有脑出血病历的老男人可以下地务农吗
你好，可以适当的劳动
论文《平凡的世界》人物形象分析（不少于800字）
1、孙少平一个穷困的农村青年，然而他又是有知识的农村青年。
务实，勇于听从精神的召唤。
无论是吃着高粱面馍、喝着剩菜汤的高中生活，还是下地务农的农民生活，甚至走出土地后的打工生活，孙少平身上都昂扬着精神的高傲、挥洒着灵魂的矜持。
物质的匮乏和精神的充盈让孙少平的生活始终五味杂陈。
2、孙少安哥哥孙少安是奋斗精神的另一个代表，与孙少平追求飞扬的生活不同。
他的沉稳和精明都是内敛的。
长子的家庭责任和过早的承担世事，使得孙少安难以走出土地和家族的束缚，变成了农村变革的先觉者。
然而，他的爱情和婚姻都遭遇了挫折。
3、田润叶田润叶同样是一个农民的女儿，所不同的是，她生活在城市，这里的文明与开放程度较高，所以在润叶身上脱离了世俗的偏见，敢于追求自己的爱情。
对于孙少安这个从小生活在一起的人，润叶一直是喜欢的，她并不认为门第有多重要，在她看来，“门当户对不如两个人有情意”，所以她并不介意孙少安贫寒的家境，更没有看不起孙少安的农民身份。
4、田晓霞田晓霞天真烂漫、单纯、善良、勇敢，当她与孙少平偶遇以后，渐渐地发展成志同道合的好朋友。
田晓霞的家庭条件比较优越，从小在城市中长大，没有经受过陕西农村的艰苦生活，但是她丝毫没有城市娇小姐的样子，反而非常的朴实、坚强。
5、贺秀莲贺秀莲是孙少安从山西娶回来的媳妇，她没有什么文化，性格泼辣，与温柔知性的润叶形成鲜明的对比。
她自从嫁给孙少安以后就成为孙少安的贤内助。
贺秀莲身强体壮，吃苦耐劳，家里家外是一把好手。
宣帝即位 久之翻译
汉宣帝即位后，过了很长时间，渤海郡及其相临地区闹饥荒，盗贼四起，太守不能制止。
宣帝要选一个能胜任的人，丞相御史推荐了龚遂，皇帝任命龚遂为渤海太守。
当时龚遂已七十多岁，皇帝召见时，见他身材矮小，宣帝见到后，认为龚遂并非像人们说的那样，不免对他有轻视之感。
宣帝问龚遂：“渤海郡一片荒乱，我十分担忧，你准备用什么方法平息那里的盗贼，而使我不再忧虑呢
”龚遂回答：“渤海郡地处偏远，没有沾沐圣上的恩惠教化，那里的百姓为饥寒所迫，地方官不知加以救济，致使陛下的子民偷盗陛下的兵器，在池塘岸边需弄耍弄罢了。
您打算让我去剿灭他们，还是去安抚他们
”宣帝听了龚遂的回答很高兴，说：“选贤良之臣前去，本来就是想对他们进行安抚。
”龚遂又说：“我听说治理不守秩序的百姓，如同理顺乱绳一样，不能着急，只能慢慢来，才会达到目的。
我希望到任后，丞相御史们对我的工作暂时不要按常规加以限制，一切事要允许我见机行事。
”宣帝答应了这一要求，并特别赐给龚遂黄金，还为他增派了驿车。
龚遂进入渤海郡的地界后，郡府的官吏们听说新上任的太守已到任了，便派兵迎接，而龚遂让他们都回去，并命令所属的县把专管追捕盗贼的官吏都撤除。
那些手拿农具的人都是良民，官吏不得对他们问罪，携带兵器的人，才属于盗贼。
接着龚遂独自一人乘车来到郡府，很快郡中就安定了下来，盗贼也停止了活动。
渤海郡中还有一些结伙抢劫的人，听到龚遂的教令后，便自动解散，放下了手里的兵器而拿起了锄头和镰刀。
这样偷盗抢劫之事便都平息了，老百姓开始安居乐业。
龚遂于是打开粮仓，把粮食借给贫民，还选任了一些好官吏对百姓实施安抚管理。
龚遂发现齐地的民俗好追求奢侈的生活，喜欢从事工商之类的末技，不重视耕种田地。
于是他便以身作则，追求俭仆的生活，鼓励老百姓务农，命令每人都种一棵榆树、一百棵薤、五十棵葱、一畦韭菜，每家养两头母猪、五只鸡。
老百姓有持刀带剑的，龚遂就让他们卖掉，购买耕牛，并说：“为什么不带牛佩犊呢
”于是春夏之季老百姓都要下地劳作，秋冬之季检查督促老百性收获，鼓励人们多积蓄农副产品。
（龚遂）还巡视劝勉百姓努力耕作，（自此）渤海郡内，家家有积蓄，官民都富裕起来。
老百姓也就不再打官司了。
小学生劳动心得体会
劳动心得体会每一次的义务劳动，我相信对于每一个我们大专学生来讲，都具有一定的意义。
为什么这样讲呢
我的理由是：通过组织一个班，去吧一个明确的地点，“花坛”“草坪”“过道”等等。
打扫了一篇。
首先不管弄没有弄干净，我认为只要去了的同学，在哪儿没有闲着，就会有所收获
通过这次的义务劳动，对我来讲，感受最深的有一点，对于这一点，我将通过我一下的劳动过程的叙述，来说明它。
一说到劳动，在我的脑海中总是会出现这样的一个想法；“我现在都已经大二了，也注定是一个即将离开学校的认了，而这次的离开，也将是我人生在校学习生涯的终结，对于在学校的这些活动也将成为我人生的一个个美好的回忆
”所以我一想到这些，心里就是一个颤。
我得好好做好我这些事啊，再不好好做，以后也没有什么机会在这样，全班同学一起干活儿了。
因此我想着自己的认真点，珍惜这些东西。
这次的义务劳动大致是这样的，我们班同学被安排把我们教学楼旁边的主干道打扫了。
刚来的时候同学们也不知道打扫哪儿
还以为是和上次一样，把我们的教室打扫干净，我们寝室的好几个同学还拿了擦布，结果拿来也没有用上。
之后班上的几个同学拿着小扫帚来了，这也不行啊
所以班上的班干部去哪了十多把大扫帚
这才解决了问题
我们六个人在一头扫，其他人扫另一头，就在这个扫树叶的过程中，我发现了一个现象，当我们六个人都在认真的扫的时候，扫得特快，而当一个不好好干活儿时，就会大家都慢了下来
古时候月亮升起和落下的地方各叫什么名字
《山海经》的记载比较混乱，有：方山，丰沮玉门，日月山，鏖鏊钜，常阳山，大荒山，嵎夷，暘谷，甘水，甘渊等等。
《山海经·大荒西经》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
……大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
……大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。
吴姖天门，日月所入。
……有女子方浴月。
帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
……大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
……大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
……大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
《初学记》卷一引《淮南子》：“月一名夜光，月御曰望舒 ，亦曰纤阿 。
”《史记·司马相如列传》“ 纤阿为御” 裴駰 集解引《汉书音义》：“纤阿，月御也。
” 司马贞 索隐引 乐产 曰：“ 纤阿，山名，有女子处其巖，月历巖度，跃入月中，因名月御也。
”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。
南朝 梁 萧统《铜博山香炉赋》：“吐圆舒於东岳，匿丹曦於西岭。
”屈原《楚词·离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。
”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿。
’”可代指月亮，见于晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。
”望舒又名“纤阿”。
“纤阿”，御月者。
见于《史记·司马相如列传》“阳子骖乘，纤阿为御。
”集解：“纤阿，月御也。
”索隐：“纤阿……美女姣好貌。
又乐产曰：‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。
’”《史记·司马相如列传》：“ 阳子 骖乘， 纤阿 为御。
” 司马贞 索隐：“ 服虔 云：‘ 纤阿 为月御。
或曰美女姣好貌。
’又 乐产 曰：‘ 纤阿 ，山名，有女子处其巖，月历巖度，跃入月中，因名月御也。
’”《文选·司马相如〈子虚赋〉》“作 孅阿 ”。
《文选·束晳〈补亡〉诗之四》：“ 纤阿 案晷，星变其躔。
” 李善 注：“《淮南子》曰：‘ 纤阿 ，月御也。
’” 南朝 宋 谢惠连 《前缓声歌》：“ 羲和 、 纤阿 去嵯峨，覩物知命，使余转欲悲歌。
”一说古之善御者。
《楚辞·刘向》：“ 纤阿 不御，焉舒情兮
” 王逸 注：“ 纤阿 ，古善御者。
”《淮南子》卷三《天文训》：“至于虞渊，是谓黄昏。
”《太平御览》卷三：“《淮南子》曰：薄于虞泉，是谓黄昏。
”《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。
逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
”向秀《思旧赋》：“余逝将西迈，经其旧庐。
于时日薄虞渊，寒冰凄然。
”《书·尧典》：“分命羲仲 ，宅嵎夷 ，曰暘谷 。
” 孔 传：“东表之地称嵎夷 。
” 陆德明 释文：“ 马 曰：嵎，海嵎也；夷，莱夷 也。
” 汉 王粲 《游海赋》：“处嵎夷之正位兮，同色号之穹苍。
” 明 方孝孺 《御书赞》：“昧谷、嵎夷，髫童骀叟。
大训宏谟，传诵人口。
”《书尧典》“宅嵎夷，其说有六”，（甲）《孔传》东表之地称嵎夷，（乙）《释文》马融曰，嵎、海嵎也，夷、莱夷也，（丙）《后汉书东夷传》夷有九种，曰畎夷、干夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，昔尧合羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，巢山潜海，厥区九族，是以九夷为嵎夷也，（丁）《说文》嵎山在辽西，一曰嵎铁，旸谷也，（戊）《薛士龙书古文训》“嵎夷，海隅诸夷，今登州，于钦齐乘因以宁海州为嵎夷，今登州，”于钦齐乘因以宁海州为嵎夷，宁海州，今之牟平、文登一带,文登古属宁海州所辖。
（己）《东坡书传》当在东方海上。
《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。
孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。
”《海外东经》“下有汤谷。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。
上有扶木，柱三百里，其叶如芥。
有谷曰温源谷。
汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。
《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日”。
就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。
“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。
常羲为月御（为月亮驾车的神），与羲和（日御）同为帝俊之妻。
常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。
一说常羲即为嫦娥，但无可靠依据。
《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。
为什么月神要调和阴阳
这是由中国历法的特点所决定的。
和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，中国传统历法，是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮（太阴）的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，中国传统历法中的节气就是典型的节气；另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。
阴阳合历方便百姓使用，据阳历的节气务农时，据阴历的月相知时日，但是却有一项很麻烦，就是太阳和月亮的运行周期参差不齐，不可公约，太阳公转一周大约需要365天，而月亮绕地一周则大约28天，一年包含十二个月还余10多天，如果不加调整的话，过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位，比如说今年的惊蛰在二月，过两年可能就到了三月，这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。
解决这个问题的办法就是置闰，即每间隔几年（三年）就在一年十二个月之外增加一个月，这个月就叫闰月。
说到这里，就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。
《山海经》说：“有女和月母之国。
……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。
”就是说的这个意思。
东北方在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计，设置闰月（最初闰月都设置在岁末，叫十三月），使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。
由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。
常羲为少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。
《山海经.海外东经》曰：“下有汤谷。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”。
“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。
有谷，曰温源谷。
汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。
“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。
“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族， 仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。
《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。
《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。
《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。
禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。
《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地，。
”因为若木是日落之地，十日全在下。
农民的工作单位是什么
家庭成员和家庭信息要一致，只要写父母失业，或者务农家庭人均收入最好写比你的学费低如果父母有病的话，如高血压等一定要写，影响下地干活，所以没有经济来源，基本靠种地你最好提前弄好，村里和镇里的证明，先让村里开，盖上章，在去镇里。
就是随便写写，，贫困证明，盖章就行，不行给盖章的那人，送盒烟，不要多，就一盒，随身准备两盒，一盒打开的，一盒没打开的
