从一个具体的历史时期谈谈学习中国文化概论心得体会
《中国文化概论》学习心得10市营1班邝小云很庆幸选课的时候，坚持了自己的兴趣，时间也证明了，我的选择是正确的。
我喜欢中文系，但是阴差阳错的，我就读的是管理系。
我曾经为此苦恼，后来转念一想，我可以曲线爱文嘛。
于是，去年的限选课，我选了丁楹老师的《唐宋诗词鉴赏》，我受益良多。
这次选上《中国文化概论》，可以说是再续前缘吧。
在我念小学的时候，我没有“国家”这个词的概念。
我只是想，为什么叫“中华”呢
后来，还是这本书解决了我的困惑。
“‘中华’之得名，由来已久。
‘中’，意味居四方之中。
‘华’，本意为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。
元人王元亮说：‘中华者，中国也。
亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。
’（《唐律疏议释文》）”。
作为高等学校人文素质教育公共课教材，它给我们提供了一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使我们对中国文化的特征有所把握，并对中国文化的继承和创新问题有所思考。
于是，我们可以遨游在不同的朝代，感受不同时期的人文、精神风貌，由此当朝掌权者的功过得失，我们可以略见一斑。
而这，完全归功于，在那段封建社会漫长的发展道路上，出现的众多历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，以及良好的史学传统。
梁启超先生曾经说过：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达”。
的确，中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分。
因此，当我看到那幅著名的《清明上河图》以一种高科技的形式展现在我们眼前的时候，我的确是惊呆了。
除了动态式地呈现画上的每一个场景，令我大开眼界的是，它还延续了某些场景的故事情节。
例如，那个大船过桥的画面，在显示屏中，它不仅生动再现画中人的面部表情，而且整个画面栩栩如生，似乎就在眼前发生，让人有置身其中的感觉。
还有一个亮点就是，原画中并没有夜景的部分，经过专家们对相关史书典籍的研究，他们呈现了汴京城丰富多彩的夜间生活
这一切就发生在我国举办的上海世博会的展览期间
看到这一切的成就，难道我们不由衷地感到自豪吗
也许，由于物质生产和科学技术水平的发展，我们享受了更多的外来先进文化的成果，但我们并不能因此崇洋媚外。
我始终觉得，每一个国人都应该熟知中国传统文化。
因为它是中国最重要最具影响力的东西，具有深远的历史意义和现实意义，具有重要的价值取向的作用。
只有热爱中国文化，才能使国人更加自豪，才能使国家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁叶茂。
“尽信书不如无书”，“融”是创新式的融会贯通。
中国文化的博大精深, 异彩纷呈，完美的人格特征和深厚的文化素养，需要中国文化的氤氲化育。
独具特色的语言文字是我们了解古代社会的工具，浩如烟海的文化典籍是我们与古人交流的载体，丰富多彩的文学艺术给我们以无穷无尽的美的启迪和享受，成就斐然的科学技术让我们对这片古老而又日日常新的国土心生敬意。
中国文化需要更新和建设，但决不能消失。
“取其精华，去其糟粕”，让我们优秀的中华文化永葆生命力。
《中国文化概论》课程的学习告一段落，但我还会继续学习，不断充实自己。
怎样学好中国文化概论结合结合自己的感受谈谈
[《中国文化概论》一书读后感]近日我读完《中国文化概论》一书，该书的核心主要是为了让我们这些年轻人认识中国文化的方方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运。
继承优秀传统文化、创造新文化.认识民族自身、提高人文素质，创造美好未来，挖掘经济价值所以在阅读该书时极度认真，感悟尤多，故而写下这篇读后感与大家分享一下，探讨一下。
我的感悟有以下几条：首先是古人的文化魅力在于坚持与传承是在不断的改革发展中壮大完善的这一点是值得我们后人学习和发扬的，我为什么这么说呢?原因很简单最早的中国文化只不过是是二层次：亦物质文化、精神文化；而后期就是三层次：物质文化、行为文化、精神文化；再到后期就是四层次：物质文化、行为文化、精神文化、制度文化。
这是历史和人类不断改革进步的必然体现所以我们作为新时代的青年难道不应该更好的发扬和维护这种精神吗?这便是我的第一个感悟作为新时代的青年应该更好的维护坚持改革创新的文化精神。
接下来是我的二个感悟：制度文化是把双刃剑。
在文化的传承当中少不了制度的功劳，正是因为有好的制度，古人的思想才会开放，才会进取这就好像是科举制度，能为国家网络人才创建文化但制度也有另一方面是不好的消极的，列如：宗法制亦为专制制度也就是说古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治的一种制度这样的制度从一定角度来说限制了人才的流动和取用。
对文化的交流发展给以屏障性，这样的制度就明显没有后期唯才是举的科举制好，当然这些都是没办法和现代比的。
所以说古代制度是把双刃剑我们应该学会随着时代的发展而演变，把好的一面无限扩展，争取用到最大。
接下来我要说的是第三个感悟文化应有斗争精神这体现在以下三点，我归纳总结为：1.与自然斗争，中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。
中国神话传说中有许多这样的例子：盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海、愚公移山、鲧禹治水、夸父逐日等。
2.不畏强暴、坚持真理与正义。
孟子、屈原、司马迁。
岳飞、文天祥。
历代明君帝王的励精图治进取精神3.推陈出新的改革精神。
历史上历朝历代的变法到我们现在的改革精神。
我个人比较崇尚的是张居正的一条鞭法，所谓我们应当有斗争精神这便是我的第三条感悟，下面说说我的第四条感悟文化应有龙马精神。
这种精神我是这样理解的龙与中华民族、中国文化同步诞生。
龙在中国文化中，是美好和威力的象征，代表兴盛和发达，吉祥和幸运。
龙成为中国文化奋发精神的象征。
龙是以多元兼容、综合创新、开拓奋进、造福众生、与天和谐的精神底蕴，成为中华民族的图徽和象征的。
而其中的开拓奋进及造福众生，就很适合马，尤其是骏马、千里马。
可以这样说，龙的精神汲取、蕴含着马的精神，马的精神是龙的精神的一部分。
龙马精神就是以强健的姿态开拓奋进，从而造福众生的精神。
这好像是像博客这样的网络文学它的宗旨多半不是谋利而是带给别人幸福，欢乐是心灵的避风港。
第四个感悟：文化不应只存于精神，应与物资文化同步在这个问题上古陶神玉就是最好的体现在一定程度上它便是古人文化的载体史前陶器和玉器的制作是与史前农业相律而发生发展起来的。
从陶器和玉器的产地分析，可用西陶东玉来表述。
黄河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作为代表，东北红山文化和长江下游的良诸文化则以五器最为发达。
炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。
在中国文化中，玉器最初是装饰品。
新后器时代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意义，渗透进社会等级观念和原始宗教意识。
往后，又发展成为标志高尚道德品质、象征吉祥如意贵重器物，所以对于物质文化我们也应该更好的传承和发展并合理的进行利用和保护这便是我的第四条感悟了。
下面说我的最后一条感悟文化应该天人合一《老子》讲重天道自然无为。
这便是墨翟，主强兼爱与非攻。
法家的是商鞅与韩非子，变法革新，法术势三者合一。
这便说明文化思想只有交流贯通才能体现出社会的美好和谐。
望采纳，谢谢您
学习中国文化概论的意义和作用
首先，这个问题就要看你自己怎么看了。
至少文化是我们的不能缺少的呀，而我们中国文化博大精深，很难理解。
所以要全方位去了解这些个文化，并且很好的把运用起来，就要先了解他的概念，了解这些文化怎么来的。
当自己了解透彻了，那么在以后的工作方面，特别是关于文化的，对自己和对社会的发展都比较有用。
要传承我们的文化，就像现在国家把我们的传统节日定为法定节日一样。
学习《中国文化概论》这门课的目的和意义是什么
[《中国文化概论》一书读后感]近日我读完了由张岱年、方克立两位先生共同主编的《中国文化概论》一书，该书是1994年由北京师范大学出版社出版的，该书的核心主要是为了让我们这些年轻人认识中国文化的方方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运，《中国文化概论》一书读后感。
继承优秀传统文化、创造新文化.认识民族自身、提高人文素质，创造美好未来，挖掘经济价值所以在阅读该书时极度认真，感悟尤多，故而写下这篇读后感与大家分享一下，探讨一下。
我的感悟有以下几条：首先是古人的文化魅力在于坚持与传承是在不断的改革发展中壮大完善的这一点是值得我们后人学习和发扬的，我为什么这么说呢?原因很简单最早的中国文化只不过是是二层次：亦物质文化、精神文化；而后期就是三层次：物质文化、行为文化、精神文化；再到后期就是四层次：物质文化、行为文化、精神文化、制度文化。
这是历史和人类不断改革进步的必然体现所以我们作为新时代的青年难道不应该更好的发扬和维护这种精神吗?这便是我的第一个感悟作为新时代的青年应该更好的维护坚持改革创新的文化精神。
接下来是我的二个感悟：制度文化是把双刃剑。
在文化的传承当中少不了制度的功劳，正是因为有好的制度，古人的思想才会开放，才会进取这就好像是科举制度，能为国家网络人才创建文化但制度也有另一方面是不好的消极的，列如：宗法制亦为专制制度也就是说古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治的一种制度这样的制度从一定角度来说限制了人才的流动和取用。
对文化的交流发展给以屏障性，这样的制度就明显没有后期唯才是举的科举制好，当然这些都是没法和现代比的。
所以说古代制度是把双刃剑我们应该学会随着时代的发展而演变，把好的一面无限扩展，争取用到最大。
接下来我要说的是第三个感悟文化应有斗争精神这体现在以下三点，我归纳总结为：1.与自然斗争，读后感《《中国文化概论》一书读后感》。
中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。
中国神话传说中有许多这样的例子：盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海、愚公移山、鲧禹治水、夸父逐日等。
2.不畏强暴、坚持真理与正义。
孟子、屈原、司马迁。
岳飞、文天祥。
历代明君帝王的励精图治进取精神3.推陈出新的改革精神。
历史上历朝历代的变法到我们现在的改革精神。
我个人比较崇尚的是张居正的一条鞭法，所谓我们应当有斗争精神这便是我的第三条感悟，下面说说我的第四条感悟文化应有龙马精神。
这种精神我是这样理解的龙与中华民族、中国文化同步诞生。
龙在中国文化中，是美好和威力的象征，代表兴盛和发达，吉祥和幸运。
龙成为中国文化奋发精神的象征。
龙是以多元兼容、综合创新、开拓奋进、造福众生、与天和谐的精神底蕴，成为中华民族的图徽和象征的。
而其中的开拓奋进及造福众生，就很适合马，尤其是骏马、千里马。
可以这样说，龙的精神汲取、蕴含着马的精神，马的精神是龙的精神的一部分。
龙马精神就是以强健的姿态开拓奋进，从而造福众生的精神。
这好像是像博客这样的网络文学它的宗旨多半不是谋利而是带给别人幸福，欢乐是心灵的避风港。
第四个感悟：文化不应只存于精神，应与物资文化同步在这个问题上古陶神玉就是最好的体现在一定程度上它便是古人文化的载体史前陶器和玉器的制作是与史前农业相律而发生发展起来的。
从陶器和玉器的产地分析，可用西陶东玉来表述。
黄河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作为代表，东北红山文化和长江下游的良诸文化则以五器最为发达。
炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。
在中国文化中，玉器最初是装饰品。
新后器时代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意义，渗透进社会等级观念和原始宗教意识。
往后，又发展成为标志高尚道德品质、象征吉祥如意贵重器物，所以对于物质文化我们也应该更好的传承和发展并合理的进行利用和保护这便是我的第四条感悟了。
下面说我的最后一条感悟文化应该天人合一《老子》讲重天道自然无为。
这便是墨翟，主强兼爱与非攻。
法家的是商鞅与韩非子，变法革新，法术势三者合一。
这便说明文化思想只有交流贯通才能体现出社会的美好和谐。
以上就是我所有的读后感啊，欢迎老师阅读批评指正，但是拒绝谩骂打击。
MSN（） 〔《中国文化概论》一书读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中国文化概论论述题为什么说龙是中国文化的象征
客观题部分：一、选择题（每题1分，共15题）1. “文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（ A ）A、《易传》 B、《吕氏春秋》 C、《战国策》 D、《国语》2. 战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（ C ）的观点。
A、八卦 B、天人感应 C、五行相胜 D、天道自然3. 玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（ B ）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。
A、法家思想 B、老庄思想 C、墨家思想 D、佛学思想 4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（ D ），是史书记载佛教传入中国的开端。
A、少林寺 B、相国寺 C、大理寺 D、白马寺5．“天行健，君子以自强不息”出自（ C ）。
A、《论语》 B、《孟子》 C、《易传》 D、《尚书》6．最早提出“天道自然”观点的是（ B ）。
A、史伯 B、老子 C、庄子 D、列子7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（ B ）。
A、达摩 B、六祖慧能 C、神秀 D、济颠 8．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（ A ）。
A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙 9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（ B ）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。
A、小篆 B、隶书 C、籀文 D、大篆10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（ B ）。
A、李贽 B、王阳明 C、陆九渊 D、顾炎武 11. 宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（ A ）。
A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙12. 书院之名，最早见于（ D ），最初是作为官方藏书、修书的场所。
但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。
并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。
A、西周 B、战国 C、汉代 D、唐代13. “五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（ C ）创立的。
A、昆仑山 B、巴山 C、鹤鸣山 D、武当山 14. “三玄”是指《老子》、《庄子》和（ D ）A、《列子》 B、《文子》 C、《春秋繁露》 D、《周易》15． “大一统”的国家观念最早见于（ B ）A、《尚书》 B、《春秋·公羊传》 C、《左传》 D、《史记》主观题部分：一、简答题（每题2.5分，共2题）1、道教的信仰特征。
(1）首先指出道教把道家的“道”人格化为什么。
（2）指出道教的核心内容与终极关怀是什么。
（3）指出道教有哪两重理想境地。
（4）指出道教乐生、重生、贵术的特点。
（5）最后指出道教对“命”的态度。
2、今文经学与古文经学的区别。
今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。
所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。
“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。
传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。
今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。
今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。
在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。
但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。
东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。
今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。
学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。
正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。
二、论述题（每题5分，共2题）1、评述刘禹锡“天人交相胜，还相用”的哲学观点。
唐代刘禹锡提出的关于天人关系的哲学观点。
所谓“天人交相胜”，就是肯定天与人都是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。
所谓天人“还相用”，就是指天人能够相互作用。
这一理论观点，比较全面地探讨了人与自然的相互关系，探讨了人生认识自然与改造自然中的主导地位，在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。
2、宗法制社会结构对中国传统文化的影响。
a、“人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系。
“人道亲亲”指的是个人和群体的关系。
在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，个人的权力则显得不那么重要，这就是所谓“人道亲亲”。
b、家族本位。
以家族为本位的社会关系的基本单元是宗族。
在宗族内，每一个人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人发生关系，各个家庭成员在经济上不独立，必须仰赖家庭的共同财产生活，家庭的命运也就是个人的命运。
因此，家族是社会的基本单位。
正是由于传统文化重家族轻个人，重群体轻个体，因而总是强调个人在群体中的义务和责任，而忽略了个人在社会中的权利，也就使得“人人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅是一种理想，而“法制”在这样的系统之内没有用武之地。
c、修齐治平的政治学说。
宗法制度与专制制度，思想上表现为儒法合流，文化上表现为“内圣外王”心态的形成。
其作用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系，提倡修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求。
所谓“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。
“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”“欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身”。
强调从个人修身开始，由个人道德品质的完善，到家庭伦理关系的协调，最终到天下国家秩序的稳定它以个人的道德实践为基础，以实行道德为核心，从小到大，由近及远。
d、宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式。
在组织结构方面，“家国同构”，家族是家庭的扩大，国家是家族的扩大和延伸。
这种模式，形成了忠孝两全的政治伦理和传统，宣扬孝悌为“忠”之本，忠是孝的极致。
当然这种学说也形成了中国古代重道德、轻法律的局面，往往以德代法，以人治代替法治，从而影响了法律的效力。
e、专制主义的充分发展，导致中国传统文化形成政治型范式。
一方面使中华民族在心理文化上普遍认同整体利益和集体原则，因而成为巨大的民族凝聚力得以产生的源泉；另方面也培植和强化了国人迷信权利、服从权威的官本位心态。
