800字心得体会
在我国古代历史长河中，曾经涌现出无数风流人物。
陈涉仰天质问“王侯将相宁有种乎”，揭竿而起；诸葛亮“未出茅庐而天下三分”，成为智慧的化身；李白“斗酒诗百篇”，范仲淹“先天下之忧而忧”……他们的事迹载入了史册，被后人一代一代传诵。
而我喜欢的，不是他们，而是他，他既机智过人又愚不可及，既坦率真诚又狡猾奸诈，既心胸豁达又小肚鸡肠，既是菩萨心肠又是小人嘴脸，没错，如此自相矛盾的人，正是被称为“治世之能臣，乱世之奸雄”的千古风流人物——曹操。
曹操出身于官宦之家，年轻时便当上了官，他厌恶官场的阴险狡诈，憎恨那些贪官污吏，年轻气盛的他，有着鸿鹄之志，所以他不愿意与那些人同流合污。
执政为民。
见义勇为，为名除害，两袖清风。
是老百姓心目中的清官。
东汉年间，天下大乱，烽火连天，民不聊生。
他亲眼目睹这个动荡不安的社会，便产生了一个大胆的想法——统一天下，并且已经牢牢的在他的心里扎下了深根。
从此，他为了这个梦想开始在这条漫漫之路上艰苦跋涉……可是，他的人格却发生了巨变。
竟忘恩负义的杀死了救他多次的项羽，残忍的杀害了神医华佗，而且对自己的手下的人疑心重重，消灭了大量军队，引起了许多人的不满。
这足以说明他是何等的奸，但是，在更多的时候，他表现的是雄。
因为，就连亲刘贬曹的罗贯中，都无不赞叹他独特的智慧和英勇的胆魄
有的人一生挥毫泼墨，也有的人一生与刀枪为伴。
而曹操呢，却是文武双全。
一生征战于沙场，却懂得广开言路，开张圣听，重视人才，而且满腹珠玑，难得一个全能之才。
一句“宁可我负天下人，不可天下人负我”足以可见他的狼子野心，他曾只身行刺暴君董卓，可见他那非凡的胆魄。
他还大胆的使用空城计虚张声势并打败吕布，而且取得官渡之战的胜利，这是历史上典型的以少胜多的著名战役，可见他拥有多么卓越的政治和军事才能。
然而，一想做事严密的他，却在赤壁之战大败，这是他败得最惨的一回。
面对人生最大的失败，刘备伐东吴兵败，损失惨重，最终因病崩逝。
周瑜心胸狭隘被诸葛亮活活气死。
杨仪也是畏罪自杀。
然而，此时年近花甲的他，面对茫茫大海，发出强有力的感叹：老骥伏枥，志在千里
然后又积极的投入到沙场，英勇作战。
如果他没有很好的心理素质和强键的体魄，在如此大年龄又怎能会作出那麽惊人的举动
有人说，“刘备的江山是哭出来的，孙权的江山是继承下来的，只有曹操的江山是靠自己打出来的
”我想，这句话对于曹操来说，是当之无愧的
说说你们对读书的心得体会?
读书的心得体会读书心得体会读书使人明智，使人善辩，使人深刻，是提升自身综合素质的有效途径。
这里，xxxx专门为大家整理了关于读书心得体会范文的文章和材料，希望对大家的工作和生活有帮助。
常言道：茶亦醉人何必酒，书能香我不需花。
我们渴望读书，渴望获得知识，但是我们却常常会有这样的疑惑：我们应该如何读书?自古以来，人们获取知识的途径多种多样，而读书作为其中一种既普通又直接但却非常有效的求知方法沿用至今。
作为教师，从书本中获取知识就显得尤其重要。
人类创造的知识财富，如同浩瀚的海洋，博大精深。
作为我们教师需要加强各方面的修养来提高自己。
所以我们理应多读书，用书来净化心灵，用书中的知识充实自己。
同时我们也应抛弃古时旧的求知理念，什么书中自有黄金屋等等，都不足取。
为了使读书达到更好的效果，我除了善于动脑，找到所读文章的眼睛，心领神会之外，还写读书笔记和读后感。
当然读书要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗话所说：好记性不如烂笔头，把思考的结果整理出来，写成笔记和感想，既有助于思考，也可以帮助我们记忆思考的结果，便于日后比较、综合、分析。
如果所读的书是自己的书，我还在书的空白处写下自己看法、疑问、评论等，或做一些记号。
它会加强我们对文章的理解、记忆,作文时如果要参考、模仿渡过的文章，有没有做过评注的，效果大不一样。
常听学生家长说“我家的孩子只听老师的，老师的话简直比圣旨还灵，回到家里就谁的话都不听了。
读书心得体会怎么写啊
你的读书笔记准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向
老师有没有和你说读书笔记往哪个方向写比较好
写读书笔记之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后读书笔记修改过程中出现大改的情况
学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。
读书笔记怎么写 读书笔记一般分为摘录、提纲、批注、心得几种，格式及写法并不艰深，心得笔记中的读后感有点麻烦，但只要懂得论点、论据和论证这三要素的关系，就会轻松拿下，因为读后感不过就是一种议论文而矣，读书笔记怎么写。
读书笔记，是指人们在阅读书籍或文章时，遇到值得记录的东西和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。
古人有条着名的读书治学经验，叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到。
这“手到”就是读书笔记。
读完一篇文章或一本书后，应根据不同情况，写好读书笔记。
常用的形式有： 1、摘要式读书笔记 摘要式读书笔记，是在读书时把与自己学习、工作、研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来。
摘录原文后要注明出处，包括题目、作者、出版单位、出版日期，页码等，便于引用和核实。
摘录要有选择，以是否有用作为摘录的标准。
摘录式笔记可分为： （1）索引读书笔记 索引读书笔记是只记录文章的题目、出处的笔记。
如书刊篇目名、编着者、出版年月日、藏书处。
如果是书，要记册、章、节，如果是期刊，要记期号，报纸要记年月日和版面，以备日后查找方便。
例如：庄照：《也谈为谁立传》，《光明日报?〈史学〉》 （2）抄录原文读书笔记 （尤其在技术类‘如计算机’或者专业性很强‘如经济学’的文章或书籍中常用） 抄录原文读书笔记就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为日后应用的原始材料。
摘抄原文要写上分类题目，在引文后面注明出处。
2、评注式读书笔记 评注式读书笔记不单是摘录，而且要把自己对读物内容的主要观点、材料的看法写出来，其中自然也包括表达出笔记作者的感情。
评注式笔记有时对摘录的要点做概括的说明。
评注式笔记有下列几种： （1）书头批注 书头批注，是一种最简易的读书笔记作法，读后感《读书笔记怎么写》。
就是在读书的时候，把书中重要的地方和自己体会最深的地方，用笔在字句旁边的空白处打上个符号，或者在空白处加批注，或者是折页、夹纸条作记号等等。
这种笔记方法不但对书中的内容可以加深理解，也为日后查找提供了方便。
（2）提纲 提纲是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点、论据提纲挚领地叙述出来。
提纲可按原文的章节、段落层次，把主要的内容扼要地写出来。
提纲读书笔记可以采用原文的语句和自己的语言相结合的方式来写。
（3）提要 提要和提纲不同。
提纲是逐段写出来的要点，提要是综合全文写出要点。
提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容。
提要除客观叙述读物内容外，带有一些评述的性质。
另一种提要，是对一篇文章或一本书的内容梗概作简要的说明。
（4）评注读书笔记 评注读书笔记，是读完读物后对它的得失加以评论，或对疑难之点加以注释，这样的读书笔记叫作评注笔记。
例如鲁迅读《蕙櫋杂志》中的一段：清严无照《蕙櫋杂志》：西湖有严嵩和鄂王《满江红》词石刻，甚宏壮。
词即慷慨，书亦瘦劲可观，末题华盖大学士。
后人磨去姓名，改题夏言。
虽属可笔，然亦足以惩奸矣。
案：严嵩篇和岳飞词，有如是作为，后人留词改名，有如是自欺，严先生以为可笔而又许其惩奸，有如是两可。
寥寥六十字，写尽三态。
（鲁迅《集外集拾遗?书苑折枝（二）》） （5）补充原文读书笔记 补充原文的读书笔记，是在读完原书或文章之后，感到有不满足的地方进行补充。
需要注意的是补充原文不是随意地加以补充，而是要围绕中心思想加以引申或发挥。
3、心得式读书笔记 心得式读书笔记，是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记。
它有如下几种： （1）札记 札记也叫札记，是读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的。
这种札记的形式是灵活多样的。
可长可短。
（2）心得 心得笔记也叫读后感。
读书后把自己的体会、感想、收获写出来。
这些读书笔记，可以写读书时的心得体会，也可以写对原文的某些论点的发挥或提出批评、商榷的意见。
写这种笔记，一般是以自己的语言为主，也可适当地引用原文。
（3）综合读书笔记 综合读书笔记是读了几本或几篇论述同一问题的书文后，抓住中心评论它们的观点、见解，提出自己看法的笔记。
上述三种类型的读书笔记，不论采用哪一种类型，目是都是为学习、工作、科学研究和写作服务。
作笔记时开始可采用摘要式，以后读书多了，有了比较，产生了看法，就可以写译注式，至于心得式是更进一步了，它是属于科学研究的范畴。
归纳小结： 作读书笔记不仅能提高阅读书、文的效率，而且能提高科学研究和写作能力。
通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用，不但学到了知识，锻炼了能力，更激发了学生的探索欲。
八荣八耻心得体会
知荣明耻，既是维护道德的防线，也是一种精神动力和民族凝聚力。
欧阳修认为，廉耻是“立人之大节”。
龚自珍说：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。
”陈寅恪说：“士大夫无耻，是为国耻”。
新中国成立不久，指出“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国，如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国永远没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
” 不仅如此，民族耻辱感还往往是一个民族走向强盛基本动力之一。
历史上的无数志士仁人能够在国难当头时以身报国，就是具有强烈的民族耻辱感的表现。
越王勾践卧薪尝胆；岳飞“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭! 驾长车踏破贺兰山缺”等等。
这就是孔子讲的“知耻近乎勇”。
知耻之心，需要通过各种社会活动尤其是教育来培育和不断强化，学校必须将知荣明耻教育作为教育的重要内容。
我国历来十分重视知耻教育。
《礼记?学记》“建国君民，教学为先”就是说教育对国家来说是至关重要的。
古人认为，“耻者，治教之大端。
”“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。
既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。
督责荣耀，皆非所以为教也。
”这是说，教人知耻，并养护其知耻之心，奖惩并用是最佳的教育方法。
********************************************************* 康德说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思考，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
” 道德良心伴随着人类生存的每一天。
有学者指出，人类和动物的区别不仅仅是直立行走和制造工具，还在于人类有着道德良心。
作为国家、民族更应发挥道德的规范和教化作用。
荣辱观是中国传统思想道德传统的重要组成部分，也是人们进行道德约束和道德评判的重要手段和标准。
“无羞恶之心，非人也。
”“不知荣辱乃不能成人”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”“宁可穷而有志，不可富而失节”、“宁可毁人，不可毁誉”、“人不可以无耻”、“人唯知所贵，然后知所耻”等知荣明耻的道德格言，在提高人们的道德修养和道德素质，维护社会道德秩序和社会稳定方面，发挥着积极的作用。
学习管理学的心得体会,1000字左右
《管理学》学习心得体会通过对《管理学》这门课的学习，我思考了很多东西，也对一些东西进行了总结，下面是我对学习这门课后的感想和体会。
管理作为一种实践活动，可以说和人类的历史一样悠久。
没有学习管理学之前，一直以为管理就是小到对自身日常生活的计划，大到国家对各个事物的领导与规划。
学习了管理学后才开始明白，管理学上所研究的管理是指发生在组织中的管理活动，是组织中的管理者为了实现组织的目标对组织成员施加的影响的行为。
管理活动贯穿与生活的方方面面，管理已经成为现代社会最重要的一项活动。
而且随着社会的发展，管理活动变得越来越重要，离开了管理，国家将无法运转，社会将无法前进，人们的生产生活也将停滞。
因此，对于企业而言，管理的好与坏，管理的有效与否，决定了企业的发展前景；对于社会而言，管理的好与坏，直接影响着社会的健康发展；对于国家而言，管理的好与坏响着一个国家的安定团结，影响着一个国家的综合国力和国际竞争力。
综上所述，在竞争激烈的互联网时代，企业要发展，社会要进步，国家要强大都要靠有效的管理，都需要一批高素质的管理人才。
在21世纪，管理已经与科学技术一道成为推动人类社会发展的“双轮”，二者不可缺一。
如果想要成为一名优秀的管理者，应该具备怎样的素质呢
第一，管理者要有效地履行管理职能，具体是计划，组织，领导与控制。
即首先确定组织的目标，制定战略，以及开发分计划以协调活动；其次决定需要做什么，怎么做
教师假期读书心得体会范文20篇
教师假期读书心得体会范文20篇（篇一）《魅力教师的修炼》之人格魅力的解读教师的个性强有力地影响着学生智慧、情感和意志的发展，影响着他们的生活。
（前苏联心理学家彼得罗夫斯基）——写在前面所谓魅力，就是对人的吸引力。
文章有魅力，读者就愿意多读；人有魅力，别人就愿意与之交往。
一个教师若有魅力，学生就喜欢多亲近，聆听其教诲。
正所谓《学记》有云：“安其学而亲其师，乐其友而信其道。
”可知，教师的人格魅力所产生的吸引力和感染力对学生的影响是巨大的，深远的，有些方面甚至会影响学生的一生。
那么如何提高自己的人格魅力
本书告诉我们要具备以下“五心”：淡泊名利，积善成德，有颗敬业心。
关爱学生，幼人之幼，有颗慈爱心。
公而无私，一视同仁，有颗公平心。
谦虚坦诚，仁慈和善，有颗宽容心。
精益求精，永于创新，预科进取心。
我认为这“五心”的核心是教师的职业道德之本——爱，既爱自己的职业，也爱自己的学生。
献身教育，甘为人梯，忠诚人民的教育事业是教师职业道德的核心，教师要善于养德，养勤勉敬业之德、爱生奉献之德、诚实有信之德、谦和团结之德、公道正派之德、与时俱进之德，守住自己的道德良心，出色履行自己的天职，人民教师的形象才会可敬可爱，绚丽光耀。
我们都知道教师的人格魅力，不单单是个人修养、人生境界的问题，而是一种不可或缺或无法替代的教育因素、教育手段和教育力量。
教师要完成教书育人的使命，要用自己的人格力量来陶冶学生，在学生眼
《学记》白话文翻译
〔原文〕发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。
君子③如欲化民成俗，其必由学乎④
〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊
〔注释〕①謏：同小。
②就：接近；体：亲近。
③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。
④乎：这里作感叹词用，相当?啊，下同。
〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君①民，教学为先。
《兑命》②曰：念终始典③于学。
其此之谓乎
〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说：始终要以设学施教为主，就是谈的这个道理啊
〔注释〕①君：作动词用，统治的意思。
②《兑命》：《尚书》中的一篇。
兑，亦作说，读悦，下同。
③典：主也。
〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：学③学半。
其此之谓乎
〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊
〔注释〕①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。
佳肴，泛指美好的菜肴。
②旨：味美。
③学：音效，教的意思。
〔原文〕古之教者，家①有塾，党有庠，术②有序，国③有学。
〔译文〕古代设学施放，每二十五家的闾设有学校叫塾，每一党有自己的学校叫庠，每一术有自己的学校叫序，在天子或诸侯的国都设立有大学。
〔注释〕①家：这里实际上是指二十五家的闾。
②术：亦作遂。
③国：天子或诸侯所在地。
周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。
离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一遂（一万二千五百家）。
〔原文〕比年入学，中年考校①。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达③，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀④之，此大学之道也。
《记》⑤曰：蛾子时术之。
其此之谓乎
〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫?小成。
第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做大成。
唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。
古书上说：〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，〔不倦地学习，可以由'小成'到'大成'〕。
就是说的这个道理啊
〔注释〕①校：音jiao②离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：离经，专以析句言；辨志，专以断章言。
③知类通达：闻一知十，举一反三。
④说：同悦；怀：归顺。
⑤《记》：古书。
⑧蛾子时术之：蛾，同蚁。
术，效法。
意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。
〔原文〕大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也。
《宵②雅》肄③三，官其始也。
入学鼓箧④，孙⑤其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘⑦不视学，游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问，学不躐⑧等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：凡学，官先事，士先志。
其此之谓乎
〔译文〕大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；〔学生春季入学，教官〕没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
〔学习过程中〕，教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
这七点，是施教顺序的大纲。
古书上说：在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志，就是说的这个道理啊
〔注释〕①皮弁（bian），天子或士的礼服。
②宵：同小。
③肄：学习。
④箧（音切）：竹箱。
⑤孙：同逊。
恭敬。
夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用。
⑦卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。
⑧躐：超越 〔原文〕大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦①，不能安②弦；不学博依③，不能安诗；不学杂服④，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰?敬孙务时敏，厥修乃来⑤，其此之谓乎
〔译文〕大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。
课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。
可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。
唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个道理啊
〔注释〕①操缦：杂乐。
②安：善于。
②博依：音律，亦作比喻讲。
④杂服：各种礼服，亦作洒扫应对讲。
⑤厥修乃来：他的学业就会有成就。
厥，他的；修，所修之学业。
〔原文〕今之教者，呻其占毕①，多其讯，言及②于数③，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④。
夫然，故隐其学而疾⑤其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎
〔译文〕今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。
教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。
这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。
虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊
〔注释〕①呻其占毕：朗读课文。
呻，朗读；占，同觇（chan），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。
②及：急迫。
③数：读朔，次数频繁。
④悖：违背。
佛，拂逆。
⑤隐：痛恶。
疾：怨恨。
刑：成功。
〔原文〕大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙①；相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
〔译文〕大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。
这四点，是教学成功的经验。
〔注释〕①孙：顺应，合乎规律。
〔原文〕发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋②逆其师，燕辟③废其学。
此六者，教之所由废也。
〔译文〕错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
这六点，是教学失败的原因。
〔注释〕①扞格：坚固不易攻破。
②燕朋：不正派的朋友。
③燕辟：淫邪的谈话。
〔原文〕君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教，喻也①。
道②而弗牵，强③而弗抑，开④而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易以思，可谓善喻矣。
〔译文〕君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。
所以说教师对人施教，就是启发诱导：〔对学生〕诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
〔教师对学生〕诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。
能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
〔注释〕①喻：启发诱导。
⑧道：同导，诱导。
②强：劝勉，勉励。
④开：指示门径。
〔原文〕学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心然后能救其失也。
教也者，长善而救①其失者也。
〔译文〕学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。
这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。
教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
〔注释〕①救：帮助克服。
〔原文〕善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也，约而达，微而臧①罕譬而喻，可谓继志矣。
〔译文〕会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。
会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。
教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。
这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
〔注释〕①臧：完善。
〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
故师也者，所以学①为君也，是故择师不可不慎也。
《记》曰?三王四代②唯其师。
其此之谓乎
〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。
能够多方面启发诱导，才能当好教师。
能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。
所以说，当教师的，就是教统治权术的人。
因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。
古书上说：古代君王以选择教师为首要任务。
就是说的这个道理啊
〔注释〕①学：同教。
②三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：虞、夏、商、周。
〔原文〕凡学之道：严①师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸②，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面③，所以尊师也。
〔译文〕在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。
尊敬教师才能重视他传授的道。
在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。
根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
〔注释〕①严：尊敬。
②尸：古时代表死者受祭祀的人。
③无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。
若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。
〔原文〕善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说②以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
〔译文〕会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。
会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。
会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。
以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
〔注释〕①庸：归功的意思。
②说：读为脱。
〔原文〕记问之学①，不足以为人师，必也听话乎②
力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
〔译文〕单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。
如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
〔注释〕①记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。
②听语：根据学生的提问来解答。
〔原文〕良冶之子，必学为裘①；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
〔译文〕〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。
君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
〔注释〕①为裘：裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。
〔原文〕古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治⑤；师无当于五服，五服弗得不亲。
〔译文〕古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。
鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
〔注释〕①丑：相同。
②五声：宫、商、角、征、羽五种音级。
②五色：青、赤、黄、白、黑。
④五官：耳、目、口、鼻、心。
⑤治：作用，功能。
⑥⑥五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。
〔原文〕君子曰：大德不官，大道不器①，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，此之谓务本
〔译文〕君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。
懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。
古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。
这才叫抓住了根本
〔注释〕①大道不器：大道，事物的共同规律；器，具体的事物。
②委：水的聚汇之所，归宿。
故君子之教喻也的喻是什么意思
君子之教，喻也。
道而勿牵，强而勿抑，开而勿达所谓“喻”，就是启发、诱导。
引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生，而不是代替学生作结论。
教师如果能够这样教学，就能使学生产生“和、易以思”的效果，即是说师生关系融洽，学生学习感到容易，又能进行独立思考，发展思维能力。
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