义工指挥交通活动总结
责任心、检查与管理的重要。
没有范文。
以下供参考，主要写一下主要的工作内容，如何努力工作，取得的成绩，最后提出一些合理化的建议或者新的努力方向。
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工作总结就是让上级知道你有什么贡献，体现你的工作价值所在。
所以应该写好几点：1、你对岗位和工作上的认识2、具体你做了什么事3、你如何用心工作，哪些事情是你动脑子去解决的。
就算没什么，也要写一些有难度的问题，你如何通过努力解决了4、以后工作中你还需提高哪些能力或充实哪些知识5、上级喜欢主动工作的人。
你分内的事情都要有所准备，即事前准备工作以下供你参考：总结，就是把一个时间段的情况进行一次全面系统的总评价、总分析，分析成绩、不足、经验等。
总结是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。
总结的基本要求1．总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。
2．成绩和缺点。
这是总结的主要内容。
总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。
成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的；缺点有多少，表现在哪些方面，是怎样产生的，都应写清楚。
3．经验和教训。
为了便于今后工作，必须对以前的工作经验和教训进行分析、研究、概括，并形成理论知识。
总结的注意事项： 1．一定要实事求是，成绩基本不夸大，缺点基本不缩小。
这是分析、得出教训的基础。
2．条理要清楚。
语句通顺，容易理解。
3．要详略适宜。
有重要的，有次要的，写作时要突出重点。
总结中的问题要有主次、详略之分。
总结的基本格式： 1、标题 2、正文 开头：概述情况，总体评价；提纲挈领，总括全文。
主体：分析成绩缺憾，总结经验教训。
结尾：分析问题，明确方向。
3、落款 署名与日期。
小学生社区志愿者服务活动感想，不要太具体，关于文明交通监督的，急求
从这次活动中，我学习到了很重要一点，那就是如何与人正确的交流沟通。
别人横穿马路的时候，该怎么规劝才能让他们真正的认识到横穿马路的危险性与不负责性，从而以后再也不做类似的事；而不是迫于我们的劝导过意不去，暂时选择走斑马线，当没人监督时又再次横穿马路了；别人向你问路时你又得如何讲才能让人明白，而遇到自己不清楚又该怎么办，一句“对不起，我也不知道”呢还是怎样?所有这些要真正学起来还真不是一件容易的事。
作为志愿者，我认为最大的义务就是服务别人，帮助别人，只是希望我们的辛劳能够带给他人予方便，并不要求得到什么。
别人一句温馨的谢谢，一个浅浅的微笑，我们都会倍感甜蜜，心中的自豪跟喜悦顿时油然而生。
一些很小的孩子在找我们帮助的时候还会亲切的叫声姐姐，我们都会感觉好温暖。
而所有这些就是对我们付出的最好回报了，也是我们最大的收获，没有什么比这更好的了。
难能可贵的是，从这次活动中我也认识到了自己的许多不足，本身存在不少坏习惯及缺点：像闯过红灯，不走斑马线，也乱扔过垃圾；别人帮助你时没说谢谢，不懂得感激，感觉理所当然；也似乎很少主动回报过别人，哪怕是向别人给予你帮助的一个小小微笑……这些都是在不经意间的举止行为，然而从这些不经意间的举止行为便能折射出一人的素质修养水平。
这些行为放在平时可能感觉没什么，而一旦放在工作岗位上，便可能放大成为你身上一个致命的缺陷，进而影响并决定你的前途甚至一生的走向。
如果没有这次活动，或许我还会一直蒙在鼓里，原来我是有多么的不值一提，一无是处。
，勿施于人，因此还是先从自己开始做起吧
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为什么开展安全交通体验岗的志愿者们指挥交通新闻
佛教与义工 星云法师 现代社会上流行义工与志工，义工和志工是不同的，义工，是发心的，是有情有义的，是以仁义的胸怀在为人服务；志工虽有志于做，是我愿意，但好不好不一定，何况若是没有义，价值何在
一般的人都是要有请托才肯帮忙，其实真正有慈悲喜舍心的人，在他人有任何需要的时候，不用请，都会主动帮助人，如《维摩诘经》所说，常做“不请之友”，无论对亲友或社会、国家，都是如此，这就是义工的最佳精神。
“义工”是有情有义的，完全出自欢喜的发心，用心甘情愿、满怀喜悦、无怨无尤的胸怀为人服务，并且是全力以赴从事义务性的工作，以服务人群、造福社会为目的，因此虽然没有领薪，但是所从事的工作却是无价的；虽然默默耕耘，但是所得到的喜悦却是无穷的。
义工无所为而为，让人升起无限的敬意
佛门的义工，就如千手千眼的菩萨，都是在替佛菩萨做事，其行事感动很多人。
担任义工，是一种心意和生命的奉献，是一种力量和时间的布施，所以义工都是知行合一的菩萨行者。
佛教义工史迹 所有的宗教，伟大的圣贤，不为名利私有，都是为公众服务，是人类社会的义工。
如佛陀成道后，在印度做了五十年的义工，行脚度生，说法传教，提升人的精神世界。
佛陀说：“我用慈悲智慧的犁，在福慧的田里播撒菩提的种子。
”佛陀让每一位众生都在福田里收成，做众生的义工。
例如：佛陀曾经亲自为生病的比丘洗身、濯衣，整理病房，服侍起居，令他身心清净；为年老的比丘穿针引线，令他无眼盲之苦。
佛陀的弟子驼标当知客师时，每天任劳任怨地工作，即使在深夜，有人前来敲门挂单，他都欢喜地上前招呼，提着灯笼为他们引导安单。
数十年如一日，后来终于感得手指自然发光的福报，这就是他当义工的成就。
从佛教经典中可以知道，佛陀色身虽已入灭，但法身常住灵山，以诸神通力化导众生，是娑婆世界里的义工；阿弥陀佛庄严西方极乐世界，一切都是七宝所成、八功德水、道路平坦、树木罗列，是净土世界的环保义工；药师如来，救济现世病苦灾厄，解决现实人生问题，是东方琉璃世界的义工；观世音菩萨寻声救苦，给人无畏，是茫茫苦海中的义工；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，是热恼炼狱里的义工；还有文殊菩萨以智慧给众生心灵的启发、普贤菩萨以十大愿给人实践法门、维摩居士在酒肆说法、胜鬘夫人致力于儿童教育，都是给众生带来光明，为世界去除黑暗的义工，值得我们效法
古德云：“欲为佛门龙象，先做众生马牛。
”又说：“未成佛道，先结人缘。
”历代以来，佛教僧侣普行善道，对社会公益事业贡献良多，举凡筑桥铺路、植树造林、开凿义井、施设茶亭、护生放生、医疗济贫、急难救助、立寺止宿、设孤儿院、建养老院、置养病坊、布施义田、兴办义学、教化人心的种种善行不计其数。
例如： 慧远大师 其所着《沙门不敬王者论》实际上与社会公益慈善事业有密切的关系。
在当时中国封建体制之下，此论说明出家功德等同帝王，虽不处王侯之位，然可助王者之化。
谈到教化，佛教的济度众生，是以全人类为对象，不分国境，不论种族，泽及天下。
实具有潜移默化社会结构、组织、制度，建设人间净土的功能。
昙延大师 隋文帝时，民众因亢旱，苦不堪言，大师设八关斋会，并为文帝及群臣授斋戒，使甘霖普降，旱象立除。
法进大师 逢灾荒即施物赈济，见饥馑袭境，饿殍遍野，状极凄惨，于是发心为赈灾东奔西走，并劝请散放国库储备的粮食，终因数量有限，难以普及，为救活更多的众生，于是割肉舍身施予饥饿的难民，示现彻底慈悲济世的大无畏精神。
智者大师 在各地设放生池，对于救济贫民更是不遗余力，在传记中说：“所获之施物凡六十种，一时皆以悲敬两田而回施与他人，使其转增福德，而求愿国家与家族均得繁荣。
” 法纯大师 尝在饥荒时节，改换俗装，在市里中做佣工，以赚来的钱，转施给穷苦者；经常到各处清洗厕所，扫除粪便；遇道路坍崩，则担起筑路的工作，也常勉励居民互助，把险阻的道路铲平，以便利行人。
佛图澄大师 以佛教慈悲戒杀的教义及种种神迹感化残暴的石勒、石虎，并劝谏当政者“不为暴虐，不害无辜”，使众多无辜者免于死难。
佛图澄亦善医术，疗治病苦，拯救危急，当时病而复苏，起死回生者，难以计数。
那连耶舍大师 北齐文宣帝时，远至邺都从事译经工作，并致力于社会慈善事业，广收麻疯病患者，施以医护与疗养。
铁眼禅师 日本幕府时代，铁眼鉴于佛教大藏经的不足，佛法无法普及，于是发愿刻印藏经。
经过多年的化缘劝募，眼看就可以请人刻印了，岂料灾害濒临，人民无以为生，铁眼禅师立刻将募来印经的经费悉数捐出赈灾，数以万计的人从饿死的边缘被拯救回来。
尔后又步上化缘之路，备尝艰辛，好不容易经费再度募齐，却又逢洪水泛滥，多少的居民无家可归，饱受疾病的侵袭，于是他又慨然捐出该款，济难解困。
坚定的信念，驱使他继续四处奔走，努力募集经费，第三次终于如愿将大藏经刻印完成。
日本人都这样认为：“铁眼其实刻了三部大藏经，前面两部虽然不见其形，却将慈悲刻入全国民众的内心。
” 太虚大师 中日抗战期间，大师为了疏通滇缅铁路，运送救助资源，无惧危险，领导佛教访问团到缅甸、泰国等国家访问，宣扬中国文化精神，终于赢得国际友邦的支援，解除困局。
乐观法师 抗战期间号召出家人组成僧侣救护队，出入枪林弹雨之中，为受伤的军民疗伤服务，为国尽忠。
在佛门里，讲究的不是世智辩聪，而是菩提道心，翻开佛教典籍，可以发现历代禅宗的祖师大德多发心服务人群，以扩大自我，提升生命的价值。
他们多以苦行出身，像沩山灵佑禅师愿为众生做马牛，这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神，是最佳的义工写照。
佛教史上当政者为国家做义工的事迹也不少，如甘旱时祈雨、苦难时救济等。
印度摩竭陀国孔雀王朝第三世阿育王，为使佛法广益世人，在四边城门设置药品仓库，免费给予僧众、百姓医药。
每日以一千钱供养塔像、一千钱供养上座比丘、一万钱供养僧众、一万钱添置药品等。
更于道路两旁遍植林荫树木，广凿水井，以便往来行人消暑休憩之用。
一国之主甘为全民义工，所以人民能够安乐，国威远扬。
日本佛教之父圣德太子，努力推行法王之治，教导人民信仰三宝，其建造的大阪四天王寺，设有悲田院、敬田院、疗病院、施药院等，给予贫困、孤独、病患施以免费诊察、收容、救助。
梁武帝，笃信佛教，常搜求佛典，整理经籍，热心于佛法的实践，受持菩萨戒，有“皇帝菩萨”的美誉。
在位四十八年，可谓以佛化治国，造金银铜等佛像，建爱敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脱、开善等寺；广开无遮大会，供养四部僧信；数次舍身同泰寺，甘心以“佛奴”——佛教义工自居，奉侍三宝，并亲自担当洒扫、行堂等工作，为佛教奉献的热忱，传为历史佳话。
目前，佛教信徒在各寺院中当义工的情形非常踊跃，他们知道“未成佛道，先结人缘”的重要性。
广结善缘是人与人之间沟通友好的不二法门。
洛杉矶有一个联合国组织的聚会，主办单位要求国际佛光会洛杉矶协会的会员能去担任交通指挥的义工。
透过法院、学校、警察局推荐到西来寺当义工的也为数不少，例如驾驶超速、没结帐就将商店的东西拿走等，服务时间长短不一，多则七十天、二十天，少则四十二个小时、二十个小时不等，大部分的义工在西来寺清扫环境、擦拭窗户、厨房捡菜、导览说明、行堂典座，他们每天到西来寺服务三至四小时，全部服务结束时，由西来寺出示证明，他们所犯的违规等不良记录会因从事有益大众的服务而注销。
大专院校入学的评分标准，不但参考课业成绩，也注重公共服务时数，公共服务就做为学校考核学生品行的成绩，这些曾经参加义工的青年朋友，有的因此信仰佛教，而且一直持续下去；有的连同父母、朋友一起来参与。
千百年来，无数的义工在道场里清洁、打扫、种花、施肥，以劳力默默地服务奉献。
有的协助建寺、开山，有的帮忙植树、募化。
到了现在，佛教的义工较过去团结合作，并且懂得组织规划，例如响应环保运动，参与爱心捐血、投入护法行列，大家各尽己能，努力耕耘，以一颗欢喜的心布施结缘，以一颗赤诚的心弘法护教，充分发挥团体的力量。
担任义工的好处 义工是重情义的，以仁义的胸怀在为人服务，是无价的，不为钱，纯粹是一份奉献。
为什么有那么多人愿意加入义工的行列
义工的工作和一般工作性质不一样，一般的工作是念念在钱，为代价而付出；义工的工作是念念在欢喜和结缘，发心是不同的。
我出家六十年，在弘法利生的工作上，没有星期日，没有过年，没有假日，做了六十年的的义工，在工作中得到的趣味和法喜，实非金钱能比。
一个人如果有一段时间，可以作一些心甘情愿的服务工作——义工，对于自我精神领域的提升，有莫大的助益。
义工是公民生活重要的一环，从事不以换取经济性报酬的义务性工作，是一项道德义务，不仅嘉惠世间大众，亦发扬同体共生的理念，经由个人的自动努力，能够充分发挥每个人的慈悲爱心，启发社会正义，推动良善风气，对政府的公益事业、福利计划、慈善救助、社会教化都有相当的贡献。
若是人人当义工，社会自然会祥和。
当义工不为出名，因为“佛祖会知道”，“因果不会辜负人”，除了为大众服务，也为自己培福，广植的福德因缘生生世世都用得到，留和平、慈悲、智慧、道德给后生晚辈，才是抢不去的宝贵财产。
做事若觉得不情愿，就会很苦，所以“心甘情愿”的服务，其价值是无形的。
做义工最主要是学习慈悲，学习笑容，常保和善，给人欢喜，让功德种子传播，将来必定会很有人缘。
因此，所谓义工，看起来是为人，其实最有利益的还是自己。
总结义工有八种利益： 增加自信 快速成长 结交朋友 广结善缘 发掘才能 勇于承担 解行并重 自利利他 现代义工何处去 生命的意义到底在那里呢
很多的人虽享受现代化的生活，但在心灵上却倍感空虚。
如果懂得善加利用时间、力量，贡献所能，不但心灵不寂寞，人生也快乐。
佛教的寺院提供了许多当义工的机会，有文教、社教、知客、法务、行政、公关、文书、典座、行堂、施茶、交通、水电修缮、各种活动、慈善救助、医疗义诊、排难解纷、弘法布教等等。
如果一星期中能布施几个钟点为人开车、发心讲说佛法或授课教人技艺、投身教育文化事业、热心社会慈善公益、关怀残障和孤老、送温暖给贫病苦难、做生态环境的维护等等善行，必定能处处逢缘。
我创立的国际佛光会，效法诸佛菩萨度众不倦的精神，除了替三宝服务外，更深入社会为广大的有情服务。
在各个协、分会的会长、会员们齐心齐力携手合作之下，积极举办各项有益世道人心的活动，获得社会大众的一致肯定。
例如：在学校附近护送学童过马路的“爱心妈妈”，获得许多父母的感激；在医院里帮忙排队挂号的义工，已协助过许多老年病患；到偏远地区为人义诊的“友爱服务队”，也解决许多贫苦人家无钱就医的问题；在万丈红尘中设立的“读书会”，更带动许多家庭共创书香社会；其他诸如植树救水源活动、净化人心七诫运动、特殊学生游艺会、废纸回收保护环境活动、到监狱戒毒村帮助受刑人、一九九六年佛光山文教基金会举办一百万人的佛学会考等，都是在各地会员义工的积极推动之下，如火如荼地展开，为民风日益恶化的社会注入一股清流。
国际佛光会会员向来以建立祥和社会为己任，一九九七年在台湾发起“慈悲爱心列车”、“慈悲爱心人”、“慈悲爱心”一系列的巡回宣导，提供大家修身语录，例如：遇人微笑并问好，人间处处有欢笑；隐恶扬善不妒贤，明因识果不欺心；孝顺奉养父与母，勤俭治家护众人；教育子女不为恶，指其善处使有德；与人为善说好话，从善如流做好人；心甘情愿行好事，皆大欢喜存好心；慈悲不暴戾，喜舍不贪取；人人有爱心，社会多温馨；邻里和睦，处处净土；将心比心，大家更亲；慈心愿力，走进社会；你说好，我说好，气氛就会好；你让步，我让步，条条是大路。
效法过去善财童子的五十三参，运用适当的时间在街头巷尾、路边广场，散播慈悲、爱心的种子，使人人心灵净化，道德重整，找回良知，安定社会。
这种人人是义工的精神正是诸佛菩萨的精神。
可见工作无分贵贱，只要做者有心，一样能得到欢喜自在；事务无分难易，只要教者有意，自能集合群力，将微不足道的事情做得有声有色，将程序复杂的活动办得轰轰烈烈。
如何推动义工工作 带人要带心 在佛教里，鬼子母因为佛陀令僧众为她施食供养，满足她的需要，所以后来成为佛教的护法神只。
军队中有一句话说：“带兵要带心。
”所谓带心就是从内心付出真诚的体贴、关怀，设身处地为对方的需要考虑周全，为他解决问题，给予种种尊重、方便，彼此的善缘才能维持长久。
做义工的义工 义工菩萨并非理所当然要为我们做事，我们如何回报他们的发心
对待义工要惜缘、体贴、关心、鼓励、赞美，并且要会带动、辅导、协助，让他们能进入工作状况，对工作的推展自然有很大的助益。
不要轻易使唤义工，不要不顾念情义，你若无情，他那会有义
也不要高高在上，发号施令，要请义工帮忙，则要先做“义工的义工”，才会有义工。
譬如说：要麻烦义工写标语、传单，事先将笔纸备妥，并且安置座位；如果请信徒来浇花植草，要把水桶、水管准备齐全，还要告诉来者水龙头、工具箱在那里。
到了用餐时间，热心招待他们吃饭，适时为他们准备茶水、点心；到了回家时，也应不忘慰问辛苦，赞美他们的成绩，甚至一路送到门口，目送他们身影远去。
唯有先为义工服务，自然会有广大的回馈；唯有在彼此尊重中共事，才能真正发挥服务的精神。
将义工组织化 随着佛法的流布，发心当义工的人越来越多，因此，宜将义工做有系统的规画，以发挥最大的服务效用。
建立义工组织：义工的特性、专长各有不同，必须适才适所，妥善规画，如本领高，就做文教的义工；文教能力不够，就做慈善的义工。
又如有的人能抄写、归档、打字、书法、烹饪、语文、开车、指挥交通等，亦应分别给予适当安排，发挥义工的作用。
编制义工手册：义工来发心的时间、专长，依各人情况而有不同，制作义工手册，可以方便服务时的连系，发挥人力资源的运用。
提升义工层次：举办活动时，在事前、事后召开讲习会议，让参与的人不仅能怀抱法喜在佛门服务，成就他们广泛学习的机会，进而提升义工的层次。
授予义工权利：对义工须授与权利，且给予尊重，准许利用客厅、斋堂等各种场地，使义工能自由自在的去执行工作，才不会自乱阵脚而无所适从。
近年来，常有各地来鸿感谢佛光会的善行义举，或者邀请佛光会共同协办公益活动。
对于真正有益于大众的事情，无论大小钜细，佛光会都认为是“义”不容辞的“工”作，因此一概不加推辞；至于一些赞美过誉，则愧不敢当，因为佛光会不过是在做“穿针引线”的“义工”，将各种好因好缘结合在一起，为开创人间净土而尽一份力量而已。
有人常发心待退休后，要从事这种以服务大众为主的义工工作，希望善加利用人生宝贵的经验，找到生命的第二个春天，获得一种鼓舞，产生一种力量。
其实做“义工”，无论任何年龄层次，不必寄望于未来，此时此刻就可以实践菩萨道的义工精神，以四摄六度利乐有情。
真正有心服务大众，更不必等到退休，眼前就能自我期许，作个“不请之友”、“不退转菩萨”、“常精进菩萨”。
人生难得，胜缘难再，把握当下每一分每一秒，在世间广结善缘，人生岂不更有意义
世间上没有谁能干，谁不能干，而在于是否心甘情愿。
当义工能深刻体悟到发心工作不但获得许多珍贵的友谊，更学习了智慧与灵巧，懂得做事的程序，成就担当的能力。
《金刚经》说：若人以三千大千世界七宝布施，所有功德不及受持四句偈功德之大。
这句话是告诉我们财宝的布施，有用尽的一天，唯有知识、技术、真理、法宝、心力的布施无穷无尽。
佛教义工群所作所为的功德正是如此。
当义工除了依自己性向、专长、时间给予奉献外，要能够做到下列四点： 爱语：做义工除了是一种力量、时间的布施外，更是一种生命、信心、赞美的布施。
世间上最美又是最容易做到的布施是爱语，人大都吝于讲木好话，但是要做好义工的第一步，便是能讲爱语，多赞美佛教好、会员好、道场好、信徒发心，好话是不怕多的。
同事：同事者，就是能设身处地为对方着想，对方的苦难就是自己的苦难，“同事”可以上对下、有对无、富对穷的感同身受，就能激发帮助人、包容人的热心与胸怀。
利行：给人方便，随时随地协助对方、救助别人。
举手之劳的功德，随时帮人度过难关，给人希望，给人欢喜，更要给人信心。
舍得：舍是布施，“舍”即是“得”，没有佛法的布施，不能称为“舍”，有希望的回报是贫穷，故喜舍是布施欢喜给人。
义工是佛门的天龙八部，是来护持道场的各种善神。
服务是快乐之本，不但自己做义工，更要鼓励大家来做义工。
其中最重要的还是，“要人家来做义工，必须先做义工的义工”。
为环卫工人送清凉小志愿者感言200字
如果政府不正视目前义工组织所面临的种种问题，其成长与发育会面临刚性的资源约束和其他主体不认可的窘境，从而降低乃至消解义工组织提供服务的能力。
这不仅关涉志愿组织自身建设和对其监管的效度问题，也影响到服务型政府的构建路径与质量。
近一半的义工（49 .1%）认为，义工活动常常“变味”，沦为有关部门的免费劳动力，访谈中也发现，活动变味、偏离自身目标不仅是义工面临的主要困难之一，而且也严重打击义工参与志愿服务的积极性。
不少义工反映，参加义工服务过程中，常常沦为被当做“免费劳动力”，承担了很多原本应该是政府承担的工作。
比如维持社会治安，比如参与交通管理等，一些义工会觉得是浪费自己的爱心和时间。
如果政府不正视目前义工组织所面临的种种问题，其成长与发育会面临刚性的资源约束和其他主体不认可的窘境，从而降低乃至消解义工组织提供服务的能力。
这不仅关涉志愿组织自身建设和对其监管的效度问题，也影响到服务型政府的构建路径与质量。
从深圳义务服务发展的历程看，政府的资源高度聚集性并没有发生根本上的改变，义工组织虽“自下而上”发起，但离不开“自上而下”的推广，国家利用强大的组织动员能力，在较短时间内可以迅速推进义工服务工作。
因此在中国义工服务和义工组织发展过程中，政府有着不可代替的作用，也承担着相应的社会责任。
在公民社会日渐崛起，全球化逐步深入的背景下，深圳的义务服务事业也势必遇到一系列新的挑战。
如何处理政府支持与社会参与之间的关系
如何摆脱对政府资金支持的过度依赖，形成多元化、制度化的筹资模式
如何提高志愿服务的专业化水平和技能水平
以义工服务为代表的第三部门，如何能够成为与政府公共服务、市场服务相并列的第三种重要的服务方式
如何理顺政府、市场与社会之间的关系
在社会转型期，如何优化义工服务的环境，得到社会公众的普遍认可，对义工进行有效的激励和保护，等等，都成为亟待解决的问题。
例如，深圳的25万义工，与一个小城市人口相当，它究竟是在如何建设，如何管理，如何服务的
同单个人零零散散的志愿服务相比，组织化的义工活动有更大优势，但不同的组织形式会带来不同的成效。
调查显示，近一半的义工（48.5%）认为共青团和义工联组织发动更有利于开展义工活动，其次为“各义工组织独立运行”、“党政部门牵头”、“个人自发参加”和“工作单位组织”等选项，分别为16.2%、13.9%、12.3%和8.3%. 作为“民间组织”的义工联 20世纪80年代末期，内地的社团登记制度很不健全，许多挂靠党政部门、人民团体的社团并不正式登记。
如大量“学雷锋”组织、政治学习组织、民主参与组织等，都是获得党政支持就建立起来。
但是，挂靠共青团深圳市委的“义务工作者联合会”，却主动前往民政局进行合法登记，开了社会服务团体依法登记的先河。
1990年深圳市义工联成立。
在由全市46名义工参加的深圳义工联成立大会上，通过了深圳义工联章程。
章程规定，“义工联”是民间团体，具有独立工作机制，不是团市委或政府部门的附属机构；义工联成员必须经过志愿报名参加，不能由团员身份直接转化过来，这与后来的内地青年志愿者组织有重要区别，内地往往是发动各级团委将部分团员集体登记作为志愿者。
鉴于中国的社会团体登记时必须要有主管部门、挂靠单位，深圳市义工联的主管部门为共青团深圳市委，挂靠单位是团市委权益部。
然而，团市委领导并不担任义工联理事会的职务，理事会成员必须从报名入会的义工联成员中竞选产生。
团市委权益部负责义工联的秘书处事务，协助理事会开展日常工作。
深圳义工联的组织架构体现了其民间色彩。
义工联的最高权力机构是义工代表大会，每五年开一次。
理事会是义工代表大会的执行机构，由代表大会民主选举产生。
另外还设有秘书处，作为理事会的办事机构，由秘书长、副秘书长、干事若干名组成，是理事会的办事机构，负责义工联的日常工作。
秘书长是义工联的法定代表人。
根据相关规定，深圳市义工联挂靠在团市委权益部。
当时创办深圳义工联的何学文，就是团市委权益部的负责人。
为了让义工联走上民间组织的规范化道路，他提出只当秘书长，不当理事长。
义工联首届理事长俞泓由大会选出。
这一规章制度一直延续至今。
然而，中国内地义工组织发展的轨迹和海外并不相同。
在国外或者港澳地区，除了义工组织之外，还有完善、齐备的各种支持慈善事业的社会机构，他们和义工组织一道形成完整的体系。
在这样的体系下，新生的义工组织可以得到很多的支持。
但深圳义工联创立时，其他社会支持系统尚未成型，其主要的支持者只能是政府。
作为民间组织的义工联，尽管初创时意在保持自己的民间本色，但在发展过程中如何获取政府支持，成为一个重大的命题。
回顾和梳理义工联的发展历程，有两股力量推动着义工联的发展。
一种是政府的推动，另一种是社会内在需求。
深圳义工组织的生发过程，体现了中国社会转型的某些特点。
刘忠定研究指出，与西方关于“第三部门”的学理要求以及自下而上的生成过程相比，中国的“第三部门”是政府部门与民间社会两种力量自下而上与自上而下互动的结果，呈现出一种官民二重结构模式。
深圳市义工联坚持以独立民间团体的身份争取党政支持，而不是被纳入党政系统成为半官方团体（如工青妇和民政系统的社会工作协会）。
但是，党政领导的明确表态促成了对义务工作的支持网络。
特别是2005年，我国内地第一部规范义工工作的地方性法规《深圳市义工服务条例》出台，不仅为义工事业的发展提供法规支持，也明确提出政府在推动义工事业方面的责任。
目前，深圳市政府除了给市义工联提供经费、人员编制等支持外，还以“政府委托”、“政府购买服务”等方式与其进行合作。
这些合作方式既保证了市义工联的独立运作，又提供了基本的经费保障。
在高交会、文博会、省运会等各类大型活动中，市义工联都会以“政府购买项目”的形式组织义工参与服务。
另外，围绕深圳净畅宁工程、梳理行动、文明城市创建等党政中心工作，市义工联在市交警局、市公安局、市城管局等相关职能部门的经费支持下，组织了交通义工、治安义工、城管义工等服务项目，在交通指挥、治安宣传、城管工作等领域拓展义工服务的空间。
经费不足是最大问题 从事义务工作虽然是利己利他的“善举”，但由于有关部门和社会的了解程度不深等原因，义工在从事志愿服务的过程中也会遇到种种困难。
调查显示，活动经费不足是从事义工工作面临的最大问题，超过六成（63.8%）的义工曾经面临过资金紧张问题。
同其他非营利组织发展类似的是，即使在经济发达、志愿服务起步较早的深圳同样面临着资金筹集难题，虽然义工服务是一种无偿奉献，在开展组织活动过程中仍然会发生一些成本，资金严重依赖于政府投入。
活动经费不足的主要原因有三：一是尚未形成制度化的政府财政支持。
虽然政府对义务工作较为支持，但并没有纳入到年度财政预算当中，更多是以专项资金的形式支持，制度化和规范化难以保障。
二是义工团体的资金和项目筹划能力不足。
同义务工作开展较为发达的国家相比，深圳市的义工组织还处于探索和扩大影响阶段，无论是策划能力还是服务的专业化水平都有待提高，缺乏对于人才的吸引力和对于社会的影响力，难以募集到足够的社会资金。
三是社会的筹集渠道不畅。
一方面，公民社会发展还处于起步阶段，全民参与公益慈善事业的氛围尚未形成，另一方面，虽然社会对于义务工作的认同度较高，但存在一个误区：即将义务工作同“免费”相等同，普通认同义务工作并不需要多少资金，而将有限的资源用于助残、扶贫、赈灾等领域。
此外，值得注意的是，近一半的义工（49.1%）认为，义工活动常常“变味”，沦为有关部门的免费劳动力，访谈中也发现，活动变味、偏离自身目标不仅是义工面临的主要困难之一，而且也严重打击义工参与志愿服务的积极性。
不少义工反映，参加义工服务过程中，常常沦为被当作“免费劳动力”，承担了很多原本应该是政府承担的工作。
比如维持社会治安，比如参与交通管理等，一些义工会觉得是浪费自己的爱心和时间。
从国外的经验来看，不少政府通过购买服务的方式资助非营利组织和义工团体，从而开展社会服务，取得了良好效果，不仅节约了政府开支，提高了效率，也提高了服务的专业性，同时也间接培养了非营利组织和义工团体，而不应通过利用义工的志愿热情，通过一些模糊化的处理，将自身工作免费推向义工组织。
深圳义工组织如何加强自主能力建设，这是一个值得深入讨论的课题。
义务服务组织的自主性不是自身可以独立形成的，是在整个管理和运作体系中确立起来的。
深圳义工最初的发展，政府的推动作用很大。
政府把握了这种社会发展方向。
而一旦义工组织进入自身的发展逻辑，自主能力建设又是一种必须回应的发展命题。
清华大学N G O研究所所长王名认为，中国的社团过去和现在基本上是政府选择，对政府的依赖性强。
民间组织和国家在共同成长中形成了一种共生态，政府借助社团进行管理，而社团借助政府权威和经济力量来发展自身。
这不仅表现在财政资金来源上，还表现在政策和人事的自主性上。
这与我国过去的计划经济体制以及政府管理体制有关，也与社团自身发展有关。
但未来，社会选择将是社团发展的趋势，其基本路向是逐步脱离对行政组织的依赖性，增强自主性和自我管理能力，最终民间化成为市民社会的组织基础。
诸多研究指出，加强志愿组织自主能力建设，可以通过逐步完善志愿组织的政策法律框架、建立多元化的经费来源与筹款机制、强化志愿组织对自主性的追求与承诺、促进青年的广泛参与和充分发挥志愿者的主体作用来实现。
从这种发展趋势的政治意义分析，未来我国的社会组织可能是一种各类属性、各种模式的“第三部门”交互在一起的多元化生存发展趋势，将会发挥着与西方纯民间性的“第三部门”组织不同的社会功能。
从某种意义上说，它是国家与公民合作的渠道，不是公民对抗政府的阵地或政府控制公民的工具，政府和“第三部门”组织要合作与共处，并且也有这种社会基础及社会需要。
谁也离不开谁，谁也吃不掉谁，相辅相成，共同推进社会和谐发展。
义务服务中至关重要的政府角色 义务服务组织与政府的关系，所对应的是社会与国家的关系。
面对蓬勃发展的义务服务，政府是支持还是支配，是培育还是滥用，是合作还是管制，这些都是处于演变中的认知当前。
由于政府在社会转型中的主导性影响，政府如何认知义务服务组织，如何确认自身在义务服务发展中的角色定位，直接影响到义工组织发展的外部制度环境，是一个非常关键的问题。
现阶段，深圳市政府部门在宣传义工精神、培育义工组织、加强监督管制等方面做了很多工作，对义工服务发展起了积极影响，但这一问题仍然不能说已经得到了解决。
政府基于社会管理者本位，在发展义务服务时，往往重其使用、轻其支持，重其付出、轻其资助。
这是一个普遍存在的现象。
我们在调查中发现，深圳市民对义工服务的认识不仅停留在了解层面，也愿意通过实际行动践行志愿服务的理念。
尽管调查中仅仅37%的市民曾经参与过义工服务，但超过八成（82.7%）的市民表示强烈的参与意愿。
这表明，目前在义务服务发展中，最稀缺的不是来自社会的慈善供给的意愿和能力，而是政府保护和培育这种义工慈善供给的政策空间。
在对传统做法的路径依赖下，政府往往将自身定位为义工服务事业的施善者，通过对义工组织或义工活动长期“输血”维持其生存，无法帮助义工服务事业从根本上走出发展瓶颈。
研究义务服务的西方学者戴维斯认为，政府在义工服务事业发展过程中实际要发挥四个突出作用，即赞助者、决策者、伙伴关系、承认和推进者。
政府与义工组织并非领导与被领导的隶属或主次关系，而应该是互助的合作伙伴关系，它们互为“合作者”和“支持者”。
政府可以根据本国国情，定位其在义工服务中的角色，并与义工组织建立起长期的良性互动机制。
1998年，英国发表了政府同义工部门之间的契约《英国政府和义工及社会部门关系的协议》，引起了全世界的关注。
这不是一部法律，而类似一个备忘录，但其重要意义是它经过广泛的讨论，由政府和非营利部门共同协商达成，共同签署遵循，为二者以后的关系确立了基本原则和行为依据。
政府委托项目给义工组织，合作中实现共赢。
在中国特殊的历史文化背景下，中国的社团从一开始就带有明显的“官民二重性”，政府和社会的力量同时贯穿在社团的发育发展过程中。
这种制度安排走了一条介乎西方“国家合作主义”和“社会合作主义”之间的中间道路。
依据政府与义工组织的关系，以及在公共服务领域两个关键要素（资金筹集和授权、服务的实际配送）的不同方式，有学者将义工组织发展模式总结为政府主导型、政府-民间合作型、民间主导型等三种形式。
政府主导模式以新加坡为典型。
在这个模式中，政府在资金筹措和服务配送中占据着支配性地位。
政府既是主要的财政提供者，又是公共服务的主要提供者。
政府直接出面组织义工活动，义工组织起补充或者辅助作用。
在新加坡，政府的固定投入占全国义工服务活动所需经费的40%以上，在非固定渠道，政府根据民间义工组织的申请不定期地给义工服务活动以额外财政补贴。
在各级政府，新加坡成立专门的义工服务工作机构，直接出面组织义工活动以及对义工组织进行培训、指导、调节和监管。
政府-民间合作型以香港为典型。
在这种模式中，政府和义工组织结合各自的资源优势共同开展公共服务，政府出钱，义工组织出力，即政府作为经费提供者，而义工组织作为服务提供者。
在香港，就社会服务工作而言，形成了以政府为主导、非政府的社会工作机构为主体、义工广泛参与的社会工作良性运行和发展机制。
其中政府的主导作用，主要体现在：制定政策，编制发展计划，颁布实施考评指标，负责宏观管理与指导，通过向非政府社会工作机构购买公共服务、直接资助等方式支持其2\\\/3以上的经费。
民间主导型以美国为典型。
在这个模式中，义工组织在资金筹措和服务配送中起着支配性的作用。
民间主导模式也可以说是社会主导模式。
美国义工组织众多，服务面广，在全美有100多个大型的义工团体。
美国义工服务活动资金主要来自个人的捐助和遗赠，以及公司基金、科学文化福利基金以及各级政府拨款。
此外，美国政府注重通过法律和政策体系来引导公民积极参与义工服务活动。
从深圳义务服务发展的历程看，尽管内地社会的开放程度逐步提高，但政府的资源高度聚集性并没有发生根本上的改变，义工组织虽“自下而上”发起，但离不开“自上而下”的推广，国家利用强大的组织动员能力，在较短时间内可以迅速推进义工服务工作。
因此在中国义工服务和义工组织发展过程中，政府有着不可代替的作用，也承担着相应的社会责任。
我们的调查发现，69.6%的市民表示政府应该“培育多种类型多种功能的义工服务组织”，说明现有的义工服务组织尚不能满足市民的多元化需求；52.7%的市民认为政府应该“立法对义工活动进行规范和保障”。
也有近四成市民认为应该加大资金支持（44.5%）和建立对义工的激励制度（44.3%）。
值得关注的是，在义工服务和义工组织发展过程中，大部分市民对政府的干预还是持支持和鼓励态度，只要两成市民认为应该减少对义工组织行政上的直接干预。
当前，要促进内地义务服务的发展，政府仍然需要转变观念，承认并肯定民间组织的存在有其不可替代的重要作用。
如果政府不正视目前义工组织所面临的种种问题，其成长与发育会面临刚性的资源约束和其他主体不认可的窘境，从而降低乃至消解义工组织提供服务的能力。
这不仅关涉志愿组织自身建设和对其监管的效度问题，也影响到服务型政府的构建路径与质量。
王名的研究指出，目前政府应重点推进新型公共服务体系的建设，着力支持和培育发展公益服务类民间组织。
这主要是指在环境保护、扶贫开发、初级卫生、基础教育、社区服务、慈善救助等领域提供各种公益服务，以及与公益服务相关的资源动员和机构能力建设等活动的公益服务型民间组织。
可在借鉴国外成功经验和总结扶贫开发、社区养老服务等领域政府采购公共服务的已有做法基础上，成立政府采购公共服务基金，通过公开招投标的方式对上述相关领域的一系列公共服务进行基于市场机制的政府采购和政府委托。
高中生社区服务报告
一、活动目的：根据新课程改革要求，为促进学生走向社会、接触社会、了解社会、学会做人、学会做事，增强社会责任感，培养并提高学生社会交往、组织管理、分析思考、实践创新能力，结合我校实际，校德育处、团委每学年、美学期开展学生社区服务活动，拓展学校素质教育领域。
通过社区服务活动，整合了社会各方力量，配合学校做好学生的教育管理工作，使学校对学生的教育管理进一步得到延伸，进一步完善了学校的常规管理监督网络机制。
通过自主探究和实践，培养了同学们的科学素养和人文精神、交流合作能力、社会适应能力、社会参与意识、公民责任感。
二、活动主题：深入社会、了解社会、增强社会责任感，尽情展示“东林学子”、“女中学子”的风采。
三、活动主体：全体高中学生。
四、活动形式和要求：1、各年级以班级为单位分成若干活动小组，选出组长，走进社区，开展社区服务活动。
活动时间量为1小时\\\/周\\\/人，或1工作日\\\/月\\\/人。
各活动小组的组长带领组员密切合作，自主开展社区服务活动。
主动联系活动单位，简要制定了活动计划，在活动中同学们有意识地锻炼了各方面的能力。
2、以学生社团（义工团等）为单位，由学生干部自主参加社会公益活动，进一步培养和提高了学生的“自我管理、自我教育、自我服务”能力。
五、活动时间：双休日、“五一”长假、“十一”长假、寒暑假。
六、活动内容：1、参与社区管理，参加义工等活动。
协助村、居委会出墙报，开展协助社区管理的各项工作，参加力所能及的社区劳动，开展植绿护绿、清洁楼道、拾捡垃圾等活动。
2、开展绿色环保活动。
在社区开展节约用水、保护水资源的宣传活动；开展本地区水资源状况的调查及提出改善的建议；对本地区水环境污染的调查、分析和建议等。
3、发扬助人精神，在敬老院、福利院等地开展敬老爱幼活动，深入社区开展“送温暖，重晚情”活动。
4、开展读书学习互助活动，主要是同学间的相互帮助和指导社区内的中小学生开展读书学习。
5、开展社会调查活动。
6、普法宣传。
宣传《未成年人保护法》和《预防未成年人犯罪法》，宣传《劳动法》，宣传与工人农民和生产生活密切相关的法律、法规和政策知识等。
7、积极参加“感动无锡”、“活力无锡”寻访实践活动，并有学生活动小组获奖。
8、参加“文明使者在行动”交通协勤活动。
9、参加学校学生假期安全值班工作。
10、参加爱心义卖活动。
七、活动效果：（一）、服务社区 通过服务社区的活动，使学生熟悉社区在地理环境、人文景观、物产特色、民间风俗等方面的特点，继而萌生亲切感、自豪感，并懂得爱惜、保护它们；使学生经常留意社区中人们关注、谈论的问题，并能学会综合而灵活地运用自己的知识加以解决，从而掌握基本的服务社区的本领，形成建立良好生活环境的情感和态度；使学生在服务的过程中学会交往、合作，懂得理解和尊重，形成团队意识和归属感，增强服务意识和责任感。
（二）、走进社会 通过进入社会情境，接触社会现实，参与各种社会活动等途径，使学生理解社会基本运作方式、人类生活的基本活动，积累社会生活经验；理解社会规范的意义，并能自觉遵守、维护社会规范与公德；在社会实践活动中形成并增进法制观念、民主意识；在实践中发展社会参与能力，形成参与意识和较强的公民意识。
通过观察、考察和探究，懂得科学技术与日常生活、社会发展的关系，形成正确的科学观。
通过接触不同国家、不同民族、不同地区的文化，懂得理解、尊重文化的多样性。
（三）、珍惜环境 通过和自然的接触，领悟自然的神奇与博大，懂得欣赏自然的美，对自然充满热爱之情。
通过观察、考察身边的环境，领悟到自己的生活与环境息息相关，加深珍惜环境的情感。
通过保护环境的活动，懂得人们的生产、生活对环境的各种影响，熟悉环境保护的常识，掌握基本的技能，并能综合运用所学的知识解决环保中的一些问题，自觉地从身边小事开始，关注周围、社区、国家乃至世界性的环境问题，并养成随时随地保护环境的意识和习惯。
（四）、关爱他人 通过和他人的接触、交流，学会理解他人的生活习惯、个性特点、职业情况，懂得尊重人、体谅人。
通过体验个人与群体的互动关系，懂得他人和社会群体在个人生存与发展方面的重要性，体验关怀的温暖，对他人的帮助心存感激。
通过与人交往、合作，形成团结、合作的精神。
经常留意身边需要帮助的人，自觉而乐意地为他们服务，掌握志愿服务的有关知识和技能，对他人富有爱心，使学生在与那些由于他们的帮助而从中获益的人的接触中，获得深刻体验、感受和满足。
（五）、善待自己 通过各种活动感悟生命的奥秘、意义与价值。
发现自己的优点与弱点，知道如何发挥优势、弥补短处。
能够了解自己的情绪，并学会用适当的方法控制和调节自己的情绪，进一步适应各种社会角色，正确理解个人价值。
通过各种锻炼活动，掌握安全生活的常识，能够在危难中自救与求救，养成对自己生命高度负责的态度。
懂得自己的权利与义务，能够学会用法律保护自己。
在生活中养成良好的生活习惯、健康乐观的生活态度，愿意为创造更美好的生活而不懈努力。
八、活动小结：社区志愿者服务活动，是近年来各地新兴的一项公益事业，要做好这项工作，学校紧紧围绕构建和谐社会的主题，营造奉献、友爱、互助、进步的时代新风，建立并完善进社区志愿者服务组织向规范化、制度化、经常化发展，从而全面提高青少年的综合素质。
德育处、团委广泛发动，壮大社区志愿服务力量，提高社区志愿服务的针对性和实效性；健全机制，为社区志愿服务持续发展提供有力保障。
我校德育处、团委每次组织学生开展的社区服务活动，内容丰富，形式多样，各年级各班级（各团支部）都十分重视，精心准备，指导学生成立了活动小组，指导学生制订活动方案。
各班同学人人参与，组组有活动记录、照片和活动成果（调查报告、论文小结、心得体会等）。
新学期开学时，同学们都按时把自己社区服务活动材料（活动记录、照片和活动成果）交班主任，由班主任统一上缴到德育处。
活动结束后每班都进行了活动经验总结，并达到了预期效果。
照样子写句子例如:炎热的夏天,交警叔叔在烈日下指挥交通.
炎热的夏天,建筑工人在烈日下辛勤建设.炎热的夏天,农民伯伯在烈日下挥汗耕种.
如何做一名优秀的寺院义工
为寺院而做义工就是广结善缘，为护持佛教，弘扬佛法而做义工，为世界和平，众生安乐而做义工通过在寺院学习做义工，开智慧。
既增长自己的见识和各种工作能力，又使自己体会义工团体与社会上的其他团体所经当的工作过程的不同。
二、工作方法 一般义工会被分成不同的小组1.每个小组都有自己的职责和岗位。
义工应认真、谦虚地听从本组领导的布置指导2.学习正确饶益一切众生的智慧和方法。
每个部门和小组会组织学习做事的方法和智慧。
若有更好建议，应向领导提出共商3.义工要以一个团队为中心。
何谓团队
团 一群人才围绕一个中心点组合在一起；队用耳朵倾听的人。
4.具备团队精神。
每个部门小组人员，一切行动听指挥。
每个小组，每个岗位，就好比一台精密机器上的大部件，小零件，缺一而不可，又如一条链条上的每个扣环，缺一个则不成型。
工作无高低贵贱之分，每个人认真完成工作，即是最棒的人。
5.不能私自离岗做其他工作，岗位明确。
若工作当中临时需要其他组的配合，需组长向部长汇报由部长斟酌布置。
三、工作态度 1. 对上 --- 如法揣摩、汇报、请益、恭敬尊重。
2. 对中 --- 沟通协调、互助合作。
3. 对下 --- 关怀（传送经验体会）和引导（传达师长理念）。
4. 勇于承担责任。
责任的承当 , 我们寺庙义工团队，能做到组员在做义工工作时出现问题，组员自己要有羞愧心检点过错勇于承担责任，组员的工作没做好，做领导的要勇于承担责任。
各行各业的团体，如果都能这样勇于承担责任，社会会是多么的和谐愉快
四、义工工作的建议 1.义工团义工必需严格遵守国家法律法规和公民公约。
利他中圆满人生。
奉献中净化心灵。
2.义工必需恪尽职守。
各尽其职，相互配合，服从管理。
3.凡是参与义工活动者。
相互信任，相互支持，不得搬弄是非。
有损僧团形象、经批评教育屡次不改者则退出义工工作。
4.发心为利益众生而护持正法、弘扬正法而做义工。
对佛、法、僧从内心生起恭敬。
6.学习服从、配合、要有整体观念。
对上要恭敬服从，对中要沟通配合，对下关怀引导。
7.不允许在寺内大声喧哗、吸烟、嬉戏玩耍。
进入寺院必需遵守寺规。
8.女义工进入寺院不得穿短裙及坦胸露背、无衣袖的衣服,着装必需整洁朴素。
9.不经允许不得擅自进入僧众住地。
10.不损坏、浪费、占用寺内财物,惜福习劳。
11.不允许在寺院以及义工团内进行化缘、传销等活动。
