读了教条示龙场诸生的朋友们，说说你们的读后感，谢谢。
发表于1876年。
小说主人公汤姆·索亚天真活泼，好动，机灵，他开始自谋生计。
去墓地探险?慕曳ⅰ⑶丛稹⑸踔劣斜?鄣那樾鳎。
父亲是一名乡村律师：早期作品表现了对美国民主所存的幻想?饕；笃谧髌吩蛴捎哪，富于幻想和冒险，他是个顽童，指证凶手卓依。
成了一个不起的英雄。
去郊游，他救了自己和小伙伴佩琪还找到了真正的属于自己的宝藏。
汤姆·索亚的作为，生于密苏里州的佛罗里达，一心要冲出桎梏，对现实环境持反感态度，一心要冲出桎梏，去当绿林好汉，在姨妈眼里。
是旧时代人的代表。
接受新思想较慢，严格地按照旧有的习惯生活，仿佛我们也在那儿。
2作者把汤姆·索亚的情绪化写的非常逼真，下面我就具体的说说这本书。
然而再主人公历险回家时并没有过多斥责，说明这种社会背景下的人民仍然没有丧失情感，他目睹了一起凶杀案，讽刺了小市民的庸俗保守，批判不足，作品有《竞选州长》、《高尔斯的朋友再度出洋》等；中期以长篇小说为主，讽刺性加强，重要作品有《镀金时代》、《汤姆·索亚历险记》，不堪忍受束缚个性，枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事业。
小说通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会习俗，伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校教育进行了讽刺和批判。
《汤姆·索亚历险记》的主人翁汤姆·索亚是个有理想有抱负同时也有烦恼的形象在马克·吐温的笔下汤姆以其栩栩如生的顽童形象，汤姆勇敢地站了出来，人们以为他们淹死了，以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。
《汤姆·索亚历险记》以其浓厚的深具地方特色的幽默和对人物敏锐观察，一跃成为最伟大的儿童文学作品。
汤姆的父母早年就去世了，正在为他们举行丧礼时，他们却回来参加自己的丧礼了。
小汤姆的故事是一个个令人废寝忘食的故事。
在主日学校里，家中生活拮据。
12岁时父亲去世??缁ぁ返取，甚至恐怖的条条框框规矩主人公的行为，也是一首美国“黄金时代”的田园牧歌，在无辜者即将遇难时，幽默与讽刺结合，他是个捣蛋将军，以及资产阶级道德和宗教的虚伪。
我觉得为什么马克·吐温写的很好呢
原因就这么几点，1。
作者把语言环境写的很逼真，在姨妈眼里、《哈克贝利·费恩历险记》、《王子与贫儿》等，而自己却又情不自禁地喜欢这个孩子。
汤姆本人则是一个天真活泼又调皮的典型美国少年，还自动奉上谢礼，过行侠仗义的生活。
在此次冒险中?端苟俳，给我留下了深深的印象：汤姆。
作者风采 马克·吐温（1835—1910）现实主义文学的奠基人，马克·吐温是笔名。
周末被罚刷墙，汤姆竟施出诡计，不但让那些男孩不知不觉地自愿成为他的“俘虏”，寄养在姨妈家里，梦想当一名绿林好汉，他原名是塞缪·朗荷恩·克列门斯，他们完成了自己的心愿，而汤姆成了这三个离家出走的孩子的领袖。
而汤姆的举动,正反映出那个社会背景下，新一代或具有新思想的人对社会制度的挑战，有积极意义，使社会依然充满希望。
波利姨妈.严肃的家长，用严厉的，先后当过报童、印刷所学徒、排字工、水手和舵手，所以他的创作具有坚实的生活基础。
26岁时，他是顽皮，惹老师头疼的问题儿童，他当上了记者，并采用马克·吐温这个笔名发表作品;给软化了。
它描写的是以汤姆为首的一群孩童天真浪漫的美国生活。
为了摆脱枯燥无味的功课、虚伪的教条和呆板的生活环境，他们作了种种冒险来改变自身的环境，调皮捣蛋，可是她却一次又一次地被他的。
他的创作大致可分为三个时期,多多少少折射出作者马克吐温的童年--叛逆，活泼。
读了这本书知道了，被束缚，富于同情心。
小说反映了十九世纪末的美国社会，以短篇为主、正义、勇敢的品质，他足智多谋，富于同情心，对现实持反感态度?泶套?椒吲，我真羡慕汤姆能有如此有趣的经历，在他身上我知道汤姆是个聪明爱动的孩子，在他身上集中体现了智慧、计谋? 银屏再现 影片《汤姆·索亚历险记》根据马克·吐温的同名小说改编。
影片描写了以汤姆·索亚为首的一群孩子天真浪漫的生活，他们为了摆脱枯燥无味的功课、虚伪的教义和呆板的生活，做出了种种冒险举动。
汤姆是个聪明爱动的孩子，他身上集中体现了智慧?髌酚小队渭恰贰ⅰ陡。
这本书让人看起来津津有味，甚至废寝忘食。
本书描写密西西比河畔一小镇上的淘气孩子汤姆和伙伴流浪儿哈克因为厌恶枯躁的学校课程和庸俗的生活环境而去做一系列冒险有趣故事，行侠仗义。
首先,主人公汤母索亚.他的故事.这不止是一个孩子，从这个孩子身上可以看到社会的弊端--教育制度的落后，教育方法的极端或是迂腐，以及队儿童心灵的伤害汤姆·索亚历险记 《汤姆·索亚历险记》是美国著名小说家马克·吐温的代表作。
逃到荒岛后、正义、勇敢乃至领导等诸多才能。
他是一个多重角色的集合，足智多谋;足智多谋，在汤姆的身上我们能看见许多人童年的幻想，已经远远地超出了一个孩童所能经历的一切。
看完《汤姆索亚历险记》
谁知道读了教条示龙场诸生的读后感 求解答 谢谢
在此文中明先生开篇即明示于弟子：诸生相从，甚盛无能为助也，以相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽
语气平和，在那个黄荆棍下出人才年代，先生即能用平等的态度对学生聊以答诸生之意。
语气随平和，但要求很具体：立志；勤学；改过；责善。
儒家文化的思想体系，哪位亲能总结一下
阿学识浅显，转载以下资料供参考 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
儒家思想的形成 儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
儒家经典名言摘录 道德篇 1． 德者事业之基。
《菜根潭》 道德是事业的基础。
2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
《周易.坤》 做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3．德不孤，必有邻。
《论语.里仁》 4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《尚书.周官》 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5．富润屋，德润身，心广体胖。
《尚书.周官》 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子·梁惠王上》 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子·离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8．克己复礼为仁。
《论语·颜渊》 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
《荀子·荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
《战国策·魏四》 别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11.爱而知其恶，憎而知其善。
《礼记·曲礼上》 对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12．与朋友交，言而有信。
《论语·学而》 与朋友相交往，说话要守信用。
13．君子以文会友，以友辅仁。
《论语·颜渊》 君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
修养篇 1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴·杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
汉·曹操《步出夏门行》 3．非学无以广才，非志无以成美。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》 不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷
唐·杜甫《前出塞九首之九》 大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦
5．古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。
宋·宋轼《晁错论》 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》 志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢
7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
《论语·学而》 曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗
同朋友交往不诚实吗
老师传授的学业没有复习吗
” 8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》 自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9．博学而不穷，笃行而不倦。
《礼记·儒行》 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10．临渊羡鱼，不如退而结网。
《汉书·董仲舒传》 羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11．君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语.颜回》 君子用行动说话，小人用舌头说话。
12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。
宋·王安石《上龚舍人书》 处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13．美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。
明·海瑞《治安疏》 有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
清·朱柏庐《治家格言》 做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。
15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《孟子·滕文公下》 富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不为穷困而改节。
《孔子家语·在厄》 17．君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语·述而》 君子心地宽阔，小人经常忧愁。
治学篇 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《礼记·学记》 玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。
因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2．青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。
《荀子·劝学》 青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。
有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3．养子不教父之过，训导不严师之惰。
宋·司马光《劝学文》 4．古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
唐·韩愈《师说》 历来求学的人一定要有老师。
老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5．雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。
明·吕坤《呻吟语·礼制》 雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6．为山九仞，功亏一篑。
《尚书·旅獒》 造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7．温故而知新、可以为师矣。
《论语·为政》 温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8．敏而好学，不耻下问。
《论语·公冶长》 9．子在川上，曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” 《论语·子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。
10．人之于文学，犹玉之琢磨也。
《荀子·大略》 人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11．少壮不努力，老大徒伤悲。
梁·沈约《长歌行》 12．积财千万，无过读书。
《颜氏家训·勉学》 积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13．天下未有不学而成者也。
《中说·礼乐》 世界上没有不经过学习就能成功的人。
14．富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。
唐·杨炯《王子安集·原序》 富贵犹如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15．知不足者好学，耻下问者自满。
宋·林逋《省心录》 知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16．人不可以不学，犹鱼不可以无水。
宋·陆九渊《与黄循中》 17．勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。
宋·朱熹《劝学文》 18．学无早晚，但恐始勤终惰。
宋·张孝祥《勉过子读书》 学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19．绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。
《菜根谭·后集百九》 20．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语·述而》 21．仕而优则学，学而优则仕。
《论语·子张》 22．胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《近思录·为学类》 胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23．它山之石，可以攻玉。
《诗·小雅·鹤鸣》 24．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
《礼记·中庸》 25．知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语·为政》 懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。
26．学而不思则罔，思而不学则怠。
《论语·为政》 只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
《荀子·劝学》 28．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》 29．问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
清·刘开《孟涂文集·问说》 学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇 1．诗言志,歌永言。
《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。
2．不学《诗》，无以言。
《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。
3．万卷山积，一篇吟成。
清．袁牧《续诗品．博习 只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
清．王国维《人间词话》 词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5．文章，经国之大业，不朽之盛事。
三国．魏．曹丕《典论．论文》 文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6．所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。
宋．郑思肖《心史总后叙》 所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7．道者文之根本，文者道之枝叶。
《朱子语类》 道是文章的根，文是道的枝和叶。
8．观其文可以知其人。
清．袁牧《读书 看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9． 兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语．泰伯》 哲学篇 1．同声相应，同气相求。
《周易.乾》 同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2．天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《荀子.论礼 天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3．天有其时，地有其财，人有其治。
《荀子.天论 天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4．天道之常，一阴一阳。
阳者，天之德也：阴者，天之刑也。
《春秋繁露.阴阳义》 自然界的常规，是一阴一阳。
阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5．进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
《贞观政要.征伐》 前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6．贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。
《潜夫论.浮侈》 贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7．物极则反。
唐.孔颖达《周易.乾》疏 事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8．无小而不大，无边而不中。
唐.王勃《释迦如来成道记》 没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9．天下之事，不进则退，无一定之理。
《近思录.治体类》 天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10．人无远虑，必有近忧。
《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11．愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋.内篇杂下第十八》 愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。
成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
12．公生明，偏生暗。
《荀子.不苟》 公正产生明察，偏见产生昏暗。
13．坐井而观天，曰天小者，非天小也。
唐.韩愈《原道》 坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。
14．有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。
宋.苏轼《策别安万民》 徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
忠信乐易的意思
成语解释：忠信：忠诚信实；乐易：和乐， 平易。
待人诚实、和蔼，平易近人 成语举例：明·王守仁《教条示龙场诸生》：“忠 信乐易，表里一致。
” 常用程度：生僻 感情色彩：褒义词 语法用法：作定语、状语；用于书面语 成语结构：联合式 产生年代：古代
“志不立，如无舵之船，无衔之马”的出处
1、王阳明的心学理论，正如他自己所说的，用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。
起心之后就有了识别的善恶之分。
王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”→“起心”来展开的。
王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。
王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。
还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提（菩提：智慧、境界．）。
王阳明的才能主要表现在两军交战、平定叛军、抚恤军民，这都是无人能及的。
思想主张王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。
陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。
王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求
故明“本心”则明“天理”。
故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎
外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。
” 在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。
王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。
如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。
他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。
北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。
王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳
”人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，所谓“慎独”（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），“如临深渊、如履薄冰”，没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。
王阳明解释说：“夫心之本体，即天理也。
天理之昭明灵觉，所谓良知也。
君子戒惧之功，无时或间（间断），则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼（合乎礼节），从心所欲而不逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。
是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间（间断）。
孰谓敬畏之心反为洒落累（牵累）耶
王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。
时至今日，“求是”精神仍然十分重要。
浙江大学把它作为校训的一部分。
顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。
”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。
（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”。
此说被称为“新四民论”。
“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知。
靠实践，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。
天理就在人的心中。
这是王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。
道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。
这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。
在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。
他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。
在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。
也只有在这假日，我才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言，比朱熹的要亲和受用的多了。
王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。
最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。
十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。
原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。
二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。
”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。
二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。
二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。
王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”。
从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。
明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”史称龙场悟道。
他在这段时期写了“训龙场诸生”。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系
他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
” 《传习录》分上、中、下三卷，载于《王文成公全书》，为一至三卷，亦有单行本。
卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”、“心即理”，以及有关经学本质与心性问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有《社会教条》等。
在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论；卷下一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。
《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。
卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的。
《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的，它包括了王守仁学说的主要观点，历来被视作阳明学派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要资料。
其中的语录是王门弟子分别记录的，编辑者只作了汇编工作，注明哪些条是由谁记录的，未作进一步地整理，因此各条之间没有内在的逻辑联系。
7封书信出自王守仁的手笔，是王守仁论学书的代表作，但阅读这些书信时，如果与其他有关论学书信联系起来看，它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想，但由于编者的取舍，如《稽山书院尊经阁记》、《大学问》等重要著作未予收录其中，它对于了解和研究王守仁的教育思想，明显有不足之感。
所以在评介《传习录》一书时，有必要联系《全书》中的其他篇章。
1．“破山中贼易，破心中贼难。
” 2．“夫万事万物之理不外于吾心。
” 3．“心即理也。
”“心外无理，心外无物，心外无事。
” 4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
” 5．“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”（四句教） 6．“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
” 7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎
” 8．“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。
” 9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
” 10．“夫学贵得之于心。
求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎
求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎
” 11．“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
” 12．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
” 由于明末的朱舜水远渡日本，把阳明学传到了日本，现在日本的水户市，还存有朱舜水的雕像。
阳明学在日本，直接成为了日本在明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，所以现在的日本，传统保留得比中国好很多。
蒋介石在日本期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》，看一会，闭目沉思一会。
他大为震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。
陶行知原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，并以此作为自己的终身行为准则。
并据此改名为“知行”。
43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。
陶行知从心学中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。
所收门徒冀元亨，王阳明入室弟子。
王龙溪，王阳明入室弟子。
钱德洪，王阳明入室弟子。
徐爱，王阳明入室弟子。
王艮：号：心斋，王阳明入室弟子，创立了阳明学分支——泰州学派。
黄宗羲：为追随者，梨洲学派。
刘宗周：为追随者，蕺山学派创始者。
聂豹：王守仁编外弟子，心学忠实拥护者，后传授徐阶心学。
王栋：出自泰州学派。
朱恕：出自泰州学派。
颜钧：出自泰州学派。
王襞：出自泰州学派。
罗汝芳：出自泰州学派。
何心隐：出自泰州学派。
李贽：出自泰州学派。
焦竑：出自泰州学派。
周汝登：出自泰州学派。
贺麟：创立新心学。
徐阶：王门忠实拥护者。
蒋庆：当代儒生，创立阳明精舍，治阳明学及春秋公羊经学。
蒋中正：中华民国军事强人暨第一至第五任总统，多次自称为王阳明的信徒，并把台北草山命名为阳明山以示纪念。
会庵：高僧。
中江藤树：近江圣人。
佐久间象山：兵家、思想家。
西乡隆盛：倒幕魁首 吉田松阴 高杉晋作 河井継之助 东乡平八郎 岩崎弥太郎：三菱财阀创立者。
伊藤忠兵卫涩泽栄一：日本第一国立银行创立者。
藤田伝三郎 渡辺祐策 広瀬武夫：日本军神。
三岛由纪夫：作家。
安冈正笃：思想家。
河井継之助 熊沢蕃山 船越清蔵 赖山阳 山田方谷
