《金匮要略》学习心得体会
匮要略》学习心得体会 《要略》也是我国现早的一部诊治杂病的专著，是仲景辨证理论的代表作。
古今医家对此书推崇备至，称之为方书之祖，医方之经、治疗杂病的典范。
书名“金匮”，言其重要和珍贵之意，“要略”，言其简明扼要之意，表明本书内容精要，价值珍贵，应当慎重保藏和应用。
《金匮要略》被古今医家赞誉为方书之祖、医方之经，治疗杂病的典范。
初学伤寒不久，有以下几点心得体会。
一、学习《金匮要略》让我重拾中医经典之作 中医古籍，汗牛充栋，浩如烟海，总有让人不知从何看起的感觉。
但是在这么多的医书中，也有我们必须学习的，那就是中医经典著作。
然而在未接触到《金匮要略》之前，我并不太重视经典的学习，认为经典学习已经过时，而且里面的文字意深难懂，但是实际上，通过初学《金匮要略》后，我才知道《金匮要略》历来被奉为经典，能够被称为经典，必然是经得起考验，其中大部分内容均为历代著名的医家刻苦钻研之作。
不仅能指导中医的临床，更能有效地帮助掌握中医理论，所以，从那时起，学习《金匮要略》开启了我重拾中医经典之作的道路。
二、张仲景辨证论治的思想与现代医学的结合 现代医学关于疾病的概念有 1、明确的病理基础：即病因、发病机理
陶弘景的简介
陶弘景(456年～536年)，字通明，自号华阳隐居，卒谥贞白先生。
南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一、同时也是著名的医学家。
丹阳秣陵（今江苏南京）人。
自幼聪明异常，十五岁著《寻山志》。
二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。
三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）。
梁武帝礼聘不出，但朝迁大事辄就咨询，时人称为“山中宰相”。
他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。
工草隶行书尤妙。
对历算、地理、医药等都有一定研究。
曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。
尧帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三国时吴国的镇南将军，后降晋为尚书。
祖父陶隆，好武功，解药性。
父陶贞宝，字国重，文武全才，母东海郝夫人，精通佛法。
弘景自幼聪明，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生。
不足二十，作诸王侍读。
虽在公门，不善交际，专心读书。
三十六岁辞官隐居。
梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。
陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。
梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，人称“山中宰相”。
弘景为人，《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。
又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。
曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。
大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。
先生学问渊博，著述丰富，今列于后：《学苑》一百卷，《孝经》`《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，《太公孙吴书略注》二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。
另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。
是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。
他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。
能书善画，通琴棋医术。
书法工于草隶，其画清真。
书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。
陶弘景与《神农本草经》 古代中药学的发展，继我国现存最早的药物学者著--《神农本草经》之后的另一部重要文献，是《本草经集注》。
它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名医药学家-陶弘景。
他堪称得上是我国医药学史上对本草学进行系统整理，并加以创造性地发挥的第一人。
陶弘景小时候很聪明，也很勤奋。
四五岁常以芦荻为笔，在灰沙上学写字。
十岁看了葛洪的《神仙传》等著作，昼夜研寻，深受影响。
长大以后，神仪明秀，朗目清眉，曾作诸王侍读的官，深受统治者的赏识。
先是东阳郡守沈约，累书邀之，他不至；接着，梁武帝屡加礼聘，他也不出。
梁武帝问他：山中有什么，为什么不出山呢
他先写了一首诗，后画了一幅画作为回答。
诗为《诏问山中何所有赋诗以答》：山中何所有，岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持寄君（《陶隐居集》）。
画的内容是：纸上画了两头牛。
一头散放水草之间，自由自在；一头锁着金笼头，被人用牛绳牵着，并用牛鞭驱赶。
梁武帝看了诗和画，领会他的用意，就不再强迫他出来做官了。
但是国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘问，故当时人称之山中宰相。
由于王公贵戚，参候相续，干扰也很大。
后来，他索性在山中建了一幢三层的楼房，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其上，关门读书，与世无争。
陶弘景在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的科学整理。
《神农本草经》总结了汉代以前劳动人民积累的药物知识，共收载药物三百六十五种，分成上、中、下三品。
书中对每一味药的产地、性质、采集和主治的病症，都作了详细的记载。
对各种药物如何配伍以及简单的制剂，都做了概述。
但随着实践的不断深入，人们的药物知识农渐丰富起来。
到了南北朝时期，汉代的这本《神农本草经》，不仅辗转传抄，遗误相继，字义残缺，而且内容已经远远不能满足实践的需要。
因此，陶弘景便对本草学做了一次较全面的总结。
他从自己名医别录编中挑选出了三百六十五种新品种附入《神农本草经》，使原书只有三百六十五种的药物增加到七百三十种，并予以一一订正、调整、分类注释，编成《本草经集注》一书。
《本草经集注》具有明显的特点。
首先，它改进了药物的一般分类法。
《神农本草经》的三品分类法，仅仅概括地指出药物有毒或无毒，较为粗糙，既不容易掌握药性，又难于寻检，容易造成治疗上的差错。
陶弘景把三品分类发展到玉石、草木、虫兽、果、菜、米食，有名未用等七种分类。
这种分类方法后来成为我国古代药物分类的标准方法，在以后的一千多年间，一直被沿用，并加以发展。
其次，对于药物的性味、产地、采集、形态和鉴别诸方面的论述，有显著提高。
再次，总结了诸病通用的药物。
例如祛风的药物有防风、防己、秦艽、川芎、独活等，就归在同一类，叫做诸病通用药。
这种分类方法，便于临床参考，对医药学的发展也起到了促进作用。
因此，此书问世后，影响很大，我国古代的第一部药典-唐代《新修本草》，就是在此书基础上进一步补充修订完成的。
但《本草经集注》也存在不少问题。
李时珍对其采取一分为二的评价，说其书颇有裨补，亦多谬误。
陶弘景对《神农本草经》原有的三百六十五种药，所作的订正、补充和说明，是有调查研究作为基础的。
他下了不少功夫取得了药物的采集和临床用药的经验，并经常深入药材产地，了解药物的形态、采制方法。
在对各种药味进行研究时，他发现许多药物，虽被指为药用，其实有名无实，毫无价值。
如石下、长卿、屈草、满阴实、扁青等等。
他把这类药列为有名无用类。
这种创见是在调查研究基础上获得的。
遇到疑难就去调查研究，这是陶弘景在几十年治学的过程中养成的习惯。
这里有个很生动的故事。
一天，他读到《诗经·小宛》的螟蛉有子，蜾蠃负（抱）之，教诲尔子，式谷似之几句，就很不以为然。
《诗经》的旧注说，蜾蠃（一种细腰蜂）有雄无雌。
繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼虫衔回窝里，叫那幼虫变成自己的样子，而成为后代。
恰好一个朋友也来问这是怎么回事。
他就先去查书本，书本说的跟《诗经》旧注的一模一样。
他想：这些书尽是我抄你，你抄我的，查书是查不出什么名堂了。
我何不亲自到现场看个究竟呢
于是，陶弘景来到庭院里找到一窝蜾蠃。
经过几次细心的观察，他终于发现，那螟蛉幼虫并非用来变蜾蠃的。
而是蜾羸衔来放在巢里，等自己产下的卵孵出幼虫时，作为它们的粮食。
蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。
蜾蠃衔螟蛉幼虫作子之谜，终于被陶弘景用调查研究的办法揭穿了。
从这件事，他就得出一个结论：治学要重视调查研究，不能因为别人怎么说自己也跟着怎么说。
由此可见他治学的严谨性。
陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来。
如把搜集到的三百六十五种药加入《神农本草经》，他就用黑字写，有的就用红字写。
所以，后人有本草赤字，本草黑字之称。
赤字是本经正文，黑字是后来加入的。
他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习。
陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古。
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集和之精华。
此书辩症精准，用药简单，而又大胆，突破了传统中医书籍的只有药方，而没有实例病案，方便读者可对症而用药。
现代中医师有高达70%受此书深远影响。
张锡纯中国医学家。
中西汇通派代表人物之一。
字寿甫。
河北盐山人，是近现代中国中医学界的医学泰斗。
目录: 000-.txt 001-吴普本草.txt 002-本草经集注.txt 003-新修本草.txt 004-食疗本草.txt 005-海药本草.txt 006-本草图经.txt 007-本草衍义.txt 008-汤液本草.txt 009-饮膳正要.txt 010-滇南本草.txt 011-本草品汇精要.txt 012-本草蒙筌.txt 013-.txt 014-本草乘雅半偈.txt 015-本草征要.txt 016-本草易读.txt 017-本草新编.txt 018-本草备要.txt 019-本经逢原.txt 020-本草经解.txt 021-本草从新.txt 022-百种录.txt 023-拾遗.txt 024-本草崇原.txt 025-本草求真.txt 026-读.txt 027-本草述钩元.txt 028-食鉴本草.txt 029-本草思辨录.txt 030-别名录.txt 031-本草便读.txt 032-本草撮要.txt 033-本草问答.txt 034-神农本草经赞.txt 035-本草择要纲目.txt 036-得配本草.txt 037-本草害利.txt 038-本草分经.txt 039-雷公炮炙论.txt 040-炮炙全书.txt 041-炮炙大法.txt 042-雷公炮制药性解.txt 043-濒湖炮炙法.txt 044-要药分剂.txt 045-珍珠囊补遗药性赋.txt 046-药鉴.txt 047-药征.txt 049-.txt 050-名医别录.txt 051-千金翼方.txt 052-孙真人海上方.txt 053-外台秘要.txt 054-医心方.txt 055-.txt 056-苏沈良方.txt 057-博济方.txt 058-史载之方.txt 059-太平惠民和剂局方.txt 060-圣济总录.txt 061-鸡峰普济方.txt 062-洪氏集验方.txt 063-杨氏家藏方.txt 064-千金宝要.txt 065-卫生易简方.txt 066-全生指迷方.txt 067-仁斋直指方论(附补遗).txt 068-瑞竹堂经验方.txt 069-世医得效方.txt 070-奇效良方.txt 071-医方集宜.txt 072-医方考.txt 073-增广和剂局方药性总论.txt 074-普济方.txt 075-.txt 076-普济本事方.txt 077-严氏济生方.txt 078-药征续编.txt 079-仁术便览.txt 081-祖剂.txt 082-古今名医方论.txt 083-种福堂公选良方.txt 084-.txt 085-急救便方.txt 086-奇方类编.txt 087-医方集解.txt 088-绛雪园古方选注.txt 089-医方论.txt 090-串雅内外编.txt 091-成方切用.txt 092-时方妙用.txt 093-时方歌括.txt 094-长沙方歌括.txt 095-金匮方歌括.txt 096-医方证治汇编歌诀.txt 097-验方新编.txt 098-十剂表.txt 099-经验丹方汇编.txt 101-药性切用.txt 102-退思集类方歌注.txt 103-华佗神方.txt 104-集验方.txt 105-大小诸证方论.txt 106-奇效简便良方.txt 107-神仙济世良方.txt 108-是斋百一选方.txt 109-小品方.txt 110-惠直堂经验方.txt 111-绛囊撮要.txt 112-经验奇方.txt 113-古方汇精.txt 114-外治寿世方.txt 115-文堂集验方.txt 116-回生集.txt 117-本草简要方.txt 118-增订医方歌诀.txt 119-济世神验良方.txt 121-医方歌括.txt 122-医方简义.txt 123-女科切要.txt 124-傅青主女科歌括.txt 125-产宝.txt 126-女科百问.txt 127-钱氏秘传产科方书名试验录.txt 128-妇人良方大全 129-沈氏女科辑要.txt 130-济生集.txt 131-婴童百问.txt 132-女科证治准绳.txt 133-小儿药证直诀.txt 134-幼科切要.txt 135-婴儿论.txt 136-活幼心书.txt 137-儿科要略.txt 138-儿科萃精.txt 139-痧疹辑要.txt 140-小儿推拿广意.txt 141-幼科证治准绳.txt 142-女科旨要.txt 143-女科折衷纂要.txt 144-女科指要.txt 145-女科指掌.txt 146-女科要旨.txt 147-女科秘旨.txt 148-女科秘要.txt 149-女科经纶.txt 150-女科精要.txt 151-女科撮要.txt 152-小儿痘疹方论.txt 153-小儿卫生总微论方.txt 154-内府秘传经验女科.txt 155-幼幼集成.txt 156-幼幼新书.txt 157-幼科心法要诀.txt 158-幼科折衷.txt 159-幼科指南.txt 160-幼科推拿秘书.txt 161-幼科发挥.txt 162-幼科概论.txt 163-幼科类萃.txt 164-幼科铁镜.txt 165-竹泉生女科集要.txt 166-儿科醒.txt 167-保幼新编.txt 168-保婴撮要.txt 169-活幼口议.txt 170-胎产心法.txt 171-胎产指南.txt 172-胎产秘书.txt 173-家传女科经验摘奇.txt 174-妇人规.txt 175-妇科心法要诀.txt 176-妇科秘方.txt 177-妇科秘书.txt 178-妇科问答.txt 179-专治麻痧初编.txt 180-张氏妇科.txt 181-产鉴.txt 182-陈氏幼科秘诀.txt 183-麻科活人全书.txt 184-麻疹备要方论.txt 185-麻疹阐注.txt 186-痘疹心法要诀.txt 187-评注产科心法.txt 188-慈幼便览.txt 189-慈幼新书.txt 190-毓麟验方.txt 191-经验麻科.txt 192-达生编.txt 193-盘珠集胎产症治.txt 194-竹林女科证治.txt 195-原要论.txt 196-产后十八论.txt 197-脚气治法总要.txt 198-济阴纲目.txt 199-卫生家宝产科备要.txt 200-邯郸遗稿.txt 201-鬻婴提要说.txt 202-颅囟经.txt 203-婴童类萃.txt 204-医林改错.txt 205-金匮翼.txt 206-养老奉亲书.txt 207-医门法律.txt 208-笔花医镜.txt 209-血证论.txt 210-外科精义.txt 211-立斋外科发挥.txt 212-外科枢要.txt 213-杂病心法要诀.txt 214-跌损妙方.txt 215-杂病广要.txt 216-江氏伤科学.txt 217-伤科大成.txt 218-跌打秘方.txt 219-跌打损伤方.txt 220-外科集验方.txt 222-跌打损伤回生集.txt 223-疡医大全.txt 224-傅青主男科重编考释.txt 225-疡科心得集.txt 226-外科大成.txt 227-阴证略例.txt 228-发背对口治诀论.txt 229-集验背疽方.txt 230-外科正宗.txt 231-中风论.txt 232-内外伤辨.txt 233-内科摘要.txt 234-少林真传伤科秘方.txt 235-仙授理伤续断秘方.txt 236-外科十三方考.txt 237-外科心法要诀.txt 238-外科方外奇方.txt 239-外科全生集.txt 240-外科启玄.txt 241-外科理例.txt 242-外科传薪集.txt 243-外科精要.txt 244-外科选要.txt 245-外科医镜.txt 246-正骨心法要旨.txt 247-正体类要.txt 248-何氏虚劳心传.txt 249-周慎斋遗书.txt 250-奇经八脉考.txt 251-金疮秘传禁方.txt 252-金疮跌打接骨药性秘书.txt 253-青囊秘诀.txt 254-急救良方.txt 255-急救广生集.txt 256-订正太素脉秘诀.txt 257-症因脉治.txt 258-秘传外科方.txt 259-秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方.txt 260-脉症治方.txt 261-脉确.txt 262-接骨手法.txt 263-救伤秘旨.txt 264-理虚元鉴.txt 265-虚损启微.txt 266-诊脉三十二辨.txt 267-伤科方书.txt 268-伤科汇纂.txt 269-伤科补要.txt 270-慎柔五书.txt 271-杨成博先生遗留穴道秘书.txt 272-痰火点雪.txt 273-万氏秘传外科心法.txt 274-解围元薮.txt 275-刘涓子鬼遗方.txt 276-疯门全书.txt 278-增订十药神书.txt 279-疠疡机要.txt 280-医学从众录.txt 281-疡科纲要.txt 282-医门补要.txt 284-仙传外科集验方.txt 285-外科十法.txt 286-脉诀乳海.txt 287-脉诀考证.txt 288-痰疠法门.txt 289-证治汇补.txt 290-外科证治全书.txt 291-眼科秘诀.txt 292-银海精微.txt 293-审视瑶函.txt 294-目经大成.txt 295-针灸大全.txt 296-扁鹊神应针灸玉龙经.txt 297-针灸易学.txt 298-针灸聚英.txt 299-针灸大成.txt 300-针灸逢源.txt 301-针灸甲乙经.txt 302-针经节要.txt 304-杨敬斋针灸全书.txt 305-宋本备急灸法.txt 306-刺灸心法要诀.txt 307-一草亭目科全书.txt 308-口齿类要.txt 309-子午流注针经.txt 310-子午流注说难.txt 311-尤氏喉科秘书.txt 312-尤氏喉症指南.txt 313-白喉全生集.txt 314-白喉条辨.txt 315-银海指南.txt 316-普济方·针灸.txt 317-灸法秘传.txt 318-走马急疳真方.txt 319-明目至宝.txt 320-金针秘传.txt 322-重订囊秘喉书.txt 323-重楼玉钥.txt 324-重楼玉钥续编.txt 325-原机启微.txt 326-神灸经纶.txt 327-神应经.txt 328-秘传眼科龙木论.txt 329-针灸神书.txt 330-针灸素难要旨.txt 331-针灸问对.txt 332-针灸集成.txt 333-针灸资生经.txt 334-针经指南.txt 335-巢氏病源补养宣导法.txt 336-推拿抉微.txt 337-理瀹骈文.txt 338-异授眼科.txt 339-眼科心法要诀.txt 340-眼科阐微.txt 341-喉舌备要秘旨.txt 342-喉科指掌.txt 343-喉科秘诀.txt 344-喉科集腋.txt 345-焦氏喉科枕秘.txt 346-黄帝明堂灸经.txt 347-经穴汇解.txt 348-经络全书.txt 349-经络考.txt 350-经络汇编.txt 351-包氏喉证家宝.txt 352-炙膏肓腧穴法.txt 353-凌门传授铜人指穴.txt 354-厘正按摩要术.txt 355-灵枢经脉翼.txt 356-广嗣要语.txt 358-西方子明堂灸经.txt 359-友渔斋医话.txt 360-徐批叶天士晚年方案真本.txt 361-吴鞠通医案.txt 362-冷庐医话.txt 363-柳洲医话.txt 364-医贯.txt 365-古今医案按.txt 366-侣山堂类辩.txt 367-临证指南医案.txt 368-存存斋医话稿.txt 369-丹溪治法心要.txt 370-医经溯洄集.txt 371-叶天士医案精华.txt 372-一得集.txt 373-丁甘仁医案.txt 374-三家医案合刻.txt 375-上池杂说.txt 376-也是山人医案.txt 377-客尘医话.txt 378-王氏医案绎注.txt 379-市隐庐医学杂着.txt 380-未刻本叶氏医案.txt 381-先哲医话.txt 382-回春录.txt 383-何澹安医案.txt 384-吴医汇讲.txt 385-奇症汇.txt 386-知医必辨.txt 387-肯堂医论.txt 388-花韵楼医案.txt 389-证治心传.txt 391-眉寿堂方案选存.txt 392-研经言.txt 393-重订灵兰要览.txt 394-重庆堂随笔.txt 395-凌临灵方.txt 396-孙文垣医案.txt 397-塘医话.txt 398-马培之医案.txt 399-张聿青医案.txt 400-张畹香医案.txt 401-曹仁伯医案论.txt 403-寓意草.txt 404-程杏轩医案.txt 405-慎疾刍言.txt 406-叶选医衡.txt 407-对山医话.txt 408-质疑录.txt 409-丛桂草堂医案.txt 410-归砚录.txt 411-医原.txt 412-医暇卮言.txt 413-医学课儿策.txt 414-医学读书记.txt 415-医医医.txt 416-续名医类案.txt 417-读医随笔.txt 418-医学源流论.txt 419-王旭高临证医案.txt 420-邵兰荪医案.txt 421-八十一难经.txt 422-内经博议.txt 423-素问六气玄珠密语.txt 424-医经读.txt 425-医经原旨.txt 426-素问玄机原病式.txt 427-类经.txt 428-类经图翼.txt 429-内经知要.txt 430-黄帝内经素问集注.txt 431-黄帝内经灵枢集注.txt 432-素问病机气宜保命集.txt 433-六因条辨.txt 434-素问灵枢类纂约注.txt 435-黄帝素问直解.txt 436-素问经注节解.txt 437-黄帝内经素问.txt 438-黄帝内经素问校义.txt 439-黄帝内经太素.txt 440-中西汇通医经精义.txt 441-内经评文.txt 442-内经药瀹.txt 443-医效秘传.txt 444-读素问钞.txt 445-灵素节注类编.txt 446-古本难经阐注.txt 447-难经正义.txt 448-素问识.txt 449-灵枢识.txt 450-难经经释.txt 451-黄帝内经素问遗篇.txt 452-素问要旨论.txt 453-黄帝素问宣明论方.txt 454-难经集注.txt 455-难经古义.txt 456-万氏秘传片玉心书.txt 457-伤寒论.txt 458-伤寒捷诀.txt 459-伤寒总病论.txt 460-类证活人书.txt 461-注解伤寒论.txt 462-伤寒九十论.txt 463-伤寒百证歌.txt 464-伤寒发微论.txt 465-伤寒明理论.txt 466-仲景伤寒补亡论.txt 467-伤寒寻源.txt 468-伤寒直格.txt 469-伤寒标本心法类萃.txt 470-伤寒六书.txt 471-伤寒论条辨.txt 472-张卿子伤寒论.txt 473-伤寒证治准绳.txt 474-伤寒论注.txt 475-重订通俗伤寒论.txt 476-伤寒溯源集.txt 477-伤寒括要.txt 478-伤寒缵论.txt 479-伤寒贯珠集.txt 480-伤寒法祖.txt 481-伤寒大白.txt 482-伤寒悬解.txt 483-伤寒论类方.txt 484-伤寒论辩证广注.txt 485-伤寒论辑义.txt 486-伤寒医诀串解.txt 487-伤寒审证表.txt 488-伤寒补例.txt 489-敖氏伤寒金镜录.txt 490-伤寒舌鉴.txt 491-增订叶评伤暑全书.txt 492-伤寒论翼.txt 493-伤寒附翼.txt 494-伤寒指掌.txt 495-中寒论辩证广注.txt 496-河间伤寒心要.txt 497-刘河间伤寒医鉴.txt 498-金匮要略浅注.txt 499-金匮要略方论.txt 500-金匮要略心典.txt 501-金匮玉函经二注.txt 502-金匮玉函要略述义.txt 503-脉诀.txt 504-脉经.txt 505-诊家枢要.txt 506-濒湖脉学.txt 507-诊家正眼.txt 508-三指禅.txt 510-形色外诊简摩.txt 511-金匮玉函要略辑义.txt 512-脉理求真.txt 513-脉诀刊误.txt 514-脉诀汇辨.txt 515-高注金匮要略.txt 516-临症验舌法.txt 517-望诊遵经.txt 518-诊宗三昧.txt 519-医灯续焰.txt 520-察病指南.txt 521-察舌辨症新法.txt 522-温疫论.txt 523-千金食治.txt 524-温热暑疫全书.txt 525-疫疹一得.txt 526-温病条辨.txt 527-温热逢源.txt 528-时病论.txt 529-温病指南.txt 530-女丹合编选注.txt 531-运气要诀.txt 532-备急千金要方.txt 533-食疗方.txt 534-心医集.txt 535-西池集.txt 536-性命要旨.txt 537-松峰说疫.txt 538-寿世传真.txt 539-陆地仙经.txt 540-宁坤秘笈.txt 541-温病正宗.txt 542-寿世保元.txt 543-温热经纬.txt 544-温热论.txt 545-达摩洗髓易筋经.txt 546-广瘟疫论.txt 547-养生秘旨.txt 548-养生导引法.txt 549-重订广温热论.txt 550-养生导引秘籍.txt 551-随息居重订霍乱论.txt 552-修昆仑证验.txt 553-寿世青编.txt 554-养生类要.txt 555-饮食须知.txt 556-瘴疟指南.txt 557-华氏中藏经.txt 558-三因极一病证方论.txt 559-扁鹊心书.txt 560-玉机微义.txt 561-明医指掌.txt 562-明医杂着.txt 563-此事难知.txt 564-金匮钩玄.txt 565-卫生宝鉴.txt 566-校注医醇剩义.txt 567-脉因证治.txt 568-杂病治例.txt 569-秘传证治要诀及类方.txt 570-丹溪心法.txt 571-诸病源候论.txt 572-儒门事亲.txt 573-古今医鉴.txt 574-医说.txt 575-医宗金鉴.txt 576-医经国小.txt 577-医学入门.txt 578-医学启源.txt 579-医学纲目.txt 580-医垒元戎.txt 581-兰室秘藏.txt 582-韩氏医通.txt 583-医学正传.txt 584-医学衷中参西录.txt 585-卫济宝书.txt 586-三消论.txt 587-石室秘录.txt 588-丹溪手镜.txt 589-古今名医汇粹.txt 590-轩岐救正论.txt 591-痧胀玉衡.txt 592-医学三字经.txt 593-辨证录.txt 594-医学指归.txt 595-医学实在易.txt 596-医学摘粹.txt 597-冯氏锦囊秘录.txt 598-简明医彀.txt 599-医述.txt 600-辨症玉函.txt 601-医学心悟.txt 602-类证治裁.txt 603-医碥.txt 604-医学真传.txt 605-张氏医通.txt 606-中国医籍考.txt 607-脉象统类.txt 608-丹台玉案.txt 609-伤寒论纲目.txt 610-幼科释谜.txt 611-妇科玉尺.txt 612-古今医彻.txt 613-药症忌宜.txt 614-脾胃论.txt 616-洗冤集录.txt 617-古今医统大全.txt 618-格致余论.txt 620-推求师意.txt 621-褚氏遗书.txt 622-诸病主病诗.txt 623-医旨绪余.txt 624-医宗己任编.txt 625-医学妙谛.txt 626-医学见能.txt 627-顾松园医镜.txt 628-医医小草.txt 630-医学传灯.txt 632-证治准绳·类方.txt如有需要请及时留言，24小时内发送，谢谢
如何提高护士的人文修养
谈起我们护士的护理工作，大家想起的可能是护士的打针技巧，或者护士护理工作的细致严谨。
如果你是一个病人，你内心深处记得最深的或许是你病痛中她们细心的体贴，真切的呵护，化为甘泉般的微笑，纯金般的心灵，这些就是护士的人文修养的体现。
\ 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。
其集中体现是重视人，尊重人，关心人，爱护人。
简而言之，人文，即重视人的文化。
\ 唐代大医在[1]中有一段名言：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。
先发大慈恻隐之心，誓普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想\ 2 护士人文修养\ 作为现代新型医疗模式下的护士更应学习古圣先贤，更应重视人文修养，这主要体现在关心重视病患，对待病人无论贵贱、贫富、长幼、俊丑，都要一视同仁，把他们当做自己的亲人来看待，更加注重加强自身的人文修养。
\ 3.1 心灵的真、善、美 真：事必求真，纯真，真心，真诚。
《庄子·渔父》[2]讲到真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
以真动人，以情感人。
当我们真诚的对待每一个病人，真诚就是一种心灵的开放，放飞心灵得到的也是真诚的回应。
善：心纯生善，善良，善意，仁善。
唯心中有善，当见疾病苦痛，方不为所求，不图所报，无私给予。
美：端庄贤淑，秀美，美好，美丽。
\ 3.2 从行为准则上主要体现从身边小事做起，从我做起，持之以恒\ 3.2.1 从小事做起 首先从身边平凡的小事做起，平凡的付出，平凡的爱，爱是一盏灯，照亮别人也温暖自己，捧一颗爱心上路的人，一生也都生活在爱里。
\ 3.2.2 从我做起 要提高护士的人文修养，首先要从我做起，认真提高自己的人文修养，加强专业与人文知识学习，从自己的日常工作做起，改进平时工作的不足，把自己的工作做的细致入微。
必须做到以下几点。
\ 1）护士首先要热爱本职工作，尊重病人，强化优质服务意识，自觉培养自己职业素质与修养水平，护士的仪表、行为和语言就是一种重要的治疗和安慰。
护士良好的精神面貌能唤起病人乐观饱满的情绪，增加病人与疾病斗争的信心。
当病人来院就诊时要面带微笑，热情、友好、主动地接待，使病人感到亲切，消除陌生感。
要尽快热悉病人，尽快与病人沟通，掌握病情及特殊生活需要，成为病人的知心朋友。
\ 2）护士的语言修养。
护士的美好语言不但能使病人听了心情愉快，而且能起到治疗疾病的作用，护士的亲切语言，有利于解除病人的思想负担，增强战胜疾病的信心和决心，保持接受医疗和护理的最佳状态。
因此护士应举止稳重，态度和蔼，得体的介绍自己，有礼貌的称呼病人。
选择适当的时间、适宜的环境、良好的气氛与病人交谈。
交谈时眼睛要注视着病人，不要顾左右而言他，认真倾听病人的叙说，让病人感到你是真心关心他，取得病人的信任，更多地了解病情，为治疗和护理提供保证。
\ 3）护士的心理素质。
护士良好的语言修养是观察病人、治疗疾病、进行的重要条件。
护士要具备良好的心理素质，应加强自身修养，不应把社会、家庭、人际关系或其他方面的不快带到工作中。
善于保持稳定的情绪和丰富的情感。
要善于通过自己积极向上、乐观自信的内心情感鼓舞病人以增进护患之间的情感交流，取得病人的配合。
要善于控制自己的情绪，不能用个人的情绪起伏波动而影响了对病人的态度。
应始终保持情绪稳定，不论在什么情况下都要保持不急不躁，正规操作。
在日常工作中急躁、情绪激动或低落都会影响工作，因此护士应有一个稳定的情绪及良好的心理素质。
\ 4）精湛的技能及敏锐的观察力。
护士应利用一切机会不断提高自己的业务水平，如通过外出学习、、论文交流等途径。
学习三基理论，掌握各项技术，认真执行医嘱，准确熟练地完成护理工作。
要善于观察和发现病人的病情变化，并能及时采取有效的治疗护理措施，观察病人的心理活动及身心两方面的动态变化，解除病人的心理压力并满足病人生理、生活上的合理需要。
随着医学的不断发展、更新，护士更应该刻苦钻研业务，努力完善护理技能，掌握运用各科新业务、新技术的精湛技能，以取得病人的信任。
\ 5）健康教育。
护士应全面了解病人情况，有针对性地对病人做好健康教育工作。
病人都比较关心自己的疾病，迫切需要掌握有关疾病的知识，护土应向病人讲解有关药物的服用常识、饮食与疾病的关系、生活习惯对恢复健康的影响、出院后的自理措施等。
护士在教病人及家属某些护理技术时，应不怕麻烦、反复示教直到病人或家属掌握为止，对病人某些不良卫生习惯，护士不能厌恶、嘲笑，应启发病人认识到不良卫生习惯的危害，自觉克服。
做好健康教育，树立护士的科学地位，做病人信赖的人。
\ 3.2.3 持之以恒 提高护士的人文修养，不仅要在内心深处深刻的提高认识，求真、求善、求美，而且要从小事做起，从我做起，更要持之以恒，贵在持之以恒。
\ 当我们的护理工作浸透在人文的关怀下，我们护士的一举手、一投足都会透出美的光芒。
尽管病人可能只看到你的一双眼睛，可是你的美已经印在了他们的心中。
\ 1 .大医精诚论..北京:.1999.32 庄子.渔夫.庄子·杂篇.北京：.2007.146
陶弘景的双牛图有设么深刻的含义????急求
其实就是拿一头自由自在的山野之牛，和另外一头系上金络服饰的被驱赶的牛做对比，表示一无所求，甘愿息影山林，追寻自由自在的生活的意思。
这是陶弘景在向梁武帝萧衍表态，拒绝做官。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。
及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。
武帝遂立国号为梁。
后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。
武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶
”遂不复提聘官之事。
陶弘景 自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生，十五岁著《寻山志》。
二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。
三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。
梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。
陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。
梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。
（492年，陶景弘36岁，他的好友萧衍取得了帝位，他便隐居于曲山。
梁武帝萧衍深知陶景弘的才能，几次想请他出仕，都被他拒绝了。
后来，梁武帝无法，只好时常将国家大事写成信件，派人送到曲山请教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也时常写信给梁武帝，指点政策。
于是，朝廷与曲山间音信不断，陶弘景虽身在方外，却俨然成为了朝廷决策人物，当时人们都称他为“山中宰相”。
） 他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。
工草隶行书尤妙。
对历算、地理、医药等都有一定研究。
曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
弘景入山隐居以遂其养生之志，其志固起于少年，却也得力于他多年的勤求博访，深入钻研，终至悟心洞开。
早在他入山之前，尚在南齐任职期间，他就多次向皇上告假出游，遍访隐士高贤。
他曾于甲子、乙丑、丙寅三年之中，与兴世馆东阳孙游东岳，咨禀道家符图经法，所得虽皆出真本而历经摹写，因而意有所未惬，于是更请访高贤以斧正之。
戊辰年往茅山得杨许手书真迹，庚午年东行渐越，处处寻觅灵异，至会稽大洪山谒见居士娄慧明，余姚太平山拜访居士杜京产，始宁山谒法师钟义山，始丰天台山谒朱憎标及诸处宿旧道士，此次游历费时二百余日，所获甚丰，得真人手迹十余卷，足迹所至，东阳长山、吴兴天日山，于潜临海遂安诸名山等。
这次出游访寻对弘景影响极大，越一年，弘景便辞官入山，自己也成了向往已久的隐居之士。
弘景一生的最大特点是热爱大自然，酷爱山水。
南齐及梁所属诸名山大川遍布了他的足迹。
弘景身体轻健敏捷，极擅攀援登涉，每遇悬崖断壁，必攀援跳越，或逢幽谷深涧，便吟啸盟涤，或坐卧其间，或采取花药，直到猿鸟吟栖，留连忘返，往往独自夜宿于糜鹿群中。
弘景尝对其门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐而无欲往之心，望高危瞰大泽，知其难立止，自恒欲就之。
”热爱大自然，置身于大自然，回归大自然而自得其乐，成为弘景养生长寿的秘诀之一。
弘景一生博览群书，其所披阅之书逾万卷。
其云游四方，目地之一即是寻书。
他曾以一事未知为耻。
其博学多艺，尤好五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、方圆物产、医方药剂、虫鸟草木、考校名类、种种术数、莫不熟悉。
一人能博学如此，是保持脑筋至老不衰的最佳保证。
弘景又擅书法，得古今体，隶书不依常式，别作一家骨体，劲媚有如其人。
又于琴棋骑射，无所不通。
晚年骑射诸事不为，惟喜听吹箫而已。
弘景一生特爱松风，所居之处，必手植松树，每闻其声，欣然为乐。
故其上书辞官表中称云：“神交松友”，即是他一生特征性写照。
弘景多艺却为人圆通谦谨，出入冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，人亦随觉。
虽然他本意不愿多与外界交往，但因为其颜仪和明而不严毅，所以无论大人小孩见了他都乐而悦服。
他善于调和七情，为人少忧戚，无嫉妒，淡哀乐，节喜怒。
世俗戏谚等事一概不为。
行步举动翩翩轻利，飘飘然有云霞气，有时独游于泉石，看到他的人均以为是仙人。
弘景博学多识，读书逾万卷，于六经诸子史传无所不通。
17岁时便与江学文、褚炫、刘俊等为宋朝外明四友。
齐高祖作相时，引为诸王侍读，除奉朝请，朝仪大事多取决于他。
然他虽身在朱门，却独居一室，闭影不交外物，唯以披阅(读书)为务，昼夜研读缮写符图经集，于养生服食诸道，渐至通幽探微。
如此积年累月，渐觉彻悟，遂萌隐居修行之志。
于齐永明十年壬申决意出行归隐。
起初他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。
而后告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。
王晏深知其志，对他说：“皇上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪下来，反而达不到你的目的。
”弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道理，应向皇上直言为是。
”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。
表中大意是，我听说无论尧帝之时，还是汉朝都有养生的风气。
我为官已久，哪能留恋荣华富贵，所学也不是为了利禄。
因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然之美。
我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。
齐武帝看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐帛十疋，烛二十梃。
又别勑：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。
对他的养生修道之事给予大力支持。
于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车马克道，人们都说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。
弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来，便于山中建馆。
弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之天，汉时三茅司命之府，故名茅山。
弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。
故人称他为陶隐居。
自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。
弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言谢绝。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。
及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。
武帝遂立国号为梁。
后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。
武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶
”遂不复提聘官之事。
然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。
帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。
故时人谓之“山中宰相”。
陶弘景的一生颇具传奇色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。
《本草经集注》在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。
陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来。
如把搜集到的三百六十五种药加入《神农本草经》，他就用“黑”字写，有的就用“红”字写。
所以，后人有“本草赤字”， “本草黑字”之称。
赤字是本经正文，黑字是后来加入的。
他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习。
陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古 陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。
他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。
陶弘景一生执迷道教的“神仙之术”，固不足取，然而陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。
陶弘景为寻仙访药，常漫游于名山大川中。
行至山幽水静的美景之处，陶弘景便坐卧其间，吟诗作赋，作有许多优美诗文。
南朝时，散文有了长足的发展，内容上出现了叙事、言情或寄情山水的文章，形式上则出现追求对偶、排比、用典，讲究辞藻华丽和声律求工的骈文。
人物评价 陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。
他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。
当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他谘询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
陶氏思想是释、道、儒三家融于一体的代表人物。
就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。
在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。
成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
该书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。
他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等等。
他在我国本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。
陶弘景具有科学的探索精神。
在当时的条件下，他敢于提出新的本草分类法，而不囿于原来那种三品分类法。
他本人原来是个道教徒，但他却能从实际出发，打破三品分类法，足以证明他在科学道路上实事求是的态度。
他有着“一事不知，深以为耻”的探索精神，这又是他在科学上得以有所成就的动力。
如他多次亲验细腰蜂（即嬴）的蜂窠，终于得出正确的结论，认为《诗经》的说法“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻也
圣人有缺,多皆类此。
”直率地批评古圣人的谬误。
学中医的话，学习的科目顺序是那些
什么顺序最好
中医的学习，大致可以划分成以下四个阶段： 一，蒙学阶段； 启蒙是此阶段的重点。
需要学习的内容，在古代就是医学三字经、濒湖脉学、药性赋与汤头歌诀这四小经典。
现代的中医教育，已经在内容上更加充实，在结构上更加完善了，分作中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、中医内科学这五门核心课程。
作为在校学生，是要求系统学习的，无须多说。
对于自学者，无论内容，还是方式，都需要做适当的调整才好。
因为在缺少老师指点的情况下，要系统学习上述几门课程，存在几个常见的问题： 1 内容枯燥，难以入目。
课堂的讲解可以是很丰富的，加入很多趣味的东西；而且教师是活的，可以根据学生的状况，随时进行调整。
这与整天面对一本死沉沉的教科书是皆然不同的； 2 没有重点。
一本中医基础理论，绝不是每一个章节都是同等重要的。
同是脏象学说，绝不是五脏的位置在任何状态下都是同等重要的。
同是脾脏的生理功能，绝不是对临证起到相同的指导意义的。
所有的这些不同，这些轻重，是需要老师指点的； 3 易生误解。
中医理论，非常崇尚“理解”与“领悟”。
而所有的理解和领悟，都需要有一个认识的平台，即对概念和关系的基本认识。
自学者由于缺少前辈指导，很容易在起点上走偏，从而产生对整个中医学的偏激认识。
为了最大程度的避免上述种种问题，建议自学中医者在启蒙阶段，采取以下的学习方法：1 多读中医前辈的传记，以及他们关于学习方法的论述性文章。
他们走过的路，看起来笨拙的很，实际上常常是中医入门的最佳捷径。
多向前辈学习他们的学习方法，帮助将会是非常大的。
这里强烈推荐一本书：《名老中医之路》第一辑。
把这本书熟读过三遍，不但是学习方法方面可以豁然开朗，在此过程中就可以学习到这些老先生很多宝贵的学习体会，临证心得。
2 利用好丰富的网络资源。
现今信息的时代，已经把学校的大门很大程度上打开了。
任何一个人，在任何一个角落，都可以比较轻松的得到机会，向各中医院校的名师学习，收看他们讲课的视频，而且全部免费。
这样的学习，虽比不得在教室的环境里，聆听面对面的传授更有感觉，但比起死读书本，总要强的多了。
3 教材的选择要兼顾权威性和趣味性两项原则。
学习，自然是离不开教材和参考书。
教材方面，还是主张正规的全日制教材。
每本书都是经过几十位专家严格把关，权威性是最好的。
至于版本，个人比较倾向于七版教材。
除针灸学外，七版教材的整体水平是很高的。
如果希望精炼一些，五版教材也是不错的选择。
趣味性的参考书，是自学必不可少的调味剂。
可以让学习多些乐趣，少些乏味。
感觉目前比较畅销的几本养生保健书：《人体使用手册》、《求医不如求己》，以及《小说中医》等，虽然在整个理论构架上，与正规学院派存在不少差异，但是作为调味品，是足可以胜任的。
另外，《思考中医》一书，更加侧重对中医理论的阐释发挥，有不少独到的见解。
有余力的朋友可以选读。
4 最后，就是要强调循序渐进的步骤。
一名中医在校生，学习这几门课的时间是三年（当然还有其他课程）；古代中医学徒学完更加精简的四小经典，也需要至少一年的时间。
所以，大家在自学的启蒙阶段，一定要安排好自己的时间和进度。
太紧或太松都会为将来的半途而废埋下伏笔。
二，四部经典学习阶段 经过前期的蒙学阶段，有了对中医学的初步认识，就可以进一步深入学习中医的四部经典著作了。
也就是《内经》，《伤寒》，《金匮》，《温病》。
有一些学生认为经典都是过时的老土东西，不过是讲中医怎样的整体观、辨证论治嘛；我们已经学习过中医基础中医诊断，还有什么必要学习这些陈腐的东西呢
这是一个非常有趣的问题。
我想这样来回答： 人类历史发展的过程，有两个不同的体系：一个是自然科学的体系；一个是人文科学的体系。
自然科学的发展是一直向前的，象射出的箭。
每一次科技革命后，新兴的科技必然取代原有的，成为学科的主流，直到更新的科技理论出现。
但是人文学科的发展是完全不同的。
孔子无法替代老子的价值，孟子也无法顶替孔子的位置；朱子也是一代大儒，却需要时时从孔孟的学说中汲取营养。
后世当然可以发展，而且必须发展，但是经典的价值是无论谁也无法否定的。
所以自然科学领域里，最新的理论永远受人追捧，但在人文学科里，想要把握最先进的理论，就意味着需要用最短的时间，重温古人曾经走过的路，再在实践中发展创新。
“不幸”的是，医学更多的是一门“人学”，医生研究的，是人，而不是物。
这就决定了医学的性质本身，更趋近于人文学科。
经典的价值，也就不言而喻了。
又有一些人认为，既然经典是最好的，后人永远无法超越经典，达到古人的境界，还有什么必要学习现代的中医教材，妄走些弯路呢
这又是另外一个问题：我们要想与古人交流，向他们学习，至少需要一个条件，就是我们得知道古人在说什么。
作为现代人，每天生活在美国化的环境里，生活方式、思维模式全部都是严重西化的。
这样的状态，让我们与古人之见产生了距离。
虽然写着同样的文字，说着同样的语言，却无法相互理解了。
中医教材的价值，就在于用现代人可以理解的语言，来试着表达古人的思想。
也就是说，现代的中医教材，就是在为我们搭建了这样一个语言上的桥梁。
让我们可以比较容易的，与古人的思想发生共鸣。
那么经典的学习，应该注意哪些问题呢
当老师的都知道，讲基础课是比较容易的，但讲经典课就相当的难。
难就难在先是需要教室钻进去，理解古人想要表达的所谓“本意”，接着表达出来给学生。
那么对于自学学生来理解经典，难度自然就更大了。
对于经典的学习，我提以下几个建议： 1 明确自己的方向； 做任何事，都需要首先明确自己的方向，知道面前的路是通向哪里的。
学习经典也是这样。
先假定学习的目的是为了增加对中医理论的认识理解，以取得更好的临床疗效吧。
那么这种情况下，学习的重点，就在于如何将经典中的思想用于临床病症的治疗。
这样的话，逐字逐句的钻研精神未必就是最好的了；许多纯粹的理论探讨著作也就不一定适用了。
相反有些将经典的内容加以应用，条文下紧随着治疗医案的书籍文章就要好的多。
仅举例两本《黄帝临证切要》（书名不一定很确切了），《经方实验录》。
用这样的说来配合经典的学习，可以更清晰的知道，学习的目的和意义，学起来才会更有动力。
如果是从哲学、史学甚至文学的角度来学习，我这里就不多说了哦。
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2 从浅到深的学习。
自学者，学习文言文有困难者，不妨先从白话文入手。
虽然也会遇到译文质量不好，影响理解的时候，但毕竟也是经过专家认可，质量相对还是不错的。
谁又能保证自己的理解全都符合“古意”
真的全部符合“古意”就是评判价值的惟一标准吗
翻译的版本，可参考几部标题为《××校释》的书，逐段译的，质量还可以。
3 遇到问题，多参考注家。
阅读古文，在理解上无论如何都会遇到问题。
这时候，多参考几位注家的注解，是一个非常明智的选择。
经过千百年的传承，历代医家中，很多是花了毕生精力来钻研经典的。
他们对经典的理解认识，常常可以为我们打开一片新的天空，开阔我们的思维，形成新的认识。
学经典而不读注解，是不可能完全理解古人的。
对经典的注家常以千记，其中非常著名的也有几十家。
这里不便一一介绍。
相信在经典学习的过程中，哪怕就是在前面讲到的白话文的学习过程中，都可以了解到很多的注家，和他们的著作。
自学者可以根据个人的兴趣相应的选择来读。
以上把中医入门的前两个环节大致的介绍了一下。
下面的两个阶段，即临床摸索阶段，临证与经典相参阶段，距离当下的中医爱好者群体还比较远，暂时先不讲了。
日后有机会，再继续来谈。
百家姓中有天这个姓氏吗?
姓不是百家姓。
天姓相黄帝之相天老的后裔。
天姓虽古老，也较广泛，但是稀少，属有姓氏之一。
目前天姓人主要分布在河南卫辉、汤阴、巩县、浙江上虞、余姚、广东顺德、四川中江、安徽淮南、台湾高雄、河北乐亭、香河、江西宁都等地，其他地方也偶见此姓。
天姓介绍 北齐高祖又曾聚集儒生讨论儒家经典，众人论辩经义，十分热烈。
石动筩最后到场，问一个在场的博士官：“先生，天姓什么
”博士答道：“天姓高。
”动筩说：“皇上姓高，天必姓高，你这是因袭前人的说法，算不上新义。
经书上自有天姓，先生可以引用儒经之文，不须借用旧说。
”博士问：“不知哪部经书上讲过天姓
”动筩道：“看来先生全不读经，连《孝经》也未见过。
天本来姓‘也’。
先生难道没见到《孝经》上说：‘父子之道，天性也。
’这岂不是天的姓
”——旧题隋·侯白《启颜录》 姓氏渊源 中国百家姓之一，相传黄帝之相天老的后裔。
亦见《姓苑》。
姓氏郡望 秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。
地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。
历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。
《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。
如魏晋至隋唐在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳（今河南省郑州一带）郑氏，太原（今山西省太原一带）王氏。
“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。
春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。
春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。
战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。
秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。
郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。
汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。
隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。
到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。
但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。
并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。
所谓门阀，亦即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。
这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。
有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。
门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。
东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。
一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。
由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。
在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。
他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。
当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。
所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。
但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。
出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。
士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。
士族自视甚高，不与庶族通婚。
如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。
在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。
唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。
以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。
即使在上述“四姓”中，也因门第阀阅而有等级高下之分：凡三世有位居三公者为“膏粱”，有令、仆(射)者为“华腴”，有尚书、领、护以上者为“甲姓”，有九卿若方伯者为“乙姓”，有散骑常侍，太中大夫者为“丙姓”，有吏部正副郎者为“丁姓”。
为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。
在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。
这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅的魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。
南宋郑樵在《通志·氏族略》中对此有一段十分精辟的论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。
官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。
历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。
在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。
皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。
隋朝开始创立并实行开科取士，任官选吏不全论出身，贵庶子弟一律同视，使至魏晋以来的世家大族失去了政治特权。
到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。
但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。
清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。
”这里王氏说到一个重要问题，就是由于唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。
唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。
”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”（事见《史通·邑里》）。
刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏的待遇。
李唐王朝的编修姓氏书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。
唐贞观十二年，吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗大怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。
武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。
唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。
子女婚嫁首重门第。
即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭精通拒绝。
最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。
《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”。
赵姓是国姓，当然位居傍首，钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。
门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。
甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象做了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沈下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张籍旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日磾和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。
而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。
这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。
历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。
宋代人亦常以郡望自标，比如，刘攽有两种著作分别题为《彭城集》和《中山诗话》，这里，彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘攽之籍贯在临川新喻（今江西新余）。
姚铉本是庐州人，却自称其是“吴兴姚氏”之后。
明清时人也不乏标识郡望之例。
如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。
清代薛雪，苏州人，却自题郡望曰“河东”。
郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。
现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。
据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占96.4%以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。
台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。
尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。
姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。
“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。
我国姓氏中郡望堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。
然而，今天的张姓则习惯称16望，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴。
其中，除最后两个是堂号外，其余14个全是郡望；王姓则称23望，即太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽，其中三槐、开闽是堂号。
由于张、王二姓历来就是我国的大姓，其郡望堂号也要较其他姓氏为多。
