初一军训周记500字
军训心得体会十五： 轻轻的，小学生活过去了，不留一丝痕迹，只留下惆怅的我憧憬着神秘的中学生活。
云中谁寄锦书来
精美的入学通知书姗姗来迟，带着我盼望已久的通知书和我对中学的憧憬静静地跨入了这个美丽的校园，中学生活正紧锣密鼓地进行着，而军训正是这美妙生活的序幕，15号军训悄悄地拉开了帷幕。
军训让人痛苦，立正、稍息、跨立整得我们这些温室中的花朵苦不堪言，尤其是站军姿，它真的让人欢喜让人忧，腿绷得老直，教官仍在一边叫嚣：“有的同学又在偷懒，拿出点毅力
”没办法，大家只好抛下十二分的不愿，挺直双腿任他雨打风吹皆不弯，大腿好痛，手臂手酸
军训让人坚强，李阳曾说过：“pain past is pleasure（咬牙冲过去的痛苦就是快乐）”，是的，困难其实并不可怕，敢咬牙克服困难的才是真的英雄，只有面对任何痛苦都能一笑置之心，才是真的快乐之人。
绿色军营令多少华夏青年充满神往，令多少壮志之士抛汗撒泪，七天转瞬就过去了，这期间有笑有泪，有酸有甜，有脆弱更有坚强，超载了军训的痛苦，似乎每张稚气的脸都染上了坚强的光辉，每个初入大学的学子变得更成熟，更能经风历雨了。
军训让人严正，一向懒散惯了的我们秉持“在家靠父母，在外靠同学”的人生信条，说话做事慢条斯理，对人对事无动于衷，已经习惯了凡事慢半拍的我们怎能为国家添砖加瓦
是军训陶冶了我们，使我们明白了口号就是命令，听到命令必须当机立断果敢地采取行动，除了服从命令我们别无选择
军训使我们学会包容，在军营中，难免有人犯错，对于犯错误的同学，大家应该有一颗包容与教诲的心，一个生活中的人，学会了包容，就学会了最起码的为人处事哲学，包容说来简单，实则高深，一个拥有博大胸怀的人才能站在更高的角度看待身边的人和事。
七天的军训生活过去闻，我终于彻底明白谁是最可爱的人，是我们的兵，是军人，是他们用手用肩膀扛起了中国，他们是我们的骄傲，是最可爱的人
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 军训心得体会十六： 感悟军训 带着自信与理想我来到这所美丽的校园，来到校园里更多的是期待与兴奋。
军训是大学生活的第一部曲，我期待着用我最娴熟的技巧去演奏，我兴奋，我可以感受那种蕴含人生百味的旋律。
夏日炎炎，太阳好像要用全部的光和热融化这个世界，整个场地好像一个蒸笼，我们在这样的环境下纹丝不动站军姿，不厌其烦练枯燥而烦琐的动作，汗水像决堤的洪流，顺势直下，用“挥汗如雨”、“豆大汗珠”是无法形容的。
全身上下只有好累、好热、好疼的感觉，汗珠在脸颊流淌好难受却无能为力，腿脚酸疼好想休息却力不从心，这一切让我对期待许久的军训渐失信心，让我有了放弃的冲动，我多想大声喊出：“我不要练了
”然后飞奔逃离这个即将融化的鬼地方。
但我没有，因为在我挣扎与痛苦的时候，我想到了军训动员大会，“对军训的逃避就是对生活的逃避”，我不要做一个生活的逃兵，以前的我总是在逃避艰苦的事情，让自己变得好脆弱，好失败，我要抓住这个让我坚强起来的机会，赶走脆弱与失败，所以我重拾信息。
度过最痛苦的那段时间后，我流下了喜悦的泪水，因为我战胜了自己，去努力承受任何事情。
虽然军训只是短短的几天，但他却给了我一生都受用的东西，军训让我有了对生活坚持的态度，让我明白只要对生活充满信心，做任何事情只要肯付出，那么一定会回报自己一个钻石般的生活和五色石般的人生。
我始终都坚信：坚持就是胜利。
但它在军训中给了我一个更完美的诠释。
错过军训生活，是大学生活的一个遗憾，因为失去的不仅是一种生活的，而是对百味人生有更深体会的机会，更是一种坚持与百折不挠的精神，我想在经过短短的15天军训生活后，我的人生会有所改变，因为它将永远激励我走出一个精彩人生
----------------------------------------------------------------- 军训心得体会十七： 一、坚持就是胜利 烈日烘着大地，我们的衣服湿了又干，干了又湿，留下一圈又一圈的痕迹。
汗水沿着脸颊一滴又一滴地滑下，热气充斥着我们的鼻翼。
军姿已站了三十分钟了吧，脚的刺痛感越来越清晰。
别班的同学一个个地倒下了。
倒下吧，那样就能好过点。
然而，我怎么能倒下呢，都已坚持了那么久，现在倒了，以前的努力不就白费了，还是站着吧。
我相信，我一定能行。
半途而废不可为，只有坚持才能赢得最后的胜利。
因怕苦而倒下的人是懦夫，能吃苦而不怕累的人是勇士。
作为一个健康的大学生，我跟我的同学都选择了后者，当勇士，力争坚持到底。
结局，当然是大获全胜，赢得了教官与大家的认同及尊重。
二、学会同甘共苦 随着时间的流逝，我们渐渐地融合在一起，团结一致形成一个凝聚力极强的集体。
军训的日子又苦又累，但斗志高昂的我们从不妥协地勇闯。
慢慢地，我们学会了分享，分享水分的甘美；分享身边发生的趣事；分享节日的快乐；分担别人的忧愁，分担他人的烦恼；分担思乡的感慨，不再当墙角中的小花默默地孤芳自赏，而是当伸出双手拥抱阳光的向日葵，不畏风雨，追求着理想。
一声又一声的“报告”，提醒着我们已长大成人，要负起自己应负的责任，做事要光明磊落，做人要活得洒脱，事事有家人护着的日子是我们都回不去的从前。
自强不息，我们才能走好自己的路。
三、一分耕耘，一分收获 今天是军训的第11天，随着一声“齐步走”的口令，我与队友们整齐地一步又一步向前走。
我们都高昂着头，目光直视前方，英姿飒爽，不用看地，我们都知道，我们走得很好。
听着一声“稍息”，我们都被选入方队了，真的是一分耕耘一分收获。
若无教官的严厉与悉心的教导，哪有我们今天被选中的荣耀，若无自己的努力与永不言败的意志，又哪来今日的成绩。
时间会流逝，然而我们会用热情换回时间，让年轻的心永不改变，今天我们献出的是青春与汗水，他日我们所收获的将是累累的硕果。
我相信，有心人，天不负。
只要肯干，总有出头的日子。
------------------------------------------------------------------------------------------------------- 军训心得体会十八： 在烈日中涅磐 湖南的秋天仍和往年的一样，时近中秋，却丝毫没有起风转凉的意思。
骄阳肆虐着，张扬着，似乎要把一切都牢牢地掌握在手中，连树尖上的嫩叶也在它的控制下迅速衰老，呈现出颓废之势。
我们也在这时，来到了梦寐以求的大学。
早有耳闻，大学的军训是大学生活的第一课，是绝不轻松的。
望着树尖的叶子，心里忍不住一阵害怕，我们能挺过去吗
我们会像叶子一样颓废吗
太多的疑问在我的心中徘徊，久久不能散去。
军训生活如期的开始，一切都有条不紊，骄阳也按着它的原计划，每时每刻都嚣张地舔着火舌，汗珠一滴滴地从额头流过鼻尖，砸碎在操场地水泥地上，迅速蒸发，再也不见踪影。
即使这样，我们也必须笔挺的站着军姿，任汗水从脊背穿过；我们也必须高抬着脚掌，狠狠地砸向地面，任痛疼与麻木刺激。
在做这一切的时候，我们都会问自己，究竟为什么要那么用心，随便应付一下，军训不也就在不知不觉中过去。
教官的一番话也是最好地解释：“你可以做最好地，你也可以做最差地，既然你可以努力做到最好，为什么你不做呢
” 军训的最终目的是什么
是磨练我们的意志，是锻炼我们的集体合作意识，自然军训的过程必须伴随着自然的恶劣与精神地痛苦，但人生就是一条齐整荆棘的道路，军训只是其中很小的一段，在前行的道路中，我们会被刺痛，会被扎伤，会被鲜血染红。
但这算得了什么呢
没有鲜血，哪来鲜花
没有伤痕，哪来的精彩
骄阳似火对吧，我们用黝黑地皮肤告诉它，我们不怕；双腿疼痛对吧，我们用坚强有力的脚步声告诉它，我们不怕，懒惰侵蚀对吧，我们用顽强的斗志告诉它，我们不怕。
凤凰在飞上九重天之前，会在雄雄的烈火中煎熬，最终完成涅磐。
经过军训，刚来时的疑问一一解开。
我们不是树尖上的颓废的日子，我们要做飞舞九天的凤凰。
炎炎的烈日，就像灼热的烈火，我们用我们的意志，让自立代替了依赖；让坚强代替了懦弱；让坚持代替了退缩。
我们完成了煎熬的过程，像一只只凤凰在烈日中涅磐。
伴随着鲜艳的旗帜，嘹亮的口号，坚定的步伐，我们将飞得更高更远。
百度地图
佛门大德茗山法师是怎么评价净空法师的
茗山法师：我现在的佛学水平不及净空法师茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧，被赵朴初老居士称为「僧中之宝」。
他是和净空法师最相契的大德之一。
在茗山法师的日记中，记载了大量和净空法师相关的内容，他老人家对净空法师赞叹倍至。
在他的日记中，对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。
茗老长净空法师十三岁，却谦虚的向净空法师学习，听净空法师讲经。
茗老听净空法师讲经，一定会认真做笔记。
他评价净空法师讲经「处处从自心体会最深处流出」。
直到茗公圆寂前三个月，仍在听净空法师的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜。
现摘录部分茗老日记中有关净空法师的文字，我们可以通过茗老的谛实语窥见到净空法师的德行和学养，了解茗公上人眼中的净空法师。
《茗山日记》摘录（上海古籍出版社版本）◎ 1994年5月1日午后，冒雨访「华藏佛教图书馆」，净空法师出迎，入内会见馆长韩瑛居士（女）。
当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵，有满堂百数十居士参加三时佛事，闻我到此，都来跪拜送供，而后又请我讲开示。
我略说五戒、十善、六度名义，劝勉精进修行。
净空法师和我都是弘扬净土法门的，志同道合，分外情投意合，他赠我大念佛机和许多经书。
◎ 1994年5月5日上午写字，给净空法师一联：净土法音宣不尽，空间奇景览无穷。
◎ 1995年12月12日因受净空法师的启发，证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣，所谓「本来无一物，何处惹尘埃
」就路还家，亦复无家可归。
◎ 1995年12月15日下午三时，又去听三位小法师讲经。
净空法师要我提些意见。
◎ 1995年12月18日阅净空法师在新加坡居士林「净宗培训班」讲话的印件：一、弘经目标：（1）启发正知，深感惭愧；（2）深明因果，痛切忏悔；（3）至诚恭敬，劝发菩提；（4）恳切哀告，推崇净土；（5）建立悲愿，慈济众生；（6）永舍三毒，成就善法。
二、七个问题：（1）为什么讲经
（2）为哪些人讲
（3）在什么时候讲
（4）在什么处讲
（5）讲什么
（6）怎样讲
（7）有何效果
三、学经八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿杂，（7）老实，（8）念佛。
四、讲经者应做到「破字、释名、解句、消文、化义」。
还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。
还要「演慈辩」（辩才），「授法眼」（正见），「杜恶趣」（止恶），「开善门」（开示善行）。
说明「无量光」表智慧，「无量寿」表理体，「清净」离妄想，「平等」离分别。
很有见地，皆经验之谈。
◎ 1995年12月24日上午十时半，「茗山长老、李亚居士书画展」在新加坡居士林开幕，会上有李木源、茗山、李亚、净空法师分别讲话，而后与居士林互赠礼品，由净空法师剪彩。
净空法师讲话：「这次书画展不同其他为名为利的书画展，而是弘扬佛法，净化人心，改恶向善，使社会稳定，世界和平的书画展，意义非常深远。
」◎ 1995年12月30日最近两晚听净空法师法要（《金刚经》节要）：（1）无我、人、众生、寿者四相，主要是破我执。
不破我执，轮回生死苦海；破了我执，才能想念众生，趋向菩提，离二障，证我法二空。
从起心动念到生活行动看自己是否还有我见，离一切相，方见真性。
（2）《金刚经》总纲是「应无所住而生其心」。
「无缘大慈，同体大悲」皆无所住。
一切世法和言行不违佛法，故一切法皆是佛法，反之弘扬佛法含名利心，念佛修行为名为利，则佛法亦变成世法。
（3）要看破：看破一切法相无实皆空，是假非真；进一步看破一切法无实无虚，非空非有。
于一切法无住无着，则一切法即是菩提，何须另觅菩提
真佛假佛（是佛是魔）如何识别
就看他有执着无执着
「不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来」（因缘所生法故），岂非无上菩提
（4）要断烦恼，要一尘不染，劝大家老实念佛
佛法如家常便饭，要注意咀嚼、消化，要惺惺常觉，要舍，要利人，还要不取于相、如如不动。
舍不得的也要能舍去，放不下的也要放下
念佛时还要有妄想怎么办
要觉照（反省、观照）呀
「不怕念起，只怕觉迟」耳
◎ 1995年12月31日我和净空法师讲话，表示感谢居士林的种种方便成就功德。
又谈净空法师最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成，待审定后即将出版流通，此书出版，将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎ 1996年1月5日晚餐后，李木源、张绍松和我往飞机场为净空法师赴澳弘法送行。
净师随身行李仅一小袋、一提包。
我几次邀他到无锡讲经，他应允1996年农历三、四月间来锡，心甚慰
◎1997年12月20日早食后在斋堂，净空法师要我对同学们开示。
◎ 1997年12月26日昨听净空法师演讲，感到他身口意相应，处处从自心体会最深处流出：（编者按：此语为对净空法师最高之赞叹，会听者自然明白。
）「行慈悲，用智慧，还要有善巧方便。
」「学佛，要从孝敬父母开始，从而报四恩。
」「坐水月道场，包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。
」「作梦中佛事，包括一切世间人事和万物。
」「净土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；（2）二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ；（3）大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
」「六和，以见和为本，必须放弃我见，依佛见为见。
」「财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。
」「起心动念，都有因果。
」「不仅要礼敬诸佛，即对一切人和众生都应礼敬。
」「学佛要一门深入，长期熏修。
」◎ 1997年12月27日晚在新达城大讲堂，继续听净空法师演讲。
要点：「修行，必须长期熏修。
因为宿习太深，非短期消尽。
」「沙弥律仪是出家人持戒基础，必须坚持五年学戒。
」「学修，必须断烦恼，断所知，断习气
」「以根本智破我执，以后得智破法执。
」「学僧找高明的老师难，老师找听话的学生更难。
」「建道场宜本地化，因地制宜。
」「我主张学修先约后博。
」◎ 1998年12月26日回忆起昨晚净空法师和我谈话内容，有一件新闻。
他说：「现在我讲经，声音和相貌全世界都能听到看到。
如果有现代化最新的电器，还可以与各国听众对话问答和商讨，就和我们面谈一样。
」◎ 1999年1月3日晚讲经。
此三天净空法师天天来听经，并在佛前顶礼。
可见此人无慢心，敬老尊贤（他说尊师重道）。
他已在全世界讲了卅多年经，内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。
他的讲经方法熟练，人缘、福慧等水平已很高了，尚能如此谦恭，实是难得
值得学习
◎ 1999年1月6日昨晚讲经后回寮，曙智向我竖大拇指说：「师公讲得很好，有水平
假使几十年没有时代变化、事务干扰，专心研读佛经，著作笔记，今日一定超过净空法师。
」我说：「因为各有各的宿业、往因，过去培植的福慧种种不同，所以我不怨天，不尤人。
我现在的佛学水平和福慧不及净空法师，你要好好向他学习。
」◎ 1999年1月7日晚讲经后，阅净空法师着的《内典讲座之研究》，觉得很好，记其要点如下：（1）古德先解行而后讲；（2）譬喻、故事必须合乎经义；（3）忌武断；（4）要引发人的兴趣，观察听众心情；（5）要数据丰富，方法善巧（要除惑、解惑）；（6）要有利他、报恩及救苦的慈悲心；（7）防止听众印象不佳，掉头想走；（8）要博学、审问、慎思、明辨、笃行；（9）事先要勤学勤修，弄懂弄通弄深透；（10）忌恃才粗心，临时偷懒，敷衍应酬；（11）上契佛理，否则为魔说；下契群机，否则为闲话；（12）注疏以古为主，以今为辅；（13）讲时要备字典、辞典和佛学辞典；（14）事先博览诸家批注，临讲以一家为主（意在参考，要有主见，忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解，要有正确见解）；（15）文义深，宜浅说；文义浅，宜深说；（16）要突出经中主旨，要顺序讲解，首尾相应。
讲经九要：（1）身端正、目普视，威仪齐整，动止安详，身口意集中一致，忌轻率或愁眉苦脸；（2）音声先低后高，高低快慢，意到音随，配合文意，语言繁简皆须适度，切忌太急太低，离经太远，杂乱难收；（3）讲经前言，观因缘、说法利（听讲利益），宜简要；（4）日讲若干先须准备，段落分明，字句清楚，前后衔接，一气呵成；（5）说明大纲，不标繁琐小节，随机应变（详略深浅，随时变通），一切为听众获法益，得法喜；（6）善读经文，读出字句含意。
每节程序：读文句，破生字，解名词，释句文，而后合讲本节大义；（7）比喻，故事必须合法，不可离文太远；开示、劝修、证明是重点，要有根据，有事有理；（8）要守时，上台下台勿延迟，如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。
尤其最后三天当善为展、缩；（9）讲毕当启发庆喜心、修道心。
表祝愿，表谦语，共勉精进，圆满法喜。
◎ 1999年1月13日净空法师讲记中说，戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。
他说世间讨便宜的、吃亏的，都有前因后果，所以深信因果者，不怕吃亏，也不想讨人便宜。
◎ 1999年1月17日晚听净空法师讲《华严经》，兹记其重要语言：（1）迷人颠倒，善事当恶事，恶事当善事。
（2）化灾难要加紧念佛，先化恶人恶心，并化他人诽谤，再化大家磨难。
（3）非想非非想天享福不过八万劫，三途受苦是无数劫。
可见天地悬殊，乐短苦长。
（4）妄想、分别、执着、颠倒，都是愚痴。
根源在自私自利的我执。
（5）「清净道」是佛道、菩萨道，如天清净、云清净、月清净。
相反，环境染污、身染污、口染污（妄语）、心染污（妄想），攀缘而不随缘，是人染污。
佛的生活是清净道，吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活，点点滴滴与清净心相应，故为「清净道」。
即所谓「平常心是道」。
（6）阿弥陀佛名义，是无量光、无量寿，即是自性。
诸佛皆同此性，可以说，皆同名阿弥陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有贪嗔痴较重者，堕三途。
◎ 1999年1月18日净空法师曾说：「阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛的通名，因无量光，无量寿即是佛性故。
」我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛，即是念自性弥陀，久而久之，我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎ 2000年3月22日我被接到居士林后，净空法师让出房间给我住，非常清净。
◎ 2000年3月29日出房看天气，经过餐厅，听到电视台（电视——编者）正在放净空法师讲经录像，我驻足听。
他说：「现在不分男女老少，都没有安全感
因为现时代不像古代社会那样稳定，各方面安居乐业，君贤臣忠，父慈子孝。
佛教导我们，慈悲为本，方便为门。
慈悲方便，就能使社会稳定，消除灾难。
我在美国讲经，有些居士问我：儿女不听父母话，学生不听老师话，怎么办
我说：你们错了
现时代没有父子、师生关系和伦理，都是朋友关系。
佛教导我们讲经说法要契机契理。
契机，就是要适合时代环境的实际情况。
现代的青年都没有受过伦理教育，他们不知道什么叫孝顺或忤逆，要平等看待，客客气气，才能和平相共处。
佛陀教育我们恭敬供养，是要我们除慢心、除贪心。
我们恭敬人，我们不要求也不希望人恭敬我。
」这些，值得深思和参考
◎ 2001年3月22日晚听净空法师讲《无量寿经》的几句经文录音，重点是「一心正念」。
他说：正念就是一心，「一心正念」才能让心清净。
不仅修净土宗念佛要一心，一心就是要念佛不怀疑，不夹杂，不间断；其他各宗、各种法门，学修都应一心正念。
他又讲：（1）学佛就要三业清净，「清净三业」是过去十方诸佛皆如此说。
（2）自私自利是凡夫，利人利众是菩萨。
（3）四摄六度以布施为首：财施果得富裕；法施果得智慧；无畏施、慈心不杀，果得健康长寿。
◎ 2001年3月23日下午听净空法师讲佛法的要领录音：（1）心地一月比一月清净，逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑，这就是进步。
（2）修学要能真正看破、放下。
（3）学习佛法宜专不宜杂，如古代的师传徒（如初祖传二祖慧可一人），一个老师，一个学生，学一部经。
心境不复杂，能专诚，烦恼少，智慧增。
一部经要读几十遍，讲几十遍，熟则生巧，巧则易通，一通百通。
希望青年学法者，选择一位善知识为老师，专诚跟他学，态度恭敬，认真，精进
方法是要钻一部经，勿复杂。
如古代师徒，口传背熟，易成就清净。
（4）学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。
自己计划进度，要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构，看批注只作参考，依法不依人，自己拿出正确主张。
（5）古代注疏，在开头先说五重玄义、十玄门，或其他，皆是古德的心得体会。
经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点，其中名相、术语要查批注、查辞典，亲自查明白。
古德问：「会么
」这个「会」字不是懂义、知义，而是融会贯通，大彻大悟义。
（6）佛学院毕业者回来，自高自大，态度傲慢，不受人欢迎；要谦敬，平等，人人各有第一，不可说「我第一」，要真彻悟后才知「平等」。
（7）初讲经要请人批评，即使批错也要接受，今后才有人肯帮助。
唐太宗以帝王之尊，虚心接受错误的批评。
有人要他驳斥，他说：「我如反驳，他人不敢进言。
」正与邪之分，要看他说的符不符合佛说，合不合佛性
（8）经中文句要背熟，而后讲经时引经据典就不难了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家说：「知止（戒）而后有定。
」文别而意同，「知止」很重要，止妄想，止于至善，即「正念、一心」。
◎ 2001年3月24日晚听净空法师讲经录音：（1）修其他法门，要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。
修净土宗念到一心，一生往净土。
（2）往生要具「信」——信自信他，信因信果、信事信理，「愿」——发愿求生，「行」——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
（4）回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头；要谦虚、除傲慢、成见，要诚敬，除名闻利养。
享受易堕落，应多种福田免来生债。
编者按：此时至茗山法师往生（6月1日）时间已不足三月，已在病中住院治疗，尚如此认真做笔记学习净空法师的言教。
◎ 2001年5月6日下午，净空法师胞弟徐业华夫妇来视疾，并代净空法师向我问好。
下午又挂一瓶水。
编者按：这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话，仍然提及净空法师。
茗山法师简介茗山法师（1914—2001），当代高僧，江苏盐城人，俗名钱延龄，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。
自幼随父攻读古诗文，研习书法；随母诵经礼佛，悟性早启。
十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家，法名传薪。
二十岁于焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。
二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。
抗日战争时期在湖南任寺院住持，创办佛学院，并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。
一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班，后留任焦山佛学院主持院务。
定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。
一九五一年，师荣膺定慧寺方丈。
十年浩劫中，师被逐出山门，仍然护持净戒，日诵《法华》诸经自修。
文革后，师重返焦山主持寺务。
一九八一年元旦，佛教恢复后首次传授三坛大戒，中佛协礼请师为尊证阿阇黎。
一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。
师深研教理，解行并重，持戒精严，待人慈悲，一生以弘法利生，续佛慧命为己任。
二十余年中不辞辛苦，奔波于国内外讲经、传戒，度生无量。
国内各大丛林的法事和传戒活动，以能礼请到法师为幸事。
师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈，皆师之法子，台湾佛光山星云大师，亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙，并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏，宗说俱彻，所著论文，讲义为佛教界及学术界所推崇。
师行持上禅净双修，打坐可以入定，晚年专宗净土。
2001年6月1日，师化缘已尽，面带红光，安详示寂，荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世。
法师留有遗偈：秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭；乘愿再来，何须悲泣。
师圆寂后，有皈依弟子写追忆文章，透露师生前之异迹，如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事，知师本地难测，观师一生弘化功德，恐非菩萨再来不能为也。
茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德◎ 2000年7月16日我在建国前，曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老，并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。
从1935年到1946年，听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲；又在江西庐山大林寺听他讲经。
我在他身边当过记录和侍者，又曾在湖南衡阳亲近过多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛学院求学之前，专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房，参访印光老法师。
虚云老和尚，我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法，很受欢迎，他老住在镇江金山寺观音阁，曾于1935年到焦山佛学院讲开示，题目是「福慧双修」。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长，焦山寺也在镇江，经常有往来，我曾亲近多次。
编者按：茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。
他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德，如果稍具一点近代佛教史常识，就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。
以茗老的参学经历，于晚年仍特重净空法师，圆寂前不到三个月，还在认真学习净空法师讲经录音，茗老这种示现不能不令人深思：如果细读茗公日记，我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数，而令茗老如此心折赞叹，难以找到第二人。
这样讲决定是实事求是的。
翻阅《茗山日记》，便可证明编者所言不谬。
我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风，又增长了对净空法师的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德，尚且如此啊
【附录】 《鱼踪鸟迹实宝山》（节录）——怀念恩师茗山老法师作者：觉平秋水鱼踪，长空鸟迹，若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭，乘愿再来，何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首「告慰诸弟子」的遗偈。
一代高僧，撒手西归，十方信众，哀痛欲绝。
作为他老人家的弟子，更不免也如恩师当年「痛哭老人」一样——「我心酸了，流泪了，痛哭了」。
有缘随侍恩师达三年之久，是我今生最大的幸运。
其间，在协助老人做些文字工作的同时，亲聆教诲，耳濡目染，所获足以终生受益矣。
老人一生行持，威德如山，所言「鱼踪鸟迹」，当曰法身慧命，长住人间
翻开老人的回忆录，在那「史无前例」的岁月，茗山法师一度被打成「反动和尚」，屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。
处于那种念一句佛号则被斥为「放毒」而揪出来游街示众的险恶环境，许多僧人都纷纷归俗，而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇，泰然自若，坚持心里念佛拜佛，并暗地里手抄《楞严经》，撰写注疏。
其手抄经本幸被保存下来，被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵「以戒为师」的信条，持戒之严，足为后学之典范。
1998年底，茗老应邀赴新加坡讲经，返回时先抵广州，下榻于大佛寺。
彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺，恳请老人到他们家小住几日。
盛情难却，师乃允之。
剑英居士殷勤款待备至，胜似亲女。
晚上待老人洗浴后，居士欲为老人修剪趾甲，孰料竟遭老人「戒律不许」之坚辞。
性格文静的剑英居士，手持剪刀默默而退，显得有些尴尬，就连侍立一旁的我，也觉得老人太拘泥固执，贸然求师随和，亦遭严厉训斥。
师博览群经，精研教理，通晓三藏，论著颇丰。
近二十年来，应邀于世界各地讲经、传戒，受到海内外佛教界高度评价。
1999 年1 月1 日，斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄，特派专人赠送给茗山法师，维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为「三藏法师」（此物现珍藏于焦山藏经楼）。
可见茗老享誉海外，声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期【附录】 茗山老法师二三事作者：净根因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者，侍奉左右。
在朝夕相随的日子里，我发觉：他老人家的一举一动都体现了佛法的精神，他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中，这种无言的教化时常令我感动。
在此我仅列举二三小事，以飨各位同参道友。
待己节俭利他慷慨老法师精通三藏，海内外信众请他讲经说戒的很多，因此供养也不少。
在一般的人，一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行，把钱用于个人的生活享受。
可他老人家却不然，仍然保持原先的生活习惯，衣食住行极其节俭、惜福。
有一次，我陪他吃面条，我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。
这在我是不屑一顾，而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。
吃完饭之后，他总是习惯要倒一点开水在碗内，将沾在碗上的残液洗一洗，然后喝下去。
有时没到开饭时间，可肚子饿了，他就吃一点花生充饥。
偶有花生粒失落于地，在我看来落地的食物很脏，吃下肚不卫生，更何况一粒花生，算得了什么。
可他却弯下腰去四处寻找，找到了，放在手心吹一吹，放进嘴里有滋有味地嚼起来。
在吃的方面他从不讲究，从没在这方面用过心，用他自己的话说：「有什么吃什么，一切随缘。
」吃上如此，穿上亦复如是。
一天早上起床了，我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞，接着穿绒线衣，他却反着穿。
我提醒道：「法师的绒线衣穿反了。
」他不快不慢地说：「正的穿穿，再反过来穿穿，两边磨损，可以延长绒线衣的使用寿命。
」在穿着上他对自己是吝惜的，然而他却把弟子们供养他的许多好衣服，自己一次还没穿过，却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福，每月的开支极少，只有几十元钱，然而利益他人时却是那么的慷慨。
他常对寺院里人说的一句话：「有困难吗
没钱问我拿。
」我亲眼看见他给别人的钱，有时几百元，有时几千元，有时好几万元，根据困难的大小决定给钱的多少。
前不久，他去新加坡弘法，信众们供养他几十万元。
按理，既是供养他本人的，当然就可据为己有。
然而他明白，庙里正在建造藏经楼，马上还要在山顶建宝塔，急需钱用，所以他人未回国，钱先寄回了寺里。
用他自己的话说：「从十方来的钱，还用于十方。
」做事认真修持不怠老法师今年已83 岁高龄，年老体衰，精力不比平常人。
可他做事不因精力有限而马马虎虎，做每一件事都特别认真，一丝不苟。
他有每天写日记的习惯，几十年如一日地坚持，毫不间断。
有时因事情太忙，他宁可晚上不洗脸不洗脚，也把这个时间挤出来写今天的日记；有时因太劳累实在没精力写了，可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上，然后才开始新的一天的生活。
我时常被他这种做事认真的精神感动。
老法师名扬四海，给他写信的人特别多，他对每封来信，都是认真地对待，从不对来信人敷衍了事。
有时信太多忙不过来，就叫我代笔，但我写好回信后，他总要亲自过目，认为没什么问题了，才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多，经常离寺外出，到了外面早晚的功课也毫不放松，他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。
他念经念佛时默默无声，用自己的心念。
我有时起床解手之后睡意尤深，想再睡一会，一看他老人家趺坐一旁，默默用功，就不好意思再睡了，也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架平等待人老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员，兼任好几座寺院的方丈，名望、地位很高，但他把这些都看成是「梦幻泡影」，从不摆什么大架子。
不管大人物，小人物，只要他有时间，他都会接待。
他的书法一字千金，求他墨宝的社会各阶层的人都有，他从没拒绝。
我想：无有高下的平等待人，这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。
记得有一次，一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇，他反而让在一旁叫小沙弥先走，小沙弥坚决要他先走，他还是站在一旁叫小沙弥先走，小沙弥只好恭敬不如从命。
这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道，铭记不忘。
我在他身边，有时他把写好的稿件给我看，叫我提意见。
其实，凭我的水平哪里敢提什么意见呢
学习学习倒是可以。
写到这里，我突然联想到很多古德先贤的公案：滴水禅师对一滴水的珍惜；常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜；弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。
他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。
老法师的馨香四溢的德行很多很多，我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996年第11期
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“悟提真妙理，断魔归本合元神”是《记》的第二回。
读：原著，孙悟空没有一把比较好的武器。
经打听后知道东海龙王那里有很多很好的武器。
悟空立刻来到东海龙宫，给老龙王敖广讲明了来这儿的目的。
龙王不好推辞，叫虾兵们抬出一杆三千六百斤重的九股叉，悟空接过来玩了一阵，嫌它太轻。
龙王又命令蟹将们抬出一柄七千二百斤重的方天画戟，悟空一见，仍然嫌它太轻。
龙王说：“再也没有比这更重的兵器了。
”悟空不信，和龙王吵了起来，龙婆给龙王说：“大禹治水时，测定海水深浅的神珍铁最近总是放光，就把这给他，管他能不能用，打发他走算了。
”龙王听后告诉悟空：“这宝物太重了，你自己去取吧
”孙悟空跟龙王来到海底，龙王用手一指说“放光的就是。
”悟空见神珍铁金光四射，就走过去用手一摸，原来是根铁柱子，斗一样粗，二丈多长。
孙悟空使劲用手搬了搬说“太长太长了，要是再短些，再细一些就好了。
”孙悟空话还没有说完，那个宝贝就短了几尺，也细了一圈。
孙悟空看了看说“再细些就更好了。
”那个宝贝真的又细了许多，悟空拿过来，见上面写着“如意金箍棒、重一万三千五百斤”顺手玩了一会儿，觉得十分好用。
老龙王和龙母本以为这个宝物那里重那么大，孙悟空肯定拿不了，可是孙悟空的力气大得惊人，只好把宝物给了孙悟空。
孙悟空很高兴的离开了东海龙宫，而龙王和龙母却很痛苦的说：“早知道就不和孙悟空说有这个宝物了。
”我读了之后很受感动，我读后明白了如果要得到任何一件东西，如果定下了目标，就要弃而不舍的去得到它。
学习也是一样，只要你想学好它，就要努力的去学，就算你失去了一样东西，但是到最后，得到的比失去的还要多。
请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”
你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事
另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐
怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”
这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶
孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。
而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。
那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。
山有脊梁，人有人格。
刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。
山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。
而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。
正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。
有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的结果。
像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
这也许就是乐山者必仁的原因吧
问渠哪有清如许，为有源头活水来。
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。
水至清则无鱼。
水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。
水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。
智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。
总之，山有厚重，水无常势。
山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。
山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。
一个志存高远，一个随波逐流。
山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。
山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。
山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。
简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。
山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。
山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。
直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。
身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。
这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
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