任务宣告完成. 大器晚成 大器：比喻大才.指能担当重任的人物要经过长期的锻炼,所以成就较晚.也用做对长期不得志的人的安慰话. 单丝不成线 一根丝绞不成线.比喻个人力量单薄,难把事情办成. 旦种暮成 比喻收效极快. 得失成败 指得与失,成功与失败. 滴水成冰 水滴下去就结成冰.形容天气十分寒冷. 地平天成 平：治平；成：成功.原指禹治水成功而使天之生物得以有成.后常比喻一切安排妥帖. 点金成铁 用以比喻把好文章改坏.也比喻把好事办坏. 点铁成金 原指用手指一点使铁变成金的法术.比喻修改文章时稍稍改动原来的文字,就使它变得很出色. 点石成金 比喻修改文章时稍稍改动原来的文字,就使它变得很出色. 独木不成林 一棵树成不了森林.比喻个人力量有限,办不成大事. 儿女成行 可以把儿女排成一个行列.形容子女很多. 反目成仇 反目：翻脸了.翻脸而变成仇敌.一般指夫妻不和,矛盾激化,互相对立. 泛滥成灾 江河湖泊的水溢出,造成灾害.比喻不好的文章或思想到处传播,影响极坏. 放下屠刀,立地成佛 佛家劝人改恶从善的话.比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人. 斐然成章 斐、章：文采.形容文章富有文采,很值得看. 改是成非 是：正确的,对的；非：错误的.把正确的改成错误的.指颠倒是非. 高不成,低不就 高而合意的,做不到或得不到；做得了、能得到的,又认为低而不肯做或不肯要（多指选择工作或配偶）. 功败垂成 垂：接近,快要.事情在将要成功的时候遭到了失败. 功成不居 居：承当,占有.原意是任其自然存在,不去占为己有.后形容立了功而不把功劳归于自己. 功成名就 功：功业.就：达到.功绩取得了,名声也有了. 功成名遂 遂：成就.功绩建立了,名声也有了. 功成身退 身：自身,自己.指大功告成之后,自行隐退,不再复出. 功成行满 功：世界各地；行：善行.封建迷信指功德成就,道行圆满. 功到自然成 下了足够功夫,事情自然就会取得成效. 过目成诵 成诵：能背诵.看过一遍就能背下来.形容记忆力强. 咳唾成珠 咳唾：咳嗽吐唾沫,比喻谈吐、议论.“咳”也写作“欬”.比喻言辞精当,议论高明.也形容文词极其优美. 好梦难成 在睡眠时,要想做个好梦也是不轻而易举的.比喻美好的幻想难以变成现实. 恨铁不成钢 形容对所期望的人不争气不上进感到不满,急切希望他变好. 画虎成狗 画老虎不成,却成了狗.比喻模仿不到家,反而不伦不类. 挥汗成雨 挥：洒,泼.用手抹汗,汗洒下去就跟下雨一样.形容人多. 浑然天成 形容诗文结构严密自然,用词运典毫无斧凿痕迹.亦形容人的才德完美自然. 积非成是 积：长期所形成的.长期所形成的谬误,反被认为是正确的. 积劳成疾 积劳：长期劳累过度；疾：病.因长期工作,劳累过度而生了病. 积善成德 善：善行,好事；德：高尚的品德.长期行善,就会形成一种高尚的品德. 积少成多 积累少量的东西,能成为巨大的数量. 积水成渊 比喻积小成大. 积微成著 微：细微；著：显著.微不足道的事物,经过长期积累,就会变得显著. 积忧成疾 忧：忧虑.长久忧虑就会得病. 积沙成塔 比喻积少成多. 及第成名 及第：科举时代考试中选.通过考试并得到功名. 集腋成裘 腋：腋下,指狐狸腋下的皮毛；裘：皮衣.狐狸腋下的皮虽很小,但聚集起来就能制一件皮袍.比喻积少成多. 急于求成 不顾一切地想马上取得成效. 既成事实 既成：已成.已经造成的事实.常指用武力或某种手段强行造成的局面. 见性成佛 性：本性.佛教禅宗认为只要“识自本心,见自本性”,就可以成佛. 九转功成 转：循环变华.原为道家语,指炼得九转金丹.后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功. 久病成医 病久了对医理就熟悉了.比喻对某方面的事见识多了就能成为这方面的行家. 久惯牢成 比喻深于世故. 聚沙成塔 聚细沙面宝塔.原指儿童堆塔游戏.后比喻积少成多. 聚少成多 聚：集合,会合.一点一滴的积累,就会由少变多. 聚蚊成雷 许多蚊子聚到一起,声音会象雷声那样大.比喻说坏话的人多了,会使人受到很大的损害. 涓滴成河 涓滴：小水珠.一点一滴的水珠汇集起来就可以成为河流.形容积少成多. 开物成务 开：开通,了解；务：事务.通晓尤物之理,得以办好各种事情. 看朱成碧 将红的看成绿的.形容眼睛发花,视觉模糊. 恪守成宪 谨守既定的法令,毫不通融. 溃不成军 被打得七零八落,不成队伍.形容惨败. 老成持重 办事老练稳重,不轻举妄动. 老大无成 老大：年老.年纪已老,无所成就. 老羞成怒 由于羞愧到了极点,下不了台而发怒. 立地成佛 佛家语,禅宗认为人皆有佛性,弃恶从善,即可成佛.此为劝善之语. 练达老成 老练稳重. 绿叶成阴 指女子出嫁生了子女. 马到成功 形容工作刚开始就取得成功. 磨杵成针 把铁棒磨成了针.比喻做任何艰难的工作,只要有毅力,下苦功,就能够克服困难,做出成绩. 磨砖成镜 把砖石磨成镜子.比喻事情不能成功. 墨守成规 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法.指思想保守,守着老规矩不肯改变. 谋事在人,成事在天 旧谚.意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了. 木已成舟 树木已经做成了船.比喻事情已成定局,无法改变. 恼羞成怒 由于羞愧到了极点,下不了台而发怒. 弄假成真 本来是假装的,结果却弄成了真的. 弄巧成拙 本想耍弄聪明,结果做了蠢事. 拍板成交 比喻交易成立或事情达成协议. 配套成龙 搭配起来,成为完整的系统. 泣不成声 哭得噎住了,出不来声音.形容非常伤心. 屈打成招 屈：冤枉；招：招供.指无罪的人冤枉受刑,被迫招认有罪. 三人成虎 三个人谎报城市里有老虎,听的人就信以为真.比喻说的人多了,就能使人们把谣言当事实. 三五成群 几个人、几个人在一起. 杀身成仁 成：成全；仁：仁爱,儒家道德的最高标准.指为正义而牺牲生命.后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命. 少成若性 指自幼形成的习惯就好象天性一样. 少年老成 原指人年纪虽轻,却很老练.现在也指年轻人缺乏朝气. 涉笔成趣 涉笔：动笔：趣：风趣,意味.形容一动笔就画出或写出很有意趣的东西. 生米煮成熟饭 比喻事情已经做成了,不能再改变. 失败为成功之母 失败往往是成功的先导.指从失败中吸取教训,最后取得胜利. 势成骑虎 骑在老虎背上,要下来不能下来.比喻事情中途遇到困难,但迫于形势,想停止也停止不了. 事以密成 事情因为严密谨慎而成功. 嗜杀成性 嗜：爱好.好杀人成了习性.形容极端凶残. 收回成命 取消已公布的命令或决定. 竖子成名 指无能者侥幸得以成名. 水到渠成 渠：水道.水流到的地方自然形成一条水道.比喻条件成熟,事情自然会成功. 顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法.指写文章或做事情顺着条理就能做好.也比喻某种情况自然产生某种结果. 贪墨成风 墨：不洁；贪墨：官吏受贿.官吏贪污受贿的风气盛行.形容吏治腐败. 桃李不言,下自成蹊 .原意是桃树不招引人,但因它有花和果实,人们在它下面走来走去,走成了一条小路.比喻人只要真诚、忠实,... 天平地成 指万事安排妥当,天下太平. 铁杵磨成针 杵：舂米或捶衣用的棒.将铁棒磨成细针.比喻只要有恒心,肯努力,做任何事情都能成功. 土扶成墙 比喻人应该互相扶助. 望子成龙 希望自己的子女能在学业和事业上有成就. 为好成歉 比喻好心得不到好报,将恩作仇. 蔚成风气 指一件事情逐渐发展盛行,形成一种良好风气. 蔚然成风 蔚然：草木茂盛的样子,引伸为荟萃、聚集.指一件事情逐渐发展盛行,形成一种良好风气. 乌焉成马 乌、焉、马三字字形相近,几经传抄而写错.指文字因形体相似而传写错误. 无巧不成书 比喻事情十分凑巧. 习非成是 对某些错误事情习惯了,反以为本来就是对的. 习惯成自然 习惯了就成为很自然的事了. 习与性成 性：性格.长期习惯于怎样,就会形成怎样的性格.有习惯成自然的意思. 下笔成章 一挥动笔就写成文章.形容写文思敏捷. 相反相成 两个看起来是相反的事物,实际上是互相依赖,互相促进的.指相反的东西有同一性. 相辅相成 辅：辅助.指两件事物互相配合,互相辅助,缺一不可. 相沿成习 依照相传下来的一套慢慢地成了习惯. 相映成趣 映：对照,映衬.相互衬托着,显得很有趣味,很有意思. 箫韶九成 箫韶：虞舜时的乐章；九成：九章.指箫韶音乐奏了九章. 行成于思 行：做事；思：思考.做事情成功是因为多思考,失败是由于不经心.指做事情要多思考,多分析. 胸有成竹 原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象.后比喻在做事之前已经拿定主意. 学书不成,学剑不成 学习书法没学好,学习剑术也没学到手.指学习一无所成. 血流成河 形容被杀的人极多. 熏陶成性 熏陶：感化,培养；性：习惯.经常受到某方面的感染而形成的某种习性. 言之成理 之：代词,指所说的话.话说得有一定道理. 养虺成蛇 比喻纵容敌人,听任其强大起来. 养痈成患 留着毒疮不去医治,就会成为后患.比喻纵容包庇坏人坏事,结果会遭受祸害. 一成不变 成：制定,形成.一经形成,不再改变. 一成一旅 成：古时以方圆十里为一成；旅：古时以兵士五百人为一旅.形容地窄人少,力量单薄. 一挥而成 挥：挥笔；成：成功.一动笔就写成了.形容写字、写文章、画画快. 一举成名 原指一旦中了科举就扬名天下.后指一下子就出了名. 一气呵成 一口气做成.形容文章结构紧凑,文气连贯.也比喻做一件事安排紧凑,迅速不间断地完成. 一失足成千古恨 比喻一旦犯下严重错误或堕落,就成为终身的憾事. 一事无成 连一样事情也没有做成.指什么事情都做不成.形容毫无成就. 疑行无成 疑：怀疑,犹豫.行动犹豫疑虑,就不能成功.
政治思想表现怎么写
为什么我的眼里泪水?因为我对这土地爱得深沉……”“这土地”是生我们,养我们的地方,她有许多了不起的事迹,有太多美丽的景色,她应该值得我们去欣赏,去赞叹.我是喝家乡水,吃家乡粮长大的,家乡的一草一木,一花一石,一砖一瓦,都让我感到十分亲切.抚今追昔,顿时心潮澎湃,思绪带领着我不自觉地去“喜看家乡新变化”.十多年来,在“开发荒山,勤劳致富”的呐喊声里,在“改造自然,幸福生活”的追求浪中,家乡的山似乎一夜之间由秃岭黄草换作满眼葱郁翠绿.这些果园为山们增添了几分色彩,也增加了几分自信.每当微风吹拂,她就挥起衣袖翩翩起舞,向世人尽情地展示她的妩媚.到了收获季节,果园更是生机勃勃,处处洋溢着喜庆风光,那累累硕果,不禁让人垂诞三尺.从此,家乡有了“柑橘之乡”的美誉.但是,好景不长,柑桔一年多一年,价格却跟着一降再降.那堆积如山的心血之果不再含有丰收的喜悦,反而变成了村民的一块心病.草坪、桥头、山脚、沟壑……放眼望去,丢弃的果子满坑满谷.这是为什么?领导沉思了,村民伤心了,连小孩也担忧起来,最终大家找到了一个统一的答案,那就是：这路,还是这条路——一条30多年前修建的坑坑洼洼的黄土路.这路,碰到下雨,就到处是水坑和泥浆,使人行走变得异常困难；这路,遇到晴天,路面上厚厚的灰尘,就随着汽车漫天飞舞,使人睁不开眼.“雨天一身泥,晴天一身灰”的生活真让人叫苦不迭!再加上山险路陡常有车祸发生,去“柑橘之乡”自然也被司机和老板视为畏途,这样无形中为柑桔地销售设了重重的关卡.从此,“要致富先修路”的呼声再一次强烈地占据着家乡人民的心田.正当我们盼望下场“及时雨”时,“建设社会主义新农村”的浪潮席卷全国,仅仅在几个月的时间里,一条长34里的柏油路映入眼帘.惊叹之余,我们会问：“这只是车路吗?”不!如今,展现在世人面前的是另一幅美丽的画卷：那条宽阔平坦的公路穿过田间,绕着山林,像一个隽秀的少女舒展着优美的身姿,看到她的人们无不笑逐颜开.所以,这是一条小康之路,这是一项“民心工程”.你瞧,又到了柑桔销售的季节,这次村民看见了全国各地的大货车,听到了不同方言的老板.从那年开始,柑桔早卖了,价钱高涨了,村民兴奋了.我们不再为销售而发愁.因为有了这条路,家乡年年有希望,天天有变化.路好了,那一座座楼房拔地而起,如雨后春笋般美丽；路好了,楼房里有了高档家具,那显赫一时的黑白电视机也销声匿迹了；路好了,家乡一天一个样,一天又比一天美；路好了,农民的日子越来越富裕,越过越喜庆.望故乡,变化在身边.以前村路尘土飞扬,现在公路宽又亮；以前通信越岭翻山,现在电话连万家；以前瓦屋常漏雨,现在新房温暖多；以前村里大喇叭,现在家电多样化.
