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不过你得根据当地风情找一下灵感做几个作品能证明你的能力，带着它去找就很ok这样可以么
教师资格证国考的在新疆如何认定
新疆区认定报名网址中师资格网，2017年认定时间安排：春季认定时间：310日—6月30日(6月2-6日网站维护，不开放);秋季认定开网时间：9月12日—12月10日。
中国教师资格网每天的开放时间为7：00—24：00(北京时间)。
二、认定条件申请认定教师资格的各类人员应符合以下4个条件：(一)身份条件中华人民共和国公民，2017年6月30日之前未达到国家法定退休年。
(二)思想品德条件遵守宪法和法律，热爱教育事业，履行《中华人民共和国教师法》规定的义务，遵守教师职业道德，为人师表。
(三)学历条件符合《新疆维吾尔自治区实施〈教师资格条例〉细则》第七条规定的学历条件。
(四)教育教学能力及其它相关条件1.身体条件：具有良好的身体素质和心理素质，无传染性疾病，无精神病史，能适应教育教学工作的需要，按照新修订的《新疆维吾尔自治区申请教师资格人员体检标准及办法》(新教师〔2010〕8号)，经教师资格认定机构指定的县级以上医院体检合格。
2.普通话水平：达到《新疆维吾尔自治区实施<教师资格条例>细则》第九条要求的相应水平。
3.民族汉考(MHK)：母语为非汉语的人员申请认定教师资格应达到的民族汉考(MHK)等级标准如下：申请幼儿园、小学、初级中学、中等职业学校实习指导教师资格的人员达到MHK三级乙等;申请高级中学、中等职业学校教师资格人员达到MHK三级甲等;申请高等学校教师资格的人员达到MHK四级乙等。
4.教育学、心理学要求：师范教育类专业毕业人员须提供相应层次的教师教育专业课程成绩、教育实习成绩原件和复印件;非师范类毕业申请人员须参加自治区自学考试办公室组织的《教育学》、《心理学》统一考试，并且两科考试成绩合格;5.教育教学能力：具备承担教育教学工作所必须的基本素质和能力。
非师范教育类专业毕业及虽有师范教育类专业毕业学历但与申请认定的教师资格种类学科门类不一致的申请人，应按照教育教学能力测评办法和标准接受测试，并达到合格标准。
其他认定材料、认定时间等详情须见新疆维吾尔自治区教育厅网站通知。
为什么说新疆自古以来就是多民族共同聚居与开发的地区
分为以下4个方面：1、先秦时期各族人民对新疆的开发新疆地区的开发，自有人类活动出现就开始了。
在旧石器时代晚期，生活在吐鲁番、乌鲁木齐和鄯善一带的居民，人们主要使用石器进行生产活动，开始了原始的手工业生产。
进入“细石器时代”，新疆居民制作石器的手工水平已经有了明显的提高。
并了解了火的特点，掌握了使用火的技能。
有了原始的农业生产活动。
青铜时代，人们已开始用青铜制作斧、凿、镰、锥、刀等生活用具以及各种装饰品，同时并用石器。
纺织、皮革、织毡等家庭手工业已发展到相当高的水品，出现了彩陶制造业。
铁器时代，铁质兵器和铁质工具的使用在新疆居民中已较普遍，冶铁、加工制作技术已经有了一定的水平。
农业、牧业、纺织、皮革、制毡、木器、制陶等其它手工业生产均有了进一步的发展。
铁刀、铁矛、带钩、马衔、铁针、铁镞等的发现，充分说明了这一时期冶铁、加工制作技术的发展情况。
其它各业也有一定的发展。
2、秦汉至魏晋南北朝时期各族人民对新疆的开发秦汉时期，随着塞人、月氏、乌孙、汉人、羌人等在新疆的迁转和定居，新疆地区的开发有了明显的进步。
汉朝政府在西域屯田的同时，也兴修了大量的水利设施。
畜牧业是汉代新疆地区的主要经济部门。
农业、畜牧业的发展，促进了手工业的发展进步。
中原先进的冶铁技术传人新疆地区，使当地冶铁水平有了提高。
生产工具如铁铧、铁锄等和先进的生产技术如代田法等带到了新疆。
冶铁开始使用来自中原的鼓风设备——陶瓴。
现在新疆地区所种植的农作物、蔬菜、瓜果品种当时大都已出现。
园艺业有一定的发展。
马、牛、羊、驴、骡、骆驼数量众多。
纺织开始使用纺轮和纺杆。
木器制作开始使用旋木工艺。
陶器的制作已开始采用轮制法。
开始制造流通货币。
魏晋南北朝时期，内地先进的牛耕技术开始在新疆地区普遍推广使用。
突厥人的锻冶技术已经达到相当高的水平。
稻种及其耕种技艺开始传入新疆，并得到推广。
棉花种植遍及全疆。
养蚕、缫丝织锦技艺普遍提高。
园艺业进一步发展，促进了酿酒业的发展。
3、唐宋元明时期各族人民对新疆的开发唐朝统一新疆地区后，新疆地区的社会经济在原有的基础上得到了进一步的发展。
大量汉民存在并实行与内地相同租庸调制的伊、西、庭三州居民，家畜饲养已占重要的地位。
三州官营手工业作坊出现了“行”的组织。
造纸术已在西州出现，屯田规模进一步扩大。
设置“掏拓所”管理水利。
吐鲁番地区农作物一年可以两熟。
西瓜从河中传入新疆。
高昌回鹘工匠熟练掌握了用硇沙软化皮革的技术。
喀喇汗王朝时期，新疆地区的农牧业持续发展，手工业技术有了长足的进步。
其采矿和冶铁技术很先进，采矿有排水和通风设备。
金属冶炼已经普遍使用鼓风机，普遍使用陶轮制陶。
出现了玻璃作坊。
契丹人将选育牲畜及独到的捕猎经验带到了新疆。
同时也带来了辽朝非常先进的冶铁技术。
元朝统一西域后，为了镇抚西北，曾先后征发大批内地的汉军、新附军，及农民和工匠到西域驻防建设。
实行军屯，民屯和犯屯。
并设立了提刑按察司监管水利兴修事宜。
高昌的畏兀儿人不仅大量种植葡萄，而且还酿造葡萄酒和蒸馏加工葡萄酒。
元朝政府在别失八里设立冶铸场，同时还设忽丹巴里、别失八里局掌管染织手工业生产。
开凿了伊犁的果子沟涧道，在交通要道设置了“站赤”。
设置“交钞提举司”和交钞库，管理货币的发行和流通。
叶尔羌汗国时，新疆南部经济的发展有了各自的地域特色。
4、清朝时期各族人民对新疆的开发准噶尔统治时期，新疆地区的畜牧业、农业和手工业有了长足的发展。
清朝统一新疆后，为了加强对新疆地区的管理，维护社会的安宁和边境的安全，大力支持陕、甘一带的汉、回居民迁居新疆开荒。
从1760－1768年，先后从阿克苏、叶尔羌等南疆地区迁移维吾尔族农民到伊犁河两岸垦荒种地，是为“回屯”。
对于流放到新疆的遣员，是为“犯屯”。
为了满足财政、军事、屯垦、民生等方面的需要，组织各地军民大力发展采矿、冶铸等手工业。
随着乌孜别克、俄罗斯、塔塔尔人来到疆经商落户，促进了新疆商业经济的发展。
和田支教
如楼上所提，去做义工支教最好先了解当地的风土人情，这样的信息非常容易获得。
其次，既然选择去艰苦的地方支教就要做好吃苦的准备。
本人也在国家级贫困县待过几年时间，在县城生活其实没有特别的困难，当然如果你去的是乡村小学，情况就不一样一点。
需要准备一些生活必备物资，在贫困地区，由于消费能力有限，通常县城不容易买到正品，所以如果个人对生活用品比较挑剔就最好在大城市买好。
乡村的生活非常单调，但通常除了没有网络之外，其他电、手机信号、电视一般都不会缺，因此带些个人娱乐用品可以解决这些问题。
支教的生活绝对会给你的人生留下深刻的痕迹，是值得鼓励的事情。
新疆民族文化的资料
新疆具有悠久的历史和灿烂的文化,新疆各族人民创造的新疆民族文化是中华民族文化重要组成部分,新疆各族人民为中华民族文化宝库作出了历史性的宝贵贡献。
鉴于新疆的自然、历史、社会等诸种因素,新疆文化又具有自己独特的历史传统、表现特征和发展面貌。
新疆自古以来就是多民族聚居地区,同时又是多宗教信仰地区,古丝绸之路的开通等使新疆文化呈现出多元化和开放、融合等特点。
在漫长的历史发展过程中,新疆文化深受祖国内地文化的影响,形成丰富的内涵,同时,新疆文化又对祖国内地文化产生积极影响。
新疆古代、近代和现代文化内容丰富多彩,民族特色浓郁,科学、艺术价值珍贵。
新世纪到来,改革开放的深化,现代丝绸之路----第二座欧亚大陆桥的贯通,西部大开发战略的实施,给新疆社会主义民族文化事业带来了前所未有的大发展、大繁荣的机遇。
新疆广大各族文化工作者,正以饱满的激情和昂扬的斗志,解放思想,更新观念,抓住机遇,迎接挑战,进一步深化文化体制的改革,大力开发各类文化资源，积极兴办文化产业，加大文化设施建设力度，制定并实施21世纪中、长期文化事业发展规划，努力把新疆建设成为社会主义民族文化强区，为新疆的改革开放、现代化建设和社会主义精神文明建设作出更大贡献。
生活在新疆这片土地上的维吾尔、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克等十二个少数民族、各有自己特殊的历史发展经济生活和宗教信仰。
因此、他们的文学艺术也各具自己的特色、在我国万紫千红的文化大花园里、它们是异彩分呈的重要一角。
史诗 史诗最初产生于9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的琢磨，溶进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓烈的民族特色。
相传的创作并非来自诗人的灵感,而是来自神授,演唱玛纳斯的歌手往往在一梦醒来后突然间获得背诵百万行史诗的能力 ,这点常常不为人所信,酷爱玛纳斯的柯尔克孜人民却深信不疑。
《玛纳斯》在开篇唱道：“……为了人们的心情愉快，我给大家演英雄，这是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行
……大地经过了多少变迁，戈壁沙漠变成了林海，绿色的原野变成了荒滩，一切的一切都在变化，祖先留下的史诗仍在流传。
” 至今，柯尔克孜人中仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间，可见史诗影响之深远。
《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。
柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。
千百年来，勤劳、智慧、勇敢的柯尔克孜人民为缔造伟大中华民族的光辉历史、创造丰富的物质财富和精神财富，做出了伟大的贡献。
玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。
《玛纳斯》这部史诗叙述了他一家八代，领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。
史诗共分八部，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名：如《玛纳斯》、、、、、、、。
每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。
这部史诗长达21万多，共2000万字。
阿肯弹唱 阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。
每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。
阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。
对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。
他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。
哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。
阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者，无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。
这些诗歌对民族发展史、民族关系史和宗教史的研究都有很重要的价值。
同时，它又是研究历史学、人类学、社会学、民族学、民俗学的重要资料。
阿肯弹唱是哈萨克草原上主要的娱乐方式之一，每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱，随着旅游业的兴起，阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游将成为主要内容之一。
回族花儿 回族花儿俗称山曲儿，最早流传于宁夏、甘肃、青海一带。
后传入昌吉，经二百余年演变，已具有鲜明的本地特色。
花儿曲调高亢，节奏明快，富有浓郁的生活气息。
有一定格律，一般为4句一节，偶可押韵。
昌吉一带流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”等，旧时花儿多在民间传唱，内容大都为颂扬爱情忠贞、惩恶扬善、反映人民疾苦。
建国后受到重视，被搬上舞台，内容也更为丰富，除赞美爱情的外，以歌唱新生活、新气象的居多。
近20年来，全州举办多次“花儿演唱会”，有关单位创作大型花儿剧。
一些民间演唱家受到尊重与照顾，有关作品被挖掘与整理。
麦西来甫 麦西来甫是维吾尔族民间流行的一种传统歌舞娱乐形式，以舞为主，配以歌唱，节奏明快，热情奔放。
按形式和内容大致分，有习俗舞、执具舞、模拟舞和劳动舞等。
习俗舞流行最广，其中包括“青苗舞”、“米丽斯”、“赛乃姆”等曲目。
青苗舞多在冬春季举行，先由一家农民在碗中种上小麦，待青苗长出后，主人挨户邀请男女老少来家中聚会、玩乐。
舞者手持绢花，边歌边舞，围者席地而坐，以掌击节，助以歌唱；同时有唢呐、手鼓等器乐奏鸣，造成热烈气氛。
这种歌舞也常被婚礼、节庆利用，出现在街头巷尾，庭前院中，深受群众欢迎。
十二木卡姆 十二木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。
根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。
“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。
爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。
时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。
孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。
弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。
被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。
朋友们
纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。
《福乐智慧》 《福乐智慧》抄本，到目前为止，共发现三个：第一个是回鹘文抄本，现藏维也纳国家图书馆，也称维也纳抄本；第二个是阿拉伯文字母抄本。
这是1879年开罗发现的，故称开罗抄本；第三个也是用阿拉伯字母抄写，1924年发现于乌兹别克斯坦的纳玛干城，现藏乌兹别克斯坦科学院东方学研究所，称纳玛干抄本。
全书共有七十二章，一万三千多行。
《福乐智慧》原名《库达德库.比力格》，直译为《给予幸福的知识》。
虽然它是一部以诗歌形式再现的文学作品，但它却涉及致电整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面，成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。
诗人通过国王和大臣的关系，阐明了一个深刻的哲理：国家的兴衰成败，不仅是国王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的关系。
《福乐智慧》的主要情节说的是：从前有位名叫日出的国王，依*公正的法律来管理一个很大的国家。
他重才揽贤，名传四海。
当时有个品德高尚、知识渊博的有识之士，名叫月圆，慕名从远道而来，向国王毛遂自荐。
经过考察，国王日出对月圆的德才深为钦佩，便委任他作了自己的宰相。
日出在月圆的辅佐下，使国家繁荣富强，人民安居乐业。
后来，月圆去世之后，国王又启用月圆的儿子贤明做了宰相。
贤明智慧超群，工作出色，深得国王信任。
为把国家治理得更好，贤明又向国王推荐一位人才出众的朋友觉醒来朝廷供职，国一赞同，并三次去请觉醒。
而觉醒却是一位隐居的苦行僧，他三次谢绝了国王的聘任，但他却支持贤明辅助日出治理国家，为民造福，后来觉醒去世了，只留下一把手杖和一个木碗，日出和贤明悲痛地收存了遗物。
此后，贤明把自己的全部智慧和力量都献给了国家和人民。
《格萨尔王传》 《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解, 奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐著王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展;在吐著王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善.在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴.藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播.史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本.手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。
《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争.这部史诗在广阔的背景下,以徽宏的气势,高度的艺术技巧,反映了藏民族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想,描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程,揭示出社会历史发展的必然趋势,是研究古代藏族的社会历史,阶级关系,民族交往,道德观念,民风民俗,民间文化等问题的一部百科全书,同时也是一部形象化的古代藏族历史,在藏族文化发展史上,《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值和认识价值,被誉为“东方的荷马史诗”.中国是个多民族的大家庭,历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起.因此,《格萨尔王传》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神,体现着中国各族人民追求平等,正义和美好的幸福生活的崇高理想.《格萨尔》的产生,流传,演变和发展过程,是藏族历史上少有的一种文化现象,在我们伟大祖国多民族的文学发展史上,乃至世界文学史上也不多见.本身就是一首诗篇,一首悲壮苍凉的诗篇,一首大气磅礴的诗篇,一首洋溢着蓬勃生机,充满着青春活力的诗篇,一首孕育着创造精神,闪烁着智慧光芒的诗篇.从《格萨尔》产生,流传,演变和发展的过程来看,时间跨度非常之大,有一,两千年之久;从藏族的社会形态来看,自原始社会末期的氏族社会,经历奴隶主专政和奴隶制社会,到封建农奴制时代;直至今天的社会主义时代,这部伟大的英雄史诗,依然在辽阔的青藏高原广泛传唱,深受藏族人民的喜爱,表现了强大的艺术生命力.历史上藏族社会发展的凡个重要时期,都对《格萨尔》的流传,演变和发展产生过影响,各个重要的历史时期的发展变化,都在这部宏伟的史诗里得到直接或间接的反映,使她日趋丰富和完善,反过来讲,《格萨尔》对各个时期藏族文化的发展,也起到了巨大的促进和推动作用,从而在藏族文化史上确立了不可替代,不可抹杀的重要地位.在藏族文化史上没有第二部著作, 能象《格萨尔》那样深刻地反映古代藏族社会发展的历史,对藏族文化的发展,产生如此巨大的影响,从这个意义上讲,《格萨尔》堪称“奇书”。
国家对新疆的优惠政策有哪些
日前出台《内地高校新疆籍少数民族家庭经济困难学生资助金管理办法》（以下简称），明确凡符合条件的高校（含）新疆籍少数民族在校生中家庭经济困难的学生，均可申请资助金。
在明确学生申请条件的同时，提出学生如学习主观不努力，两门主要课程（必修课）补考不及格者或将取消、暂停或减少资助。
资助金主要资助家庭经济困难学生的生活费用开支。
各学校根据本校新疆籍少数民族学生两门主要课程(必修课)补考不及格者；虽未受到处分，但日常行为表现不好者；参加宗教活动，穿戴宗教服饰；休学或保留入学资格期间；谎报家庭经济情况或本人生活状况；有其他不符合大学生行为规范言行的上述情形之一者，应取消、暂停或减少资助。
对于资助金的发放，要求，资助金不能实行平均主义，不符合资助条件的学生不能享受补助经费。
高校因故扣发的资助资金由各高校于每一学年结束后，集中结转至下一学年继续使用。
自治区教育厅内地新疆学生工作办公室负责结合各高校的新疆籍少数民族家庭经济困难学生的实际，制定资助等级及标准。
《办法》所称普通本专科学校是指根据国家有关规定批准设立、实施的内地全日制普通本专科学校。
而对于教育部部署和升入内地省属师范院校的内高班学生，由于享受师范生资助政策，故不在此资助范畴内。
有关企、事业单位定向或学生中的困难学生资助问题，由定向或单位负责解决，不在此资助范畴内。
新疆维吾尔自治区提出的两个不得,六个严禁
两个不得： 一、任何人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。
二、任何组织、个人不得在学校进行宗教活动。
：一、严禁在学校传播宗教思想、发展教徒。
二、严禁在学校设立宗教场所、举行宗教活动。
三、严禁师生建立宗教团体和组织。
四、严禁师生在校内外组织或参加宗教活动。
五、严禁穿戴宗教服饰、佩戴宗教标志，（要向家长讲明白，学生虽然不在学校，但他们回到家后依然还是学生，仍然不能信教，不能参与宗教活动，不能穿戴宗教服饰）。
