窦娥冤读后感200-300字
窦娥冤读后是让我想到了最近的社会上关于司法公正的讨论，如张高平叔侄冤案，他们虽然是冤假错案，但是最后至少活着等到了平反昭雪，而窦娥就没此幸运了，毛主席说过人头不是韭菜，割掉了还能再长出来。
司法公正不单单是单纯的的腐败问题，特别是在决定人生死攸关的刑事案件，绝不可以草菅人命，从目前来看，我国地方法院判案的独立性是不够的，建立有效的错案追责机制才是杜绝窦娥冤的关键，在审判环节，司法的独立公正，不单单是一个口号， 如何避免公检法“穿一条裤子”，公检法司系统应当主动做好信息公开，老百姓知道得越多，就越能够发表建设性的意见。
”
窦娥冤续写 高中作文800字左右 谢谢
“原来如此，”赛卢医虽然心里很怀疑自己当年的医术，但看在张驴儿一脸诚恳的表情上便也没做多想。
“到时您，外出游历两年，怎么又回到这山阳县
”张驴儿斟着茶，装作漫不经心的样子。
“说来惭愧，我这点医术不过是糊弄人罢了。
有一次我得了重病，无人能医，幸得一位江湖郎中的妙药才得以恢复，痊愈之后便跟那位老郎中学了点医术，想回来回报咱这山阳县的父老，再说了，这人老了，总要落叶归根的。
”赛卢医已然不似当年那般，现在的他随着年龄的增大也多了些沉稳。
“此言极是，此言极是……” 就在张驴儿与这赛卢医闲聊间，窦钦差带领一队人马已经到达了山阳县衙，推掉了新任太守的接风洗尘宴，从到来之时那窦钦差便一直在翻阅两年前的卷宗，那专注的神情让新任太守心生敬仰，所以他一直在旁等候，以便询问。
“新任太守，我问你，这蔡婆婆可曾阻拦张驴儿娶窦娥为妻
”虽是问话，窦钦差的眼睛却没离开卷宗丝毫。
“回钦差大人，据微臣所知，那蔡婆婆从未阻拦，只是那窦娥生性刚烈，不愿嫁与张驴儿为妻，所以张驴儿才认为是蔡婆婆从中作梗……”新任太守把自己了解的旧案细节如实说出。
“如此说来，那张驴儿对蔡婆婆心生怨恨，想要对蔡婆婆不利也在情理之中
”窦钦差打断了新任太守的话，反问道。
“这……”新任太守也犯了难，他刚调来不久，对旧案的一些细节实在是不了解，所知道的情况也只不过是听说要有钦差来查旧案而临时抱的佛脚而已，对一些情况又怎敢妄下推断。
眼见新任太守面露难色，窦钦差也没有继续问下去，而是挥了下手：“罢了，你先下去吧，明天一早，传唤张驴儿。
” 第二天一早，衙役便来到了蔡婆婆家敲门。
“开门开门。
” “谁啊，”蔡婆婆一脸疲惫的开门，显然又是一夜未眠，看到门外站着两名衙役，不禁心虚起来，“差大哥，你们找我有什么事吗
” “我们不找你，张驴儿在家吗
” “敢问两位差大哥，找他有什么事吗
” “是我们新任太守要找他问话，你把他叫出来。
” “好好好，我这就带两位差大哥过去。
” 此时的张驴儿正坐在屋子里悠闲地吃着早饭，看到蔡婆婆带着两名衙役出现，心中不免一身怒气：“好你个老太婆，竟然带了衙役来抓我，看我不收拾你。
” 说着，便要对蔡婆婆动手，却被其中一名衙役拦了下来。
“我们是来带你去见新任太守及钦差大人的，现在就跟我们走吧。
”还不等张驴儿反应过来，两名衙役已经将他拽出了蔡婆婆的家。
蔡婆婆站在原地，脸上露出欣喜的神情：“我的好儿媳，终于可以给你洗刷冤屈了。
” 公堂之上，面对钦差，张驴儿依旧一副市井无赖的模样。
“堂下所跪之人可是张驴儿
” “正是草民。
” “那好，我问你，两年之前孛老儿之死与你是否有关
”窦钦差倒也不怕打草惊蛇，相反，他正是想要借此来使张驴儿感到惊恐以致露出一些马脚。
“钦差大人明鉴，草民虽然平日游手好闲，可从来不干这伤天害理之事啊，请大人明察。
”为了增强信服力，张驴儿还特意多磕了几个响头以示自己的“清白”。
“可我这里……”窦钦差一副欲言又止的模样，让张驴儿的心提到了嗓子眼。
“罢了，张驴儿，你父亲的死当真与你没有关系
”窦钦差没有接着刚才的话说，而是换了个话题。
“还望大人明察。
”此时的张驴儿已没了先前的镇定，但他仍极力掩饰着自己的慌乱。
“那好，你先回去吧。
”窦钦差的目的已经达到，便放张驴儿离开。
“谢大人。
”张驴儿怀着忐忑的心情走出了县衙。
一连几天，查案的事都没了动静，这让张驴儿更加不安，每晚做梦梦见窦娥喊冤，窦钦差一副欲言又止的神情像是知道些什么，以及赛神医的出现，一连串的巧合，都让他极为不安。
他思来想去，终于想到一个可以使自己不被获罪的办法。
这天中午，张驴儿来到赛卢医的住处，寒暄了一番后，张驴儿说道：“前几天我在山上发现了一株很是奇怪的药，想必是一味草药，不知赛卢医是否愿意和我前去看一下
” “你这说得哪里话，既可以治病救人，又何来不去之理
” 两人一前一后，来到了山上。
张驴儿在观察了四周确定无人之后，从怀里掏出一把匕首，直直的刺向了赛卢医。
赛卢医看着眼前面目狰狞的张驴儿，腹部一阵湿热。
“为……。
。
为什么要……。
。
”
读《窦娥冤》有感450字
《窦娥冤》是中国古典四大悲剧之一，作者关汉卿塑造了窦娥这一平民妇女的典型形象。
窦娥这个人物在世界文学历史上是一个典型的悲剧代表。
他笔下的窦娥是一个很丰满的形象，不甘屈辱，不畏强暴，善良又质朴对亲人细致体贴；原本是封建社会中一个安分守己的普通妇女，她把自己的不幸遭遇归之于命运，她希望能洗清她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。
但是窦娥的思想还有另外一个方面，就是不甘于命运的摆布，即对多舛命运的抗争，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允许了，已成了不能改的事实了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。
窦娥的反叛精神也在对话中表现的淋漓尽至，窦娥不甘屈辱，勇于反抗。
窦娥在临死前，怨天责地，并发下三桩誓愿：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以证其冤；三要楚州亢旱三年，窦娥死后，这三个誓言都应验了，死后窦娥千方百计寻找父亲申冤等等这些情节都反映了她对命运的抗争。
在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，这种既任命又不任命的矛盾性格，才使窦娥这个人物形象更真实可信。
窦娥的形象分析
自觉的伦理精神是窦娥性格系统里的一大脉络。
悲剧作为善恶两种社会力量的斗争，与伦理学的关系极为密切，中国封建社会特别重视伦理道德，古典悲剧总是具有浓厚的伦理道德色彩，打动人心的力量首先来精神道德的优美，人的伦理的理性本质体现得越鲜明越自觉，他就越成为崇高的对象，悲剧通过悲剧主人公的被毁灭来展示他的优良品德，给人以深刻的伦理感动，使人受到精神道德的熏陶，悲剧人物虽被毁灭，但却表现了坏分子所自觉遵循的伦理精神的不可征服，人们由感性的痛苦而得到理性的快感，从而得到伦理精神上的提高。
关汉卿在塑造窦娥这一个人物形象时，则以凝重的伦理道德观念和履行道德的强烈义务感为性格特征，总是努力地表现其伦理精神。
关汉卿笔下的窦娥在一定程度上也带有殉道者的色彩，她为了履行某种伦理义务，自觉地做出牺牲。
评及时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主人翁之意志。
”④如果是在承认悲剧的社会根源的前提之下，那么他对窦娥悲剧性格的看法还是很有见地的。
窦娥性格系统中的另一大脉络便是刚烈不屈的斗争精神。
窦娥性格中既有温柔贤慧的一面，又有刚烈坚毅 的一面。
贤慧媳妇的苦难令人回肠荡气，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。
同一性格的这两个侧面，相辅相成，共同造成“悲而不伤、悲中有壮”的悲剧效果。
当然，对于软弱平庸的性格，遭到毁灭是完全被动的，毁灭对于他们来说是理所当然的。
窦娥的刚烈性格决定了她同黑暗势力的斗争是无法调和的，这就决定了戏剧冲突只能是悲剧性的。
正是窦娥宁折不弯的斗争意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展，直至她自身的灭亡，这是构成悲剧性的一个重要因素。
悲剧能够容纳最强烈的戏剧冲突，能够最大限度地表现戏剧冲突，窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求，从而使的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。
窦娥性格的这二重内容是由具体的性格元素构成，这些性格元素又分别组成一组组对立统一的联系。
比如，接受封建礼教的影响和挣脱封建礼教的束缚就是一组对立统一的联系。
窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥，把窦家“五世无再婚之女”当作美德来教育窦娥，所以窦娥把“好马不备双鞍，烈女不更二夫”当作信条来遵守，把器长城、浣纱女投江水、贞妇化为望夫石这些典故作为典范来膜拜窦娥丈夫列后，她只有“侍婆守孝”，是个言词应口的孝顺媳妇。
但她不是一个任人捏合，逆来顺受的弱女子。
她身上充满一种“力”，充满一股对正义追求的“力”，当张驴儿闯进她家并拉她堂结亲时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿你子面前，窦娥像一位凛然的女神，所以“连美妇人见过万个的地痞无赖张驴儿对她也毫无办法。
这都是受到了封建礼教的影响。
当蔡婆婆不得不已要招婿张你时，窦娥对她予以了正言规劝，说婆婆已经一大把年纪，再嫁有辱自己的贞节，“枉教人笑破口”并且还表示了对婆婆的强烈不满，说“你岂不知羞”，窦娥对蔡婆婆与张父的暖昧关系十分生气，甚至有些愤怒至极了，“可悲，可耻，妇人家直恁的无仁义”，窦娥认为，再婚“不是咱没丈夫妇女的下扬头”，进而“劝普天下前婚后嫁的婆娘们”都吸收他们的教训，这无疑是对封建礼教的宣传和对他人的说教。
《窦娥冤》观后感
关汉卿是我国史上最早、最伟大剧作家的很多作品都反映了社会底层劳动妇女的命运,表达了对生活在社会底层劳动的深切同情。
《窦娥冤》是中国古典四大悲剧之一，作者关汉卿塑造了窦娥这一平民妇女的典型形象。
窦娥这个人物在世界文学历史上是一个典型的悲剧代表。
他笔下的窦娥是一个很丰满的形象，不甘屈辱，不畏强暴，善良又质朴对亲人细致体贴；原本是封建社会中一个安分守己的普通妇女，她把自己的不幸遭遇归之于命运，她希望能洗清她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。
窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥，窦娥善良、温和、守礼节、懂孝道、明事理，就是这样一个人，她却遭受了人世间的诸多不幸，直到最终被残暴的恶势所迫害。
窦娥在张驴儿的淫威面前窦娥强烈反抗，誓死不从，张驴儿见要挟窦娥不成功，便转儿诬告窦娥害死张老头。
公堂上，张驴儿用银子疏通贪官，要窦娥用命来偿还父亲的命。
窦娥受尽贪官的拷打，但善良的窦娥，看到一边战战栗栗、不停发抖的蔡婆婆，不由得想到父亲窦天章进京赶考缺银两，把自己买给蔡婆婆为儿媳，想到自己的先夫，想到和蔡婆婆相依为命，形影不离，由婆婆一手把她拉扯大以及儿时与婆婆玩闹的情景，不由浮现在眼前。
已近六十岁的老人，又如何经受得起这群如狼似虎衙役的拷打
如果，让婆婆受到这般酷刑，我又怎么能对得起我那死去的丈夫
善良的窦娥，自己虽然正在倍受酷刑的折磨，心里还在考虑着她面前唯一的亲人——蔡婆婆。
为了使蔡婆婆免受拷打，窦娥牙根一咬把毒杀张老头的罪刑揽了下来……。
窦娥表现出了善良、无畏的精神，做为一名普通劳动者的品性进一步得到展现。
窦娥的命运如此悲苦，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为自己厄运都是因为“前世烧香不到头，今生甘愿受苦罹难”，劝自己，也劝别人“早将来世修”，但是窦娥的思想还有另外一个方面，就是不甘于命运的摆布，即对多舛命运的抗争，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允许了，已成了不能改的事实了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。
窦娥的反叛精神也在对话中表现的淋漓尽至，窦娥不甘屈辱，勇于反抗。
窦娥丈夫死后，她只有“侍婆守孝”，是个言词应口的孝顺媳妇。
但她不是一个任人捏合，逆来顺受的弱女子。
她身上充满一种“力”，充满一股对正义追求的“力”，当张驴儿闯进她家并拉她堂结亲时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿你子面前，窦娥像一位凛然不可侵犯的女神，这都是受到了封建礼教的影响。
窦娥性格中既有温柔贤慧的一面，又有刚烈坚毅 的一面。
贤慧媳妇的苦难令人回肠荡气，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。
窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求，从而使《窦娥冤》的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。
窦娥在临死前，怨天责地，并发下三桩誓愿：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以证其冤；三要楚州亢旱三年，窦娥死后，这三个誓言都应验了，死后窦娥千方百计寻找父亲申冤等等这些情节都反映了她对命运的抗争。
在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，这种既任命又不任命的矛盾性格，才使窦娥这个人物形象更真实可信。
举例写一篇法制进校园的作文要求500字左右
读了《凡卡》一文，不觉泪如雨下，那小凡卡哀求的眼神、一直在我脑中晃动；契科夫那催人泪下的语句，令我的内心有着极大的震撼。
我义愤填膺，却又无可奈何。
我去问爸爸：“爸爸，为什么凡卡有这么悲惨的命运
他不能自由吗
”爸爸于是给我讲了《凡卡》一文的时代背景：《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世时，无数破产了的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免，他们被让去做学徒，学谋生之技，却常被主人侮辱，脆弱的心灵倍受摧残。
“这都是法律的缺口呀
”爸爸深有感触地说道。
不过，我们中国可不是这样的，我们中国已经建立了《未成年人保护法》，并且在我们容桂，已经有了“法律进校园”的倡议呢
在我们学校，经过法律的“进攻”，与之前截然不同了，以前一下课用老师的话说，就是“脱缰的野马”、“自己姓什么都忘了”只管一溜烟去玩，现在则是有空便拿着《未成年人保护法》看着，给人一副好学的样子。
而且，现在的我们懂得了利用法律，维护自己的人身权益，“法律从小抓起”，你说这不好吗
不过，有些人不会正确地运用法律，借助法律狐假虎威，如：爸爸妈妈要求他做家务，他就说‘你犯了《未成年人保护法》的第ⅩⅩ条，……’借此来推脱家务，以达到偷懒的目的。
这当然不是好的，他错误的运用法律，使正确的事情都变成了害他的事，那别人可比窦娥还冤哪
还有一点的是，“国有国法，校有校规。
”《未成年人保护法》虽重要，但不能忘的是，学校也有学校的规矩，所以不仅要对“国法”守法，也要对“校规”遵纪。
希望广大学生对这次“法律进校园”活动表示肯定和支持，争当一个遵纪守法的公民
阿Q正传阅读心得
《阿Q》不仅是鲁迅最优秀的小说是中国现学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。
小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。
无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。
另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。
可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。
四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。
他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。
而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
” 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。
在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。
对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看
好看
”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。
这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。
这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。
但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。
一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。
阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。
以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。
阿Q太可悲、太可怜了。
可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢
阿Q不也曾是一个看客吗
不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢
这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。
二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。
他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。
总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。
作者这样描写在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。
也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。
尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。
再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学优秀的小说之一。
儿童性侵防治教育有感(作文600字)
《做自己身体的主一、课标通过性侵主题课的教学，让学生达到：1．了解男孩的身体特点和隐私部位；2．学会爱护自己的身体尊重自己和他人的隐私；3．鼓励儿童表达自己作为个体独立存在的权利；4．理解正常的身体接触和意外性侵害之间的区别；5．掌握预防性侵害的不同方法，并理解儿童自己现有的不同应对能力。
二、适用对象小学1-3年级学生。
三、教学重点及难点1．教学重点：了解身体和。
2．教学难点：部分的教学是“儿童性侵防治教育”主题的难点，尤其要强调男童女童都有可能遭遇性侵害。
四、教学准备教学及微视频五、教学内容儿童性侵防治教育主题课程的教学主要由2个话题组成：身体认知、。
六、话题1、了解身体 第一步：主题介绍与教学导入 同学们好
很高兴能和大家相聚在这里。
待会表现好的同学还能获得由儿童安全基金设计的成长勋章哦
今天讨论“做自己身体的主人”。
同学们有谁知道，“什么是儿童性侵防治
”吗 通过我们今天学习之后就会知道“什么是性侵防治教育
”懂得如何保护好自己的身体。
接下来请同学们一起来做一个“拍手歌”游戏。
第二步：律动——幸福拍手歌 老师：我们每个同学都要跟着音乐大声唱哦 刚才我们做了哪些动作
接触了身体的哪些部位
第三步：表情示范与身体认知 1．认识身体 老师：现在呢，我们要从挤挤眼、拍拍肩、嘟嘟嘴、扭三组中分别抽取1个同学，请这4个同学上讲台来做出相应的表情示范。
4个同学上到讲台前面来。
【老师游戏解说】现在做下面的动作啊：挤眼（老师和在台上的同学一起做挤眼的动作）、拍肩、嘟嘴和。
强调各个部位的重要。
2．播放微视频 观看完视频后，同学们说说哪些是隐私部位：第一个动作：我们双手交叉放在小肚子上面；第二个动作，我们双手交叉拍我们自己的肩膀，第三个动作，我们双手交叉放在我们自己的臀部。
老师要请同学们来总结一下，这些部位，我们平常是不是无论什么时候都是覆盖着的呢
这些部位，即使在我们游泳时，在最热的夏天，我们也要用什么衣服来覆盖呢
对啊，我们都要用背心和小裤衩来覆盖，是不是
所以，我们的隐私部位是指背心和小裤衩覆盖的地方，对不对
小结：“背心裤衩遮盖的位置都属于隐私部位，我们每个同学对待自己隐私部位的器官要像对待眼睛、鼻子，嘴巴等器官一样爱护
也要保持良好的卫生习惯哦”。
现在同学们都知道了隐私部位，那么，我们要怎样来保护自己的隐私部位呢
我们每个同学的身体都是自己的宝贵财富，我们都要做好自己身体的主人才能保护好我们自己，对不对
第四步：话题1总结，请同学们和老师一起来念：做自己身体的主人：1、爱护自己的身体，不伤害自己，也不伤害别人；2、保护自己的隐私部位。
自己的身体自己爱，保护隐私部位最应该
除了自己和得到自己的允许，谁都不可以触碰。
话题2：自我保护（一）安全的身体接触1．谈话你认为生活中哪些情况是安全的身体接触呢
（学生谈）2．看图分析安全的身体接触。
（二）拒绝不安全的身体接触导：同学们都知道了什么是安全的接触，什么是不安全的接触了。
接下来，我们就要一起来学习自我保护的方法。
1．对于莫名其妙关心自己的人要保持一定的距离!2．对于别人提出的单独游戏和无理要求要保持警惕并礼貌拒绝
3．拒绝不安全的地方: 就算白天，同学们也不要自己一个人去偏僻的地方4．同学年龄还小，尽量不要自己一个人外出；天黑了，一定要赶紧回家。
同学们都要记住这些自我保护的方法。
（三）万一遭遇到性侵害的时候怎么办呢
1．遭遇性侵害，分两种情况； 第一，在公共场合。
在公共场所，如果有人欺负自己，我们要一边呼叫，一边往人多的地方跑过去，能跑多快就跑多快；这样，就会吸引到路人的注意从而使自己得到保护。
第二，在独立或僻静的地方。
如果当时身边没其他人，为了不激怒坏人，同学们就不要大声呼救。
实在跑不了，同学们要记住坏人的特征。
而且，我们的小朋友们一定要记住，无论在什么情况下，生命的安全是第一重要的，没有什么比活着更要紧的事情了。
所以，要想办法延缓求救的时间
2．同学们能说说，这个记住坏人特征都是哪些吗
3．在被性侵后，还要注意，不要害怕，要勇敢告诉家人；同时不要洗澡，因为可能会有坏人的体液啊、毛发等等；并且拨打110报警，尽快想办法把做不对、不好事情的坏蛋抓起来。
同学们还要记住一个电话，是保护儿童援助热线：4001600011。
4．讨论：很多男同学认为，被性侵只是女生的事情，我是男生，不会被性侵。
这种想法，对吗
5.同学们还要记住： （1）别人欺负你，对你做不好不对的事情，是别人的错，不是你。
我们应该尽快想办法把做错事的人抓起来，让他受到惩罚。
（2）要把心里的话，都告诉自己最亲的人，不要憋在心里，不要让自己担惊受怕。
（3）对待心里不愉快的感觉，就要像我们每天的嘘嘘和嗯嗯一样，及时排出我们的身体，让我们的身体感觉舒服一些。
这样子，我们才真正做到了是自己身体的主人哦。
（四）课堂总结1．同学们，这节有什么收获呢
2．师：同学们都好厉害哦，老师再问同学一个问题，当遭遇性侵害的时候，我们首先要记住的是什么，生命的安全是第一重要的。
对，无论什么时候，生命的安全是第一重要的。
今天同学们都表现得特别好，老师要奖励给同学们每人一个成长勋章，我们同学经过这一堂课后，都要记住：不管我们的生命中遇到了什么，我们永远都是爸爸妈妈的乖宝贝，是老师的好学生。
最后，让我们同时用最大的声音念出勋章上的字来：“我长大了
”
高中语文基础知识
2易读错：暴虎冯河 “冯”读ping，不读feng暴殄天物 “殄”读tian（舔），灭贲临 “贲”在这里读bi（必），不读贲临ben（奔裨益 “裨”在这里读bi（必），不读裨益pi（皮）鞭挞 “挞”读ta（踏），不读da（达）屏息 “屏”在这里读bing（丙），不读屏风，孔雀开屏的ping（平）博闻强识 “识”在这里读zhi（志），不读识字shi（时）不啻 “啻”读chi（翅），不读di（帝）不卑不亢 “亢”读kang（抗），不读kang（康）瞠目结舌 “瞠”读cheng（撑），不读tang（堂）成绩 “绩”读ji（机），不读ji（记）魑魅 chi mei（吃妹），不读li wei（离未）踟躇 chi chu（池除），不读zhi zhu （知著）憧憬 “憧”读chong（冲），不读zhuang（撞）绸缪 “缪”在这里读mou（谋），不读纰缪的miu（谬）吹毛求疵 “疵”读ci（呲），不读ci（次） 粗犷 “犷”读guang（广），不读kuang（矿）厝火积薪 “厝”,放置,读cuo(错),不读xi(昔)鞑靼 da da (达达),不读da dan (达旦)殚精竭虑 ‘殚”读dan (丹),不读chan (蝉)饿殍 “殍”读piao (漂,上声),不读 fu (浮)发扬踔厉 “踔”读chuo (戳),不读zhuo (桌)菲薄 “菲”fei (匪),不读芳菲的fei(非)分袂 “袂”,袖子,mei (妹),不读fu(决).联袂而往的”袂”亦读mei (妹)焚膏继晷 “晷”,日影,读gui(鬼), 不读jiu(咎)愤懑 “懑”读men (闷),不读man (满)蛤蜊 “蛤”读ge (隔),不读ga (嘎)肱骨 “肱”读gong (公),不读hong (宏)觥筹交错 “觥”gong (工),不读gaung (光)关卡 “卡”在这里读qia (恰,上声),不读卡车的ka纶巾 “纶”在这里读guan (官),不读锦纶,条纶的lun(伦)光风霁月 “霁”,雨后转晴,读ji(济),不读qi(齐)干涸 “涸”读he (河),不读gu (固)合卺 “卺”读jin (仅)荷枪实弹 “荷”在这里读he (贺),不读荷花的he呼天抢地 “抢”在这里读qiang (枪),不读抢劫的qiang (襁)怙恶不悛 “怙”,读hu (户),不读gu (姑);”悛”,悔改,读quan (圈)回溯 “溯”读su (素),不读suo (缩,去声)佶屈聱牙 “佶”ji (急)，不读jie （洁）；“聱”读ao济济一堂 “济”在这里读ji（挤）觊觎 ji yu (计于)戛然而止 “戛”读jia（颊），不读ga （嘎）僭越 “僭”读jian （见），不读qian （潜）疆埸 “埸”读yi （义），不读chang （场）狡狯 “狯”读kuai （快），不读hui （会）觐见 “觐”读jin (进)粳米 “粳”读jing （京），不读geng匕首 “匕”读三声（比）秕糠 “秕”读三声（比）畚箕 “畚”读三声（本）古诗鉴赏方法：文言文实词：1爱：①爱，亲爱，友爱。
《战国策•触龙说赵太后》：“故以其爱不若燕后。
”《韩非子•五蠹》：“非疏骨肉爱过客也。
”②亲爱的，心爱的。
李朝威《柳毅传》：“见大王爱女牧羊于野。
”③爱护，爱戴。
《史记•陈涉世家》：“吴广素爱人，士卒多为用者。
”④怜惜，爱惜。
《左传•子鱼论战》：“若受重伤，则如勿伤。
”苏洵《六国论》：“向使三国各爱其地。
”⑤舍不得，吝啬。
《孟子•齐桓晋文之事》：“百姓皆以王为爱也。
”又：“吾何爱一牛?”⑥喜爱，爱好。
陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。
” 2按：àn ①用手摁压。
《梦溪笔谈•活板》：“以一平板按其面，则字平如砥。
”②抚，握。
《五人墓碑记》：“缇骑按剑而前。
”③控制，抑止；放下。
《资治通鉴•赤壁之战》：“何不按兵束甲，北面而事之。
”④查看，巡察。
高启《书博鸡者事》：“部使者臧，新贵，将按郡至袁。
”⑤核查，查验。
张溥《五人墓碑记》：“以吴民之乱请于朝，按诛五人。
”“按语”即本此义。
3白： bái ①白色。
《史记•鸿门宴》：“我持白璧一双，欲献大王。
”[白丁]无功名的人。
刘禹锡《陋室铭》：“往来无白丁。
”②光亮，明亮。
杜甫《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
”③纯洁，皎洁。
白居易《琵琶行》：“唯见江心秋月白。
”④明白；洗雪。
高启《书博鸡者事》：“然使君冤未白，犹无益也。
”⑤禀告，告诉。
柳宗元《童区寄传》：“虚吏白州，州白大府。
”4拜： bài ①表示恭敬的礼节，跪地，两手合抱于胸前。
《史记•鸿门宴》：“哙拜谢，起，立而饮之。
”②拜访，拜见。
《孔雀东南飞》：“府吏还家去，上堂拜阿母。
”③拜谢。
《左传•之战》：“若从君惠而免之，三年将拜君赐。
④授予官职。
《后汉书•张衡传》：“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。
”⑤接受官职。
文天祥《指南录后序》：“于是辞相印不拜。
”⑥敬词(有时含上奏、上进之意)。
《红楼梦•林黛玉进贾府》：“下面一行小字，道是：‘同乡世教弟勋袭东郡王穆莳拜手书’。
” 5谤： bang ①公开指责别人的过失。
《战国策•邹忌讽齐王纳谏》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”②毁谤，诽谤。
《史记•屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤。
” 6暴：一pù ①晒。
《荀子•劝学》：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
”②暴露。
苏洵《六国论》：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
”③显露。
张溥《五人墓碑记》：“是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。
” 二bào ①猛烈。
蒲松龄《促织》：“屡撩之，虫暴怒。
”②突然，猛然。
《吕氏春秋•察今》：水暴益，荆人弗知。
”③暴躁，急躁。
《孔雀东南飞》：“我有亲父兄，性行暴如雪。
”④凶残，残暴。
《史记•陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。
”⑤欺凌，侵害。
《世说新语•周处》：“又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。
”⑥祸患，祸害。
纪昀《唐翁猎虎》：“近城有虎暴。
”7卑： bēi ①低，低下。
《资治通鉴•淝水之战》：“且东南卑湿。
”②地位低下，卑微，低贱。
诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。
③贬低，降低。
《韩非子•有度》：“卑主之名，以显其身。
”④低劣，差。
宋濂《送东阳马生序》：“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
”⑤以……为卑，轻视。
晃错《论贵粟疏》：“吏之所卑，法之所尊也。
”⑥衰微，衰落。
《左传•昭公三年》：“公室将卑，其宗族枝叶先落。
”⑦谦词。
如“卑职”等。
8备： bèi ①具备，完备。
《荀子•劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”②齐全，周详，周到。
李渔《芙蕖》：“芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
”?③副词，尽，皆。
《左传•城濮之战》：“险阻艰难，备尝之矣。
”④充数，充备。
《史记•毛遂自荐》：“今少一人，愿君即以遂备员而行矣。
”⑤防备，准备，预备。
《左传• 之战》：“郑有备矣，不可冀也。
”⑥设施，措施。
《韩非子•五蠹》：“故事因于世，而备适于事。
” 9倍： bèi ①反背，背叛。
贾谊《治安策》：“下无倍畔之心，上无诛伐之志。
”(畔：通叛)②违背，背弃。
《史记•鸿门宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。
”③背对，背后。
《史记•淮阴侯列传》：“右倍山陵，前左水泽。
”(大意为：右面背后是山陵，前方左边是水泽。
)④在原数上增加的相等的数，一倍。
《孙子•谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之。
”[倍日]一日作两日用，一日走两日的路程。
《史记•孙膑减灶》：“与其轻锐倍日并行逐之。
”⑤加倍，更加。
《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
”[说明]“倍”和“背”，本义不同，但某些引申义相同。
这是不同源的同义词，并非通假字。
10悖： bèi ①违背，抵触。
《左传• 之战》：“勤而无所，必有悖心。
”②叛逆，背叛。
《史记•秦始皇本纪》：“殄媳暴悖。
”(殄：消灭)③谬误，荒谬。
《吕氏春秋•察今》：“故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
”④昏惑，糊涂。
《战国策•楚策》：“先生老悖乎?” 11被：一bèi ①被子。
屈原《招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。
”(烂：光亮的样子。
齐光：指翡翠与明珠的光彩相辉映。
些：语气词。
)②覆盖。
蒲松龄《促织》：“成归，闻妻言，如被冰雪。
”③加在……之上，加于，给予。
李朝威《柳毅传》：“幸被齿发，何敢负德?”④遭受，蒙受。
《战国策•荆轲剌秦王》：“秦王复击轲，被八创。
”⑤介词，被。
表示被动。
《史记•屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?”二pí通“披”。
①穿，披。
《史记•陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。
”②分散，散开。
《史记•屈原列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。
” 12比： bǐ ①并列，挨靠在一起。
《核舟记》：“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
”成语有“栉比鳞次”。
[比邻]近邻。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。
”②齐等，同等。
《战国策•荆轲剌秦王》：“愿举国为内臣，比诸侯之列。
”③认为和……一样，比拟，比作。
《三国志•隆中对》：“每自比于管仲、乐毅。
”④勾结。
《论语•为政》：“君子周而不比，小人比而不周。
”(周：团结，和很多人接近。
)⑤接连，连续。
《史记•吕太后本纪》：“又比杀三赵王。
”[比比]屡屡，处处。
洪亮吉《治平篇》：“何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎?”⑥比较，相比。
柳宗元《捕蛇者说》：“比吾乡邻之死则已后矣。
”⑦较量。
贾谊《过秦论》：“试使山东之国与陈涉度长大，比权量力，则不可同年而语矣。
”⑧等到。
《论语•侍坐》：“比及三年，可使有勇，且知方也。
” 13鄙： bì ①边远的村邑，边疆地区。
彭端淑《为学》：“蜀之鄙，有二僧。
”②鄙陋，鄙俗，鄙琐。
《左传•曹刿论战》：“肉食者鄙，未能远谋。
”③轻贱。
《孔雀东南飞》：“人贱物亦鄙，不足留后人。
”④鄙薄，轻视。
司马光《训俭示康》：“孔子鄙其小器。
”⑤自谦之词。
王勃《滕王阁序》：“敢竭鄙诚，恭疏短引。
”(恭疏短引：恭敬地写了这篇短序。
)[鄙人]、[鄙夫]1、村野百姓，乡下人。
《战国策•荆轲刺秦王》：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。
”2、自我谦称。
表示鄙陋。
马中锡《中山狼传》：“鄙人不慧，将有志于世。
” 14币： bì①古人用作礼物的丝织品，又泛指礼物，包括帛、玉、皮、马等。
《战国策•荆轲刺秦王》：“持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。
”②贷币，钱币。
王安石《伤仲永》：“或以钱币乞之。
” 15毕： bì ①打猎用的有长柄的网。
又为用长柄网捕捉。
《诗经•鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。
”②完毕，结束。
《史记•廉颇蔺相如列传》：“卒廷见相如，毕礼而归之。
”③竭尽，终尽。
《列子•愚公移山》：“吾与汝毕力平险。
” ④副词，全，都。
林嗣环《口技》：“忽然抚尺一下，群响毕绝。
”16蔽： bì ①遮蔽，遮挡。
《梦溪笔谈•雁荡山》：“既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽。
”②蔽护，掩护。
《史记•鸿门宴》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。
”③隐藏，躲避。
柳宗元《黔今驴》：“虎视之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。
”④蒙蔽，受蒙蔽。
《战国策•邹忌讽齐王纳谏》：“由此观之，王之蔽甚矣。
”⑤总括，概括。
《论语•为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”(一言以蔽之：用一句话概括它。
思无邪：思想纯正。
) 17弊： bì ①破败，败坏。
苏轼《教战守策》：“数十年间，甲兵顿弊。
”②弊病，害处。
苏洵《六国论》：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
”③困乏，疲惫。
贾谊《过秦论》：“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。
” 18辨： biàn ①分别，辨别。
《孟子•鱼多所欲也》：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。
”②辩论，申辩。
通“辩”。
王安石《答司马谏议书》：“故略上报，不复一一自辨。
”比 ①并列,并 如：其两膝相比者，各隐卷底衣褶中 -《核舟记》 ②等到。
如：比去，以手阖门。
③齐等，同等。
如：与天地兮比寿，与日月兮齐光 鄙 ①边界：蜀之鄙有二僧-《愚公移山》 ②庸俗，浅陋：鄙贱之人，不知将军宽之至此也。
③轻视：孔子鄙其小气 兵 ①武器：收天下之兵 —《过秦论》 ②兵士：得选兵八万人(信) 五万兵难卒合 ③军队：而秦兵又至矣《六国论》 吴起……制其兵《过秦论》 69病 ①疾病，生病：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也（孟子） ②弄成病：以夭梅病梅为业以求钱 察 明显；精明 水至清则无鱼，人至察则无徒。
——东方朔《答客难》 察察 cháchá 洁净的样子 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?——《史记·屈原贾生列传》 察纳 chánà 审查采纳 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
——诸葛亮《出师表》 乘 1乘犊车，从吏卒（驾车，坐车，骑马） 2因利乘便，宰割天下（趁着，凭借） 3自京师乘风雪（趁，冒着 4乘鄂渚而反顾兮（登上） 5比至陈，车六七百乘，（sheng量词，古时一车四马为一乘） 6以乘韦先，牛二十犒师（四） 从 ①跟随：吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳（祭） ②使跟随：沛公旦日从百余骑来见项王——《鸿门宴》 ③由，自：从郦山下，道芷阳间行。
——《鸿门宴》 ④合纵：合从缔交，相与为一——《过秦论》 ⑤堂房亲属：谢安， 字安石，尚从弟也（《晋书》） ⑥顺从，听从：佚之狐言于郑伯曰：“国危矣
若使烛之武见秦君，师必退。
”公从之。
（烛） ⑦依傍，挨着：樊哙从良坐。
——《鸿门宴》 ⑧特指“跟（向）……学习”： 惑而不从师，其为惑也，终不解矣——《师说》 当 1木兰当户织（对着，面对）——《木兰说》 2募有能捕之者，当其租入（抵，相抵） 3有大石当中流（阻挡，抵挡） 4北邀当国者相见（执掌，主持） 5念窦娥葫芦提当罪愆（承担） 6臣知欺大王之罪当诛（应当，应该） h7将献公堂，惴惴恐不当意（恰当，适合，合宜） 8犯法当死（判处，判罪） 9有狼当道，人立而啼（当道 ） 10一夫当关，万人莫开（占据、把守） 11当是时也，商佐之（值，在、正此） 12不久当归还，还必相迎取（必然，必定、一定） 道 1怀其璧，从径道之（路，道路） 2从郦山下，道芷阳间行（取道） 3师者，所以传道受业解惑也（道理，规律）——《师说》 4于是废先王之道（主张，思想，学说） 5伐无道，诛暴秦（道义） 6人道是，三国周郎赤壁（说，谈论）—《念奴娇·赤壁怀古》 7臣之所好者，道也（道理、规律） ‘ 8道不同，不相为谋（意向） 9闻操已向荆州晨夜兼道（走路、赶路） 10故园谁道有书来（料想） 11道之以政（通导、引导） 12道义：道德和正义 13行程：道理 得 1所得表众亦极七八万耳（得到，获得，与“失”相对） 2古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得，收获） 3未得与项羽相见（能够） 4吾得兄事之（应该） 5所识穷乏者我欤（通“德”感恩） 6得无教我虫所耶（得无：莫非，岂不是） 7意气扬扬，甚自得也（得意） 8积善成德，而神明自得，圣心备焉（具备） 9某亦守法，与公甚相得（融洽） 10此言得之（对、合适） 伐 ①攻打：大兴师伐秦（屈）其后，秦伐璨（廉颇蔺相如） ②砍伐：后因伐木，始见此山（梦）坎坎伐檀兮（伐） ③功业：此五霸之伐也（信） ④夸耀：每一令出，平伐其功（屈） 负 1颁白者不负戴于道路矣（背东西，以背载物） 2均之二策，宁许以负秦曲（担负，承担） 3秦贪，负其强，（依仗，凭借） 4臣诚恐见欺于王而负赵（对不起，辜负） 5相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，（违背，背弃） 6不知彼而知已，一胜一负（失败） 7苍山负雪，明烛天南。
（覆盖） 8通家尚负责。
（亏欠，拖受） 故 1父母俱存，兄弟无故（事，事故） 2以故法为其国与此同（旧，与“新”相对） 3暮去朝来颜色故（衰老） 4累官故不失州郡也（仍然） 5君安与项伯有故（老朋友，引申为交情） 6既克，公问其故（原因，缘故） 7故遣将守关者（故意，特意） 8此物故非西产（原来，本来） 9故臣复取壁（所以，因此） 10而从六国破亡之故事（故事：旧事，前列）——《六国论》 11病故，物故（死亡） 顾 1赢得仓皇北顾（回头看；回头） 2顾野有麦场（看） 3三顾臣于草庐之中（探问，拜访） ——《出师表》 4子布、元表诸人各顾妻子）（顾惜，顾念） 5大行不顾细谨（考虑 6顾念蓄劣物终无所用，顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者（但是） 7顾玩：仔细端详 8吾每念常痛于骨髓，顾不知计所出耳（表轻微转折） 9人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（反而难道） 消息里还有常考古诗词（各地不一样）：
