幼儿教师民族团结个人事迹怎么写
某县特吾里克镇幼儿园园长兼党支部书记、优秀共产党员某同志几十年如一日，凭着对幼教事业的强烈责任感，把自己的愿望和抱负都倾注在她所热爱的事业上；凭着一腔矢志不渝的信念和热情，把对党的教育事业的忠诚，对本职工作的热爱，对民族团结的热心，全部默默溶铸于自己从事的事业中。
用自身一点一滴的言行诠释着共产党员全心全意为人民服务的宗旨，用自己的实际行动认真践行三个代表。
她从事教育工作20多年，多次被各级组织授予优秀教师、优秀共产党员、支持妇女工作好领导、支持工会工作好领导、抗洪抢险工作先进个人、优秀党务工作者、双文明建设先进个人、三八红旗手、州级民族团结先进个人、优秀电教工作者等诸多荣誉。
办实事取信于民某同志不论是在工作、学习，还是在生活上，时刻关心着他人，关心着幼儿园的民族同志，身体力行，率先垂范。
她在紧张繁忙的工作中，首先把幼儿园各民族班子建设和民族团结稳定工作放在首位，她和班子成员相互信任，经常沟通、交流。
她要求领导班子成员和各族教职工精诚团结，学习上求实，工作上踏实，作风上朴实，为人处事诚实。
她善于了解教职工的思想动态，有高度的敏锐性和预见性，对单位教职工可能出现的问题及时做好思想政治工作，总是把问题消灭在萌芽状态，在管理方面不失时机地制定完善各项规章制度，在全园教职工代表大会上通过，确保各族师生在制度面前人人平等，坚持做到对事不对人，对事靠制度。
做到言行一致，廉洁自律，勤政务实，不计较个人得失。
任劳任怨，千方百计为幼儿、为家长、为各族教职工服务。
幼儿园内组建了一支有很高向心力、号召力和凝聚力的领导班子，领导阶层管理水平不断提高，促进了幼儿园的有效管理，全园上下形成了民主管理的良好氛围。
她所在的幼儿园是一所由汉、维、蒙、回四个民族组成的大家庭，她注重以民族团结教育为中心，突出面对面的教育，用身边的事渲染教育教师。
树立讲团结、讲政策、讲法制，学习先进事迹的良好风气。
她认真组织各族教职工学习党的民族理论和民族政策，教育教职工要维护祖国统一，反对民族分裂，牢固树立三个离不开的思想，并经常组织进行民族团结知识考试，使全体教职工牢固树立了马列主义的国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观，旗帜鲜明地反对民族分裂主义和非法宗教活动。
幼儿园自99年以来，就开展了各民族互学语言，每日一句的互学活动，重视对少数民族教师的业务培训工作，组织教务处举办普通话培训班，组织讲故事比赛、演讲比赛、手抄报比赛等活动，不断提高少数民族专业水平和综合素质。
不仅让各族教职工在工作中获益匪浅，更增进了彼此的感情。
她还在单位开展了一个汉族教师帮助一个少数民族教师学习普通话的一帮一活动，进一步发扬了三个离不开的思想，如果哪位同志遇到困难，各民族教师都会尽力帮助，每年春节、古尔邦节、肉孜节、点灯节，在不影响工作的前提下，她都会带领单位工、青、妇成员到各族教师家团拜。
在平时的工作中，她都能和各族教职工互相支持、互相谅解、互相帮助。
几年来，她所在的单位从未发生过不团结的现象。
大家形成了团结、平等、友好的新型同志关系。
她十分关心各族教职工的生活。
特别是退休教职工的生活，单位组织到外听课或培训时，她总是优先考虑让少数民族教师先去。
民族教师在学习、工作、生活中遇到什么困难她都会伸出援助之手，无论谁生病住院，她都会买上礼品前去看望，问寒问暖。
帮贫困解燃眉之急某同志脚踏实地，为促进民族团结办实事、好事，赢得了各族教职工的爱戴和赞扬。
20*年春节前夕，单位有一位蒙古教师由于父亲患重病需资金治疗，她得知后，二话没说，把准备购买年货的1000元钱送到了这位蒙族老师手中。
该教师激动地连声说谢谢，谢谢。
维族厨师的女儿因患急性阑尾炎急需住院治疗，她得知后将刚领到手的工资全部交给大师傅。
某县一小一维族教师得了绝症，生活非常困难，她得知后捐了100元。
二小一教师因病急需资金，她捐了300元。
为下岗职工献爱心捐款300元，某中学初二年级有三个维族学生因家庭困难而面临辍学，她得知情况后及时组织单位党支部全体党员捐款，替这三名学生交学杂费和书费，直至他们完成九年义务教育。
单位一名维族教师因和丈夫闹矛盾要离婚，她知道后多次上门劝和调解，有时到半夜2点钟才回家。
在他的劝说和调解下，夫妻之间的矛盾化解了。
20*年冬季，单位一蒙族教师的父亲去世，她娘家在和静，她得知后带领园党支部一班人连夜赶往和静把全园教职工的问候及时带到该教师的心田。
个别家庭困难的教师因病或孩子生病她都会主动询问需不需要帮助，经常拿出自己的钱为教师们垫交医药费。
2名教师因买楼房急需用钱，正在一筹莫展时，她分别送去4000元解燃眉之急。
在抗洪抢险捐款，在今年南疆发生地震后开展的捐款活动中，她总是捐得最多。
在每年派到库尔勒参加继续教育培训的费用报销之事上，她总是最先给维族教师报，接着给蒙族教师报，然后给回族教师，最后给汉族教师报销发票……。
象这样平凡的事，在她身上还有很多。
抓共建促民族团结长久以来，她积极与当地城镇派出所、运管站、养路征稽站焉耆段、清水河养护站、某县武警中队结为共建单位，每年她都要组织幼儿园与这些共建单位，举行民族团结联谊活动。
每年八一、春节都亲自买上慰问品前去慰问共建单位，感谢他们几年来对幼儿园的大力支持和帮助。
通过共建联谊活动的开展，使大家手拉得更紧，心贴的更近。
社会生活是个多侧面的，她在认真做好单位的保教工作的同时，还组织各族教职工积极投入到某县的社区精神文明创建工作，开展内容丰富的文体娱乐活动。
发挥教师们的朝气、活力与特长。
经常利用节假日组织教师们参加社区共建单位举办的多种有意义的主题活动。
如：每年的3?15消费宣传日活动，与某县公安局交警大队举办的小手牵大手、共创平安大道为主题的社会活动，组织教师参加综合治理，民族团结板报、演讲赛，手抄报比赛等。
她凭着人民公仆的强烈的事业心和无私奉献的团结拼搏，锐意进取，开拓创新，求真务实的精神带领全体教职工为幼儿园的幼教改革、发展稳定做出了突出的贡献，以幼儿发展为本，不断突出办园目标，完善办园宗旨和教育理念，进行了多层次的教育改革和探索，逐渐形成了自己的教育特色，经常组织各族教师学习《教师法》、《幼儿园工作规程》、《幼儿园教育纲要》等。
为了增强单位的凝聚力，组织开展如何抓住西部大开发机遇，搞好民族团结、搞好幼教工作的讨论，开展求生存、求团结、求稳定、促发展的大家谈活动。
要求每个教师结合自己的工作谈认识，表决心。
通过座谈，大家认清了形势，理清了思路，认识到只有搞好民族团结，幼儿园才能稳定发展；只有搞好自己的本职工作，只有促进幼教事业的发展才是硬道理，使各族教职工在学习和各项活动中受到教育，感召和激励教职工提高理论素质，树立正确的人生观和世界观，增强广大教职工顾全大局，识大体，恪尽职守，无私奉献的敬业爱岗精神。
带领教师们都根据本班幼儿的特点和能力状况制定了相应的教学计划，既遵循了教育原则，又结合了本班实际，特别是在教学辅助材料的选择和使用上，既面向全体幼儿，又做到因材施教，对于不同发展阶段的幼儿。
教师们给予适度的教育，促进了幼儿个性的发展，提高了保教质量，获得了家长的一致称赞。
在幼儿的教育和生活问题上，她带领教师充分利用家庭教育因素，取得家长的积极配合，使家园教育协调一致，组织成立了家长委员会。
每学期有计划、有目的地召开会议，从膳食管理、保教质量、家教咨询等多方面进行探讨，征求家长意见，充分利用多种渠道向家长进行教育宣传，反馈家教信息，使家园真正携起手来，以促进幼儿的最大发展。
现如今，幼儿园民族团结教育深入人心，各族教职工和睦相处，互相尊重，互帮互学，互办实事，人人讲团结，民族团结之花在幼儿园处处盛开，各项工作稳步发展。
抓阵地建设争创红旗单位功夫不负有心人，某带领幼儿园党支部在各级党委、政府的关心支持下，适时把握环境的有利作用，积极开展了不同主题的教育活动，并获得了喜人的成绩，先后被评为自治区级文明单位、自治区级卫生红旗单位、自治区级无吸烟单位，县级巾帼文明示范岗、军兵地共建先进单位，被县委、县人民政府光荣授予民族团结先进单位。
在计生法文艺汇演中幼儿节目获团体一等奖。
在州第二届少儿希望杯中珠心算比赛获团体二等奖。
幼儿参加民族团结教育月县文体局举办的首届幼儿时装模特大赛获团体一等奖。
参加首届金沙滩沙雕艺术文艺汇演教师编排的文艺节目党的温情在我心获一等奖。
在五月民族团结教育月县文体局举办的小学生运动会，园百名幼儿参加的团体操太阳花获一等奖。
参加州第十届少儿文艺汇演获大奖。
被特吾里克镇党委评为优秀党支部、优秀团支部。
在意识形态领域反分裂斗争再教育板报比赛评为一等奖。
在反腐倡廉板报比赛获一等奖。
党支部被评为全县党建工作示范点、电教工作示范点，幼儿园连续几年被评为民主管理先进单位、先进工会基层组织、校务公开先进单位、信息工作先进单位。
被县委组织部评为电教工作先进单位，州级先进教工之家，县、州级五四红旗团支部，州级花园式单位等80块奖牌，受到了领导、同仁和社会各界的高度赞扬和充分肯定，取得了良好的社会声誉和效益。
某同志就是这样不断地为幼教事业和民族团结添砖加瓦，她把心中所有的温情化作无数份爱心奉献给各族教职工，她把全部的心血都浇灌在幼教事业的沃土上，用师魂铸就民族团结情，使民族团结情万古长青，使民族团结之花在某县更加绚丽多彩。
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国内外有哪些研究涉及到《神州集》
董存瑞 1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响。
董存瑞所在连队担负攻击国民党守军防御重点隆化中学的任务。
他任爆破组组长，带领战友接连炸毁4座炮楼、5座碉堡，胜利完成了规定的任务。
连队随即发起冲锋，突然遭敌一隐蔽的桥型暗堡猛烈火力的封锁。
部队受阻于开阔地带，二班、四班接连两次对暗堡爆破均未成功。
董存瑞挺身而出，向连长请战：“我是共产党员，请准许我去
”毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进中左腿负伤，顽强坚持冲至桥下。
由于桥型暗堡距地面超过身高，两头桥台又无法放置炸药包。
危急关头，他毫不犹豫地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，冲啊
”碉堡被炸毁，董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅19岁。
佟麟阁 1937年7月28日，北平大战开始。
北京城外的南苑，佟麟阁所在的第二十九军司令部遭受40余架敌机的轮番轰炸，并有3000人的机械化部队从地面发动猛烈攻击。
佟麟阁与132师师长赵登禹誓死坚守阵地，指挥二十九军拼死抗击。
战斗进行得十分激烈。
后奉命向大红门转移，途中再遭致日军包围，在组织部队突击时，被机枪射中腿部，头部再受重伤，流血过多，壮烈殉国。
同志曾高度评价佟麟阁等国民党抗日将领，称赞他们“给了全中国人民以崇高伟大的模范”。
1937年7月31日南京国民政府发布命令，追授佟麟阁为陆军上将。
新疆是祖国不可分割的一部分作文300字
~~~~~~ 新疆是我国一个多民族的边疆省份,总面积166万平方公里,约占全国国土面积的六分之一,是全国最大的省级行政区。
在这片广裹的大地上,生活着47个民族,其中世居的民族有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个。
众多的民族、悠久的历史,为新疆带来了丰富多彩而又底蕴厚重的特色民族文化,而且随着文化产业的不断繁荣和发展,文化作为一种“软实力”在构建新疆和谐社会的进程中发挥着越来越大的影响。
因此,要了解现今社会新疆民族文化多元的全貌,就必须对新疆民族文化多元的形成与发展进行过程分析,其中既有对多元文化奠定基础的古代元素,也可以将这一时期称之为“青铜时期”;又有多元文化繁荣和发展的现代元素,也可以将这一时期称之为“黄金时期”。
尤其后者是现今研究新疆多元民族文化及其构成元素的基本依据。
一、新疆多元民族文化的过程分析 (一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演进 新疆古称西域,自进入有史的时期以来,就是一个多种部落、部族、民族共存,多种语言、文字同在,多种宗教并列的多元文化的区域。
从先秦开始至清代,在西域生活和活动的有过众多部落、部族和民族。
它们主要是:古代的塞人、汉人、匈奴人、羌人、乌孙人、大月氏人、吐火罗人、鲜卑人、柔然人、突厥人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人以及清代以来形成的维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜等民族。
古代的游牧部落、部族进入天山以南绿洲农耕区后,转变成了农耕定居居民,其生产生活方式及习俗都发生了根本变化。
新疆自古代就有绿洲农耕民和草原游牧民,他们操着不同的语言,使用不同的文字。
从出土文献可知,自西汉时期始,于阗国使用塞语塞文,龟兹国使用吐火罗语文,鄯善国使用汉语文和佉卢文。
自魏晋以后,高昌国先是使用汉语文,后又使用回鹘语文。
6世纪中叶以后,由于西突厥势力进入西域。
突厥语文开始流行起来。
成吉思汗西征后,蒙古语也成为西域的语种之一。
自清乾隆年间起,奠定了西域诸多民族分属汉藏语系,阿尔泰语系突厥语族、满-通古斯语族、蒙古语族和印欧语系的语言文化格局。
两千多年间,语言的融合现象时时在发生,同时某一个民族的人们通晓数种语言的情形也十分普遍,说明很早的时候人们就有了族际间的交流和交往。
新疆是东西方文化交汇处的富有地域和民族特色的中国地域文化之一,由于它的多民族性、多语种性、多宗教性和多元文化形态性,它是一种多源发生、多维发展的多元文化。
以新疆宗教文化为例,它的多元性有两重含义:一是指自史前的原生性宗教到文明时代的创生性宗教都曾存在过;二是指某一民族历史上的宗教信仰也并非单一,如回鹘人就曾信奉过萨满教、佛教、摩尼教、景教等。
历史上,新疆诸多部族宗教信仰改宗的事情不断在发生,改宗本身就表明,新疆诸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
新疆多元民族文化格局的正式确立是在汉代[1]。
因为凡是影响以后新疆地区民族文化发展面貌的古代因素皆肇始于此。
第一,我国史籍对新疆文化主体的族属有明确记载是在汉代。
第二,张骞“凿空”,打通了“丝绸之路”这条东西方文化交流的通道,从而为东西文化大规模的交流提供了基础条件和保障。
第三,印度佛教传入西域,并逐渐发展成为前伊斯兰时期(公元10世纪以前)在西域占主导地位的宗教。
在佛教文化的侵蚀下,当时的西域民族文化带有浓厚的佛教文化色彩。
魏晋南北朝到隋唐时期。
西域经历了分裂与统一的曲折发展过程。
在今新疆境内,民族迁徙异常频繁,民族融合不断发生,新疆多元民族文化的面貌在发展中出现了变异,其表现就是民族文化开始了突厥化、回鹘化与伊斯兰化的过程,这一进程导致西域人文景观开始发生根本性变化。
历史步入隋唐以后,西域在隋朝时期主要处于西突厥的控制之下。
唐朝建立后,突厥政权衰落,西域进入以唐朝为主,各种势力争夺的历史时期。
唐朝时期,大批中原内地的汉人西迁定居西域,汉人在西域的数量骤增,分布区域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四镇(龟兹、于阗、疏勒、焉耆(后改为碎叶))为多,汉文化又一次以强劲之势传播到西域,而且以汉文典籍、边塞诗、汉族习俗礼仪等在西域著称。
蒙元时期。
西域逐渐形成操突厥语和汉语的成分为主体民族的格局。
佛教、聂思脱里派基督教和伊斯兰教在西域通行,不论在草原地区还是在绿洲地区,伊斯兰教都呈现出从西向东扩展的趋势。
在语言文字上,畏兀儿以西、天山以南地区和葱岭以西地区的回回知识分子将阿拉伯文或波斯文作为书面语,并逐渐创制出波斯文字母拼写突厥语东部方言的察合台文;畏兀儿人使用畏兀儿文。
明清时期。
在民族融合的基础上,新疆一些近代意义上的民族形成。
而且,在东察合台汗国统治者的强力推行下,伊斯兰教成为西域占统治地位的宗教。
在塔里木盆地周围地区,政治、经济、语言、文化和宗教方面的统一,使一种新的合成式的文化产生,并因此促成了近代意义上的维吾尔族最终形成。
截止到清末,维吾尔人主要分布在南疆地区,哈密、吐鲁番及伊犁地区,并且随着北疆地区农业开发和社会发展,不断定居北疆地区,逐渐发展成为新疆的主体民族。
正是由于两千多年来新疆多民族的政治经济交往与思想文化交流,使其在封建社会逐步成为中华文化的有机组成部分,而且从一开始新疆民族文化在古代元素的演进中就带有多元气息,为形象地加以表述特将这一时期称之为“青铜时期”。
(二)新疆文化多元性的现代元素———多民族文化的定型 解放后,国家积极支援边疆经济社会文化建设,并投入了大量人力、物力和财力,新疆多元民族文化的现实容貌基本确定。
1949年底,中国人民解放军进驻新疆,随后很多解放军官兵(绝大多数是汉族)就地转业,分布于新疆各地,组建为新疆军区生产建设兵团的10余个师和100多个农牧团场(这也是现在的兵团雏形),这是解放后首次大批汉族人迁入新疆。
1952年,兵团从上海、湖南、湖北、山东等地招调女兵并派有干部及其家属进疆,1958年到1959年,山东、安徽、江苏支边青年来新疆,三年自然灾害时期,内地大批汉族人自发来疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支边青年来疆,1966年有大批河南人来疆,这些内地群众的进入基本上改变了新疆“少汉族”的局面,直接影响到新疆多民族文化的变迁和演进,为现今新疆形成各民族的杂居文化和多样文化奠定了基础。
从上世纪80年代以后,新疆汉族一度跃居人口数量的第二位,人口数量仅次于维吾尔族。
截止2004年,汉族的人口有780余万人,占全疆总人数的39.75%[2]。
而且根据新疆生产建设兵团统计局向全社会正式公布的人口普查结果显示:兵团总人口为248.05万人,比1954年兵团成立时的人口总数增加了230多万人,目前,兵团汉族人口占到了新疆汉族人口的近三分之一[3]。
如今几十年过去了,汉民族群众在新疆地位的稳固,不仅有力地支援了边疆经济建设,而且随着汉族与其他民族的杂居和频繁往来,又丰富着新疆文化民族文化多元性和多样性的内容。
这些就是推动新疆民族文化多元的现代元素,由于这一时期多元文化的发展成绩斐然,因此也将这一时期称之为“黄金时期”。
二、新疆多元民族文化的文化元素构成分析 现今,新疆多元民族文化已经在各个方面有所展现,而本文所谈到的新疆多元民族文化,不仅包括以维吾尔族为主导的伊斯兰传统文化,还包括以汉文化、其他少数民族的文化等,这些文化的交流、并存,融为一体但又不丧失民族传统和民族特色,才是新疆多元民族文化的真实内涵,当然这一文化内涵也在不断地发展和变迁,要论证和研究这些问题,就必须对影响文化多元的几个元素———民族意识、宗教信仰、语言文字、族际交往、民族节日和民族风俗等进行分析,进而才能得出在当代新疆民族文化是多元民族文化这一结论。
(一)民族意识 民族意识也称“民族性格”、“民族统统心理素质”,是把一个民族的成员紧密结合在一起的巨大的精神凝聚力。
一般来说,人口众多,经济发达民族的民族意识较弱,人口较少,经济水平落后民族的民族意识较强;单一民族聚居地区民族意识比较弱,民族杂居地区民族地区比较强。
在新疆,这种民族意识的存在表现非常明显,尤其是维吾尔族的民族意识要远远强于其他民族包括汉族。
以维吾尔族的民居文化为例,伊斯兰教自唐宋传入中国以后,至明清两代在中国逐渐成为10个民族的共同信仰。
这些民族为了适应各地丰富的社会生活和建筑文化,在与其他民族的交融过程中,既吸收了汉族和其他民族传统建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐渐形成了本民族的民居文化意识。
他们的民居在地域和空间分布上的布局多是围绕清真寺而分布居,其形态具有群落性,构成了显明的特点与个性(如喀什的高台民居)。
这主要因为,一是由于他们在其民族内部普遍具有较强的民族意识、宗教内涵及较为强烈的民族凝聚力;二是利于加强穆斯林内部的团结和联系,抵御外部的压迫和歧视。
此外,由于伊斯兰教在色彩上是尚绿和尚白的,许多后世的建筑中都有绿色(如喀什的香妃墓)。
那富有生机的绿意和纯洁无染的白色,呈现着伊斯兰教的圣俗,绿色是人类生命源泉的象征,是大自然勃勃生机的展现,看见了绿色,就联想到伊斯兰。
因此,喜欢绿色是维吾尔民族传统之一,而且这一传统的民族意识一直延续至今。
(二)宗教信仰 宗教作为一种意识形态,而宗教信仰和民族语言、风俗习惯、生活方式等差异性一起构成了风格各异的民族文化。
我国各少数民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少数民族都信仰伊斯兰教。
随着我国现代化进程的加快,各民族宗教都经历一个世俗化的过程,这主要表现在:第一,信教人数逐渐减少。
第二,宗教仪式简化。
但是,新疆自古以来都是一个多民族地区,且多数群众都信仰某一种宗教,信教群众数量基数较大,宗教的影响甚至渗透到生活习惯、思想意识、民族心理之中,因此,新疆的宗教发展及其带来的影响具有与其他地区不同的特殊性。
目前,伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教,共有10个少数民族,信教群众占新疆总人口的58.3%[4]。
在南疆地区,宗教对当地的人文、社会文化发展有着很大的影响。
以喀什地区为例,该地区伊斯兰教已经有一千年的历史,是中国伊斯兰教存在时间长,影响大,信教人数多,宗教与民族结合最紧密的地区之一,伊斯兰教在这里非常典型:第一,清真寺多。
喀什地区清真寺约占全新疆清真寺总数的42%,喀什巿就有六百多座。
第二,穆斯林人口多。
喀什地区信教群众近300万人。
第三,宗教职业者多。
按照伊斯兰教规定,每个清真寺至少要有一名宗教职业者管理清真寺,在礼拜时领拜,以及处理和婚丧有关的事情。
第四,学经人员多。
喀什地区学经人员较多,学经一般几个月或在经文学校是三年,毕业以后,能够在清真寺工作。
第五,朝觐人员多。
朝觐是伊斯兰教的天命,伊斯兰教义规定凡是身体健康、经济条件许可的穆斯林一生中都应该去麦加朝觐一次,对穆斯林来说朝觐的吸引力很大。
在新疆,若要研究和探讨民族文化,就不可回避这里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我们就既要以一种积极的方式关注宗教,认识到宗教对于新疆经济社会发展的重要特殊意义,又要尊重其作为新疆民族文化特殊性的现实影响力。
(三)民族语言 语言是人类特有的一种符号系统,它又是文化信息的载体,在推动经济发展和社会进步的历史进程中发挥着越来越重要的作用。
现今社会,任何国家、任何地区、任何民族都不可能不与周围的国家、地区和民族交往,只要交往语言就成为第一需要。
在我国,科技文化经济等主要信息载体是汉语,在获取传播信息方面具有绝对优势,因此,在经济飞速发展、科技知识日新月异的当今时代,不学汉语就无法面向全国,这已成为一个不争的事实。
新疆是一个少数民族聚居的边疆省区,2006年全区总人口2010万人,少数民族人口占全区总人口的61%。
截止2005年底,全区各级各类在校学生441. 5万人,其中少数民族学生占58%[5]。
依据民族平等的原则,保障各民族使用本民族语言文字的权力,在新疆各地无论民族大小,使用母语人数多少,国家和自治区都予以提供使用本民族语言文字学习的基础条件。
这就意味着大多数少数民族群众从小接受的主要是本民族语言文字的教育,以至于随着经济社会的发展和科学技术、知识信息的创新,不懂得汉语成为掌握和知晓新技术、新信息的一大障碍。
在这一形势下,2004年自治区党委、人民政府在总结原有“双语”教学工作经验的基础上颁布了《关于大力推进“双语”教学工作的决定》,提出“民汉兼通”的目标,旨在逐步推进双语教学工作,不断扩大“双语”教学的范围和规模,提高少数民族教育教学质量。
这一决定的实施,全疆的少数民族群众送子女学汉语的积极性空前高涨,在南北疆各地包括到乡镇一级的不少汉语学校,民族学生的比例普遍超过了20%,许多学校达到了50%以上。
在汉语教学基础薄弱的农村地区,也出现了一些像莎车县佰什坎特镇“双语”实验小学和乌什县阿合雅乡中心小学那样创造条件实施“双语”教学的学校。
这对于和谐新疆建设、实现新疆与全国同步全面建设小康社会的目标,具有十分重要的战略意义。
在新疆范围内普及汉语是社会发展的大趋势,但同时,新疆在少数民族教育中大力推进“双语”教学,这势必又将会对民族文化和民族语言的发展造成一定程度影响。
这种以“少数民族语言与汉语言并行”的双语模式,就是既要尊重和维护民族文化的差异性或多元性,又要坚持民族文化的一体性或统一性。
因此,这种特色鲜明的“双语”模式,正体现了新疆多元民族文化的发展和变迁。
(四)族际交往 族际交往的前提是居住格局,它是某一区域内人口构成及其居住区域的空间组合方式。
一个区域内各民族的居住格局是民族关系和民族文化在空间上的表现形式。
新疆自解放以来形成了各民族杂居的居住格局,只有维吾尔族还有相对集中的居住区。
有了各民族的杂居,族际交往成为可能和必需,通过族际交往方式使得原有文化得以变迁和改造,这是各种不同文化相互传播、相互采借、相互交流的过程。
比如在新疆一直有族际通婚的事实,这种“混合家庭”其实就是一种“混合型的多元文化”,而这种族际通婚的状况和程度也可以从一个侧面折射出新疆民族文化多元性的变迁轨迹。
据中国新疆网的报道,在伊宁市,汉族与其他民族通婚的现象增多。
伊宁市民政局的一份统计显示,不同民族通婚数量自2001年突破100对达到115对后,不同民族通婚的数量开始逐年增长。
2003年有135对, 2004年增加到149对。
而2006年,通婚的数量则达到了243对[6]。
但同时,根据新疆社会科学院关于族际通婚的调查分析显示,各民族间均有通婚发生,但数量多少有所差别。
主要表现为:(1)以汉族为通婚对象的民族群体最多,汉族的族际婚姻数量最大。
(2)散居民族的族际婚姻发生率较高,如散居在乌鲁木齐市、伊宁市、塔城市的锡伯、达斡尔、蒙古等民族。
(3)文化相近的民族之间更容易通婚,如维吾尔与乌孜别克、塔塔尔间,哈萨克与塔塔尔、乌孜别克间,汉与满、蒙、回等民族间的通婚较多[7]。
而且还分析说,族际通婚难度最大的是维吾尔族与汉族的通婚。
通过上述事实可以看出,以不同民族间通婚为表现的族际交往,就是新疆各地区各民族文化交融和碰撞的过程,汉族群众由于民族风俗意识的转变较快,而且不受宗教信仰因素的制约,使他们更容易接受其他民族的文化,直接体现就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在维吾尔族集中的地区,由于强烈的民族传统意识,再加之有宗教信仰,使他们一时很难完全接受另一种文化。
这种在同一问题上的不同思维和行为方式,就是文化的差异性和多元性。
(五)民族节日 它是一个民族文化的直接表象,在新疆这更能说明各民族文化之间的差异性和多元性。
比如新疆各少数民族民族的节日,就有20个之多,本文中选取具有代表性的节日———古尔邦节,来说明其民族传统和民族文化的差异。
古尔邦节,又称宰牲节,是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统盛大节日。
时间为肉孜节后的第70天,即伊斯兰教历的12月10日。
按照习俗,穆斯林人家在节日中都要宰杀活畜庆祝。
过节前,家家户户都把房舍打扫得干干净净,忙着精制节日糕点。
节日清晨,穆斯林要沐浴馨香,严整衣冠,到清真寺去参加会礼。
新疆的维吾尔族在古尔邦节时,无论是城市或农村的广场上都要举行 盛大的麦西来甫歌舞集会。
广场四周另有一番景象:色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内,铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾,上面备有花式繁多的食品小吃。
解放后,为了照顾信仰伊斯兰教的民族过节的需要,中央人民政府政务院于1950年月12日颁布了《关于伊斯兰教的人民在其三大节日屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税并放宽检验标准的通令》,允许免税屠宰自己的牛羊。
新疆各地区在传统的“古尔邦”民族节日来临前夕,牛羊活畜市场人声鼎沸,买卖双方交易火爆,洋溢着热烈的节日气氛。
而新疆的汉族群众仍同全国其他省份的汉族民众一道过着自己的传统佳节,如春节、元宵节、端午节和中秋佳节。
从2008年起,端午节和清明节、中秋节被列入国家法定节日,这样使得在全国范围内的各个民族都可以享受这些节日,对于其他民族而言这些法定节日的推广就意味着他们要尊重和接受汉民族文化。
正如少数民族在节日上有一些庆贺和饮食禁忌一样,在新疆法定的肉孜节和古尔邦节日期间,汉族群众也通常在少数民族节日期间给予形式各异的祝福,以此表达对其他民族风俗文化的尊重,无形之中这种礼节上的相互尊重本身已经上升为一种文化,试想若是在单一民族或者主要是单一民族为主的地区,没有文化上的差别,这种“尊重文化”的心理和行为就无从发生和出现。
所以,通过民族节日祝福表现出来的汉族与其他民族的尊重习俗,又印证了新疆多元民族文化不断丰富和发展的深刻内涵。
(六)民族风俗 民族风俗,是指民族在长期的历史发展中形成的,在服饰、饮食、婚嫁、丧葬、礼仪等方面的习惯做法。
新疆的多数少数民族不仅在外貌、语言、宗教方面特色鲜明,而且其丰富多彩、习惯独特的民俗民风,更展现了新疆多民族文化是一个色彩斑斓、纷繁绚丽的多元文化。
这里选取比较突出的几个方面来说明。
民俗民风。
最为大家熟悉的就是关于饮食的禁忌习俗。
新疆信仰伊斯兰教的少数民族以面粉、大米为主食,主要吃牛、羊肉,禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽,禁食猪肉和一切动物的血。
在待人接物方面,少数民族很重礼节。
亲友见面,一般都要握手问候。
其中,维吾尔族、哈萨克族等民族的群众在遇到长辈或朋友时,习惯把右手按在前胸中央,然后把身体向前倾斜30°,并连声地说:“撒拉买里孔木(意为'祝您平安')!”此外,在丧葬方面,信仰伊斯兰教的民族,人死后一般都实行土葬。
出葬时不许妇女和不信仰伊斯兰教的人到墓地去。
死后的第7天、第40天和1周年,家属均要举行悼念活动,此项仪式叫“乃孜尔”。
民族服饰。
新疆少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷,华丽堂皇,种类繁多。
维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙,戴鲜艳或洁白的头巾,喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物,显得雍容华贵、仪态万方。
男性爱穿绣花衬衫或袷袢等,维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。
戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好,但又随民族与地区不同而互有差异。
如维吾尔族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽;哈萨克族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽;柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽;塔塔尔族妇女尤其喜欢戴镶有彩珠的花帽等。
蒙古族男子爱戴呢料大檐礼帽,显得潇洒大方;回族男性则为黑白小圆帽,显得整洁庄重。
每逢喜庆节日,各民族都穿上民族盛装,色彩斑斓,令人目不暇接。
民族歌舞。
新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。
歌舞艺术历史悠久,维吾尔族民歌《新疆是个好地方》《阿拉木汗》《达坂城的姑娘》《青春舞曲》《半个月亮爬上来》;哈萨克族民歌《玛依拉》《在那遥远的地方》;塔吉克族民歌《花儿为什么这样红》;乌兹别克族民歌《掀起你的盖头来》等一批世代流传的民族歌曲,已伴随着丝路驼铃,蜚声中外,名扬天下。
新疆歌舞以动听优美的音乐,绚丽多姿的舞蹈,深刻反映了西北边陲少数民族的独特风情。
被誉为音乐之母的维吾尔族古典乐曲《十二木卡姆》集音乐、舞蹈、演唱、文学、生活为一体,规模宏大、思想深邃,集中体现了维吾尔族人民的聪明智慧和音乐创作的非凡才能,2005年11月25日,被联合国教科文组织批准为“人类口头和非物质遗产代表作”。
任何一个事物都有两面性,即都是通过内外两个方面来显现。
民族文化也不例外,若用内在性和外在性来描述民族文化的几个元素,除民族意识、宗教信仰、族际交往外,那么民族风俗元素就是民族文化的重要外在展现。
总而言之,在新疆的民族大家庭中,各个成员都有自己的“拿手绝活”,可谓“十八般武艺”,个个精彩、个个绝妙,可以确定地说这就是新疆民族文化多元的现代元素,这必将对今后新疆的文化策略产生巨大影响
民族团结的小故事 100-200字 急需啊给分
千百年来，在雪域高原这片神奇的土地上，各民族兄弟姐妹正如唐蕃会盟的历史，用真心、用真情传唱着一个个民族团结的感人故事，共同铸就了一个温暖、和谐的民族大家庭。
早在公元641年，唐朝的文成公主远嫁吐蕃，藏汉双方通过王室间的联姻、会盟，同心协力发展吐蕃的经济文化.在阿里地区札达县，至今还流传着该县数百名干部职工营救7名汉族打工农民的故事。
2002年12月底，札达普降大雪，交通阻断，7名汉族打工农民被大雪围困。
当地群众自发加入到搜寻队伍中，营救人员中，既有年过半百的藏族同胞，也有刚加工作的回族、蒙古族青年。
在茫茫雪海中，他们焦急地寻找了4天4夜，终于在海拔5000米的高山上，救出了被困的7名汉族兄弟。
皑皑白雪刺伤了很多营救队员的眼睛，他们说，为了汉族兄弟的生命，为了民族团结，眼睛受点伤又算得了什么!
