人教版八年级上册历史年代表
经过八一桥现有公交线路27条、公交车428辆，日均客运量近20万人次，是沟通南昌市两岸的重要交通纽带。
根据南昌市政府提出“不影响八一大桥维修施工现场”的要求，在八一大桥全封闭维修期间，为保证市民乘公交车过江的需求，公交车将采取主要从洪都、英雄大桥绕行，部分从南昌大桥绕行的方式，以满足昌南、昌北广大市民日常出行的基本需求。
其一：16条经过八一大桥的公交线路调整从洪都、英雄大桥绕行。
其中， 209路、210路、223路、227路、232路、240路、245路、机场1线及304路夜间车起终站点不变，原经阳明路、八一大桥调整为从青山南路、洪
急急急
一首诗歌，我们单位星期一要朗诵比赛，诗歌朗诵时间控制在4-5分钟，主题是事业同创，成果共享
为了明天当大地还在沉睡，我扬起清醒的双目。
走上我的三尺岗亭，迎来送往是我的工作。
没有宽敞的舞台让我起舞，也没有鲜花为我装扮，掌声为我喝彩。
但是，面对误解与刁难，我不退缩，也不懊悔。
因为我相信，路途坎坷，坚持才有希望。
而这一路上，我并不孤独。
我有一群志同道合的伙伴，是命运让我们相聚繁华都市的日升日落映在我们眼底追求真理的一点一滴我们不会轻易放弃也许成长的日子里一路是坎坷荆棘也许一路的风风雨雨会溅上满身污泥请别放弃别灰心露出微笑拿出信心 问,尘世间哪一个青春少年谁不想拥有一个光辉灿烂的明天只是，这人世间又岂能事事如愿
这一生，是平庸还是非凡其实很简单前路就摆在我们的眼前关键就看我们怎么去选因为上天给了我们同样的爱怜赋予了我们同样的才智和期限
青春有限，梦想无限关键就是我们如何去把青春的有限向梦想的无限转变看，希望在前，梦想不远成功的故事就看我们怎么去上演或许，成功就在明天也或许，离我们遥遥无边
为了明天心中的英特纳雄奈尔能够得以实现今天，我们必须收起贪婪用我们的勤劳和汗水去追逐明天不管前路有多艰只要我们坚持不懈,勇往直前那样我们就会前程无界,阔路无边
当太阳已疲惫地收起笑脸，你的双眸还是那样炯炯生辉。
南昌近几年的变化?
我不是南昌毕业后直接在这里工作了，多一点点了，南昌化是尽收底的。
最大的变化就是楼盘越来越多。
南昌蔬菜供应基地发生变化桑海经济技术开发区 总体规划方案 江西桑海经济技术开发区位于南昌市北郊新祺周，开发区管辖范围面积约44平方公里。
开发区规划人口15万，城区建设用地15．5平方公里，按“三纵三横”为主城骨架道路，搭建以制药、化工、制造业为平台的经济开发区，将建设成为南昌卫星城。
该区要纳入昌大新城统筹规划，并把罗亭纳入开发区范围进行统一规划，且要与周边地区的规划相衔接。
其功能定位为开发区，进一步明确产业定位，形成以产业为基础，以开发区为平台的特色新卫星城。
按长规划、短安排，从易到难的原则依托现有高速公路出入口起步引导建设。
南昌市青山湖区 城东分区规划方案 规划中南昌市青山湖城东分区位于东毗青山湖大道，南至解放路，西临洪都大道，北靠南京西路，总用地面积7．49平方公里。
规划总的布局为“六片、二轴、二带、两中心、多层次”，将把青山湖城东分区打造成以舒适的人居环境为主导、商贸、文教、娱乐设施配套齐全，像上海徐汇区一样高品位的城东副中心，成为南昌最美的地区之一。
新昌南城规划方案 规划中新昌南用地面积约3平方公里，位于青云谱区核心区，东临高新大道，南临铁路，西接昌南工业园一期用地。
规划以推动南昌工业化和城市化的发展为目标，将把青云谱新昌南城打造以舒适的人居环境为主，集教育培训、商务办公、休闲、娱乐、文化体育配套设施齐全的高品位城市副中心核心区域，将成为南昌最美的地区之一，极大的提升我市城市建设的品位。
该区将按照体现美国小镇的风格，打造一个环境优美、人气兴旺、服务齐全、功能配套、交通便捷的城市副中心，优化交通规划，并与整体城市交通网络以及周边交通网络相衔接，加强公共交通的研究与规划来进行完善。
江中集团造纸厂用地 项目概念性规划方案 规划区（原江西纸业股份有限公司厂址）位于南昌市区北面的赣江之滨，北接洪都大道、东临青山南路、西面临沿江北路，占地面积约38．33万平方米，其总建筑面积约为103．5平方米，功能分为商业区、办公商务区、住宅区、学校区四大功能分区。
规划的实施将成为我市一个集住宅、商业、休闲、亲水为一体的靓丽区域。
该项目要以人为本，以赣江大环境为主题，修建亲水平台，制造层次丰富的沿江城市轮廓线，营造南昌新型滨江都市生活形态。
南昌市阳明东路（两侧） 建筑景观城市设计方案 方案以修复、融入、重构、提升的方法，突出几个重点节点的改造，把阳明东路打造成最富有现代感的城市主干道。
方案应与城北分区规划相衔接。
沿路建筑全部实施统一的“穿衣带帽”工程和破墙透绿，建筑形式和风格要协调。
有关部门将对阳明东路及其周边的道路交通网络进一步深化和论证，妥善组织交通流线，有效的缓解老城区交通压力。
南昌市城市总体风貌 规划设计方案 会议原则同意南昌市城市总体风貌规划设计方案。
南昌市城市总体风貌规划设计用地面积约为236平方公里，总体规划思路是建设生态廊道，整合现状水系，使绿地系统呈指状楔入城市，水道系统呈网状渗入城市，将使我市城市与河湖水系山地有机融合。
文／本报记者武素芳 [编者按]“十五”载着辉煌即将离去，“十一五”正带着希望向我们走来。
五年的光阴，在时间长河里只是一滴水。
但是这五年对南昌来说，却是最不平凡的五年
全市人民在市委、市政府的领导下，以理论和“三个代表”重要思想为指导，认真落实科学发展观，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。
这五年也成为南昌历史上经济发展最快的五年、城市变化最大的五年、群众得到实惠最多的五年。
回眸“十五”，我们满怀喜悦、我们充满自豪、我们信心倍增
从今天开始，本报推出大型主题系列报道——《“辉煌十五”精彩回眸》，展示“十五”期间南昌市各项事业取得的成就和发生在你我身边的变化，与你一起回眸“十五”话伟业。
[核心提示]南昌变了。
碧波荡漾的玉带河，秀美洁净的青山湖；宽敞平坦的大马路，干净整洁的小街巷；拔地而起的商业楼，绿树掩映的居民区……每一个南昌人都能触摸到城市建设跳动的脉搏。
城市的变迁，在不知不觉改变城市的面貌，改善市民的生活，让我们把目光投向这座城市令人目不暇接的种种变化，寻找新南昌的身影…… 河水更清“龙须沟”变“玉腰带” 每天傍晚，李奶奶喜欢带着小外孙到玉带河边上走走，碧波荡漾的河水、随风轻摆的垂柳、扑面而来的清新空气……满眼美景让李奶奶心旷神怡
南昌自古因水而盛，水为南昌城增添了灵性。
但是，见证着南昌沧桑的“八湖两河”却一度成为死水、臭水。
南昌城市面貌巨变的最突出表现就在“水”的变化上。
2001年7月，南昌全面治理抚河；2001年11月起，青山湖清淤145万立方米，湖岸建成4700多米排污渠，湖滨、相思林、燕鸣岛公园相继建成开放；2005年元旦，玉带河正式通水通船，昔日的“龙须沟”经过截污、清淤疏浚、引水“三大工程”，已经成为一条环拥南昌晶莹夺目的“玉腰带”。
2001年，南昌陆续掀起“一江两河八湖”大规模整治。
短短几年，这座城市又唤回了水的灵气。
城区更绿出门500米就有绿地 站在南昌街头，不论你朝哪个方向走，500米内必定可发现一个游园或绿地。
一块块绿地在街头出现，一条条绿带日渐美丽。
这一切，都是南昌市委、市政府执起绿色重笔，挥洒泼绿的结果。
南昌人渴望绿色。
2001年，省委、省政府提出把南昌打造成现代文明花园英雄城市，道出了全市人民的愿望。
南昌市提出，无论是在新区建设，还是在旧城改造中，都要舍得拿出最好的地段建绿地。
大手笔换来大面积的绿化。
2001年到2003年，我市新增绿地492公顷，是2000年前全市公共绿地累计总量的63.7%。
2004年，我市新增绿地284公顷。
目前，南昌人均公共绿地达到7.1平方米，城区绿化覆盖率36.88%，绿地率也达到34.88%。
天空更蓝空气质量中部第一 “南昌看到蓝天的日子越来越多了
”陈大爷最喜欢在秋水广场放风筝，当风筝在天上迎风展翅时，陈大爷发现，南昌天空展现蓝天白云的日子多了起来。
曾几何时，南昌的天空变得暗淡起来，我们为之骄傲的“落霞与孤鹜齐飞”的美景已难得一见。
为了给市民一个更蓝的天空，给投资者一个良好的环境，南昌启动了蓝天、碧水、宁静等工程，将工业“三废”、餐饮业油烟、噪声污染等列为重点整治对象，并建设了一批治污工程和环境综合监控系统。
如今，南昌空气、水质等各项环境指标都达到较好水平：2004年，全市空气质量优良率为92.5%，同比上升7.2%，在中部六省会城市中排名第一。
夜色更美10万华灯点亮“不夜天” 南昌人有句口头禅：白天看水、晚上看灯。
抚河两岸、青山湖畔、秋水广场处处流光溢彩、美不胜收，夜色中的南昌尽情地向人们展示着“不夜城”的风姿。
几年前，南昌路灯不到1万盏，有人戏称南昌“白天看是一个城，晚上看是一个村”。
在建设花园城市的进程中，南昌开展了轰轰烈烈的亮化工程，从2001年到2004年，南昌实施亮化工程一百多项。
南昌人不会忘记2001年8月1日的看灯盛景——中山路改造后亮灯，数十万市民涌向这条璀璨的“银河”，一片欢腾和喝彩……南昌亮起来了
如今，南昌拥有各类公共灯饰10万多盏，管线总长2051公里，在中部省会城市中走在了前列。
道路更宽公交车开进小街巷 家门口的路修好了，家住渊明北路的孙大妈别提多高兴了：路修宽了、修平了，下水道修通了，公交车也开进来了，感谢政府给我们办了一件大好事
为了让居民生活、出行更方便，南昌连续3年实施“百路大会战”，改造小街小巷360多条。
许多过去连“的士”都难进去的小街巷，如今都能开进公交车了，大大方便了群众。
我市大部分道路使用时间长达10年到20年，道路狭窄，还出现了坑洼多、裂缝多等现象，使车辆和行人受到不同程度影响。
为此，南昌拓宽、改造了洪都大道、解放路、北京路等30多条道路，并对站前西路、象山北路、福州路等20条路重新摊铺沥青，克服了以往水泥路面灰尘多、噪音大的弊端，城市道路更加平坦、宽敞了。
交通更顺“水陆空”四通八达 南昌历来是华东地区的重要交通枢纽。
2004年，南昌至安义、南昌至进贤一级公路相继竣工，南昌市内“半小时经济圈”成型。
在出城通道的建设上，推进6条对外道路建设，完成国道、省道改造77公里，基本建成市至县半小时经济圈公路网络，实现了“10分钟到主干道、20分钟到外环线”的目标。
同时，南昌还全力构造城市快速交通网，生米大桥、城市高速外环、昌东大道、昌湾大道等路桥的建设正在快速推进中。
2005年5月12日，国内内河最大的国际集装箱码头——南昌港建成，千吨级货轮可自由出入，年吞吐量可达10万标箱。
南昌昌北国际机场已开辟通往国内各主要城市及香港地区和新加坡的航线40多条。
排水更畅12亿改造五大排水系统 洛阳路铁路八村的居民常常被水患折腾得精疲力尽。
像铁路八村这样，年年深受内涝之苦的地方，南昌有十几处。
每逢雨季“南昌就会漂起来”，整个家都浸在水里，居民生活苦不堪言。
玉带河改造“嘴上说了39年，纸上画了5年”，却因投资巨大、工程复杂议而未决。
2003年6月，一场百年一遇的暴雨让南昌排水设施的弊端暴露无遗，也让省市领导满心牵挂。
“一年基本解决积水，两年根治城区内涝”，是南昌市委、市政府向全市人民作出的郑重承诺。
2003年10月31日，为彻底解决积水问题的五大排水系统改造工程全面启动，涉及12个大项目、30个子项目，总投资达到12亿元。
如今，这些工程已经陆续完工，并经历了多次暴雨的考验，以往积水严重的地段如今再也看不到“水上漂”的踪影了。
建筑更靓百年老街重焕青春 无论是繁华的商业街中山路、胜利路，还是交通要道八一大道、北京西路，两边的建筑鳞次栉比，外墙颜色主色调统一，店面、招牌整齐划一。
道路平改坡、建筑粉刷等“穿衣戴帽“工程，让南昌的老街重新焕发青春。
2001年，我市在市区部分主干道开展建筑物平改坡和外墙装饰的“穿衣戴帽”工程，2002年开始该工程在全市推广，要求做到“一路一色、一路一景”。
2002年1月，江西首条步行街——胜利路开街。
经过几年的发展，如今，这条百年老街胜利路，已成为南昌商业的一张“名片”。
水电更足惟一不拉电闸的省会 去年夏天，“火炉”南昌创下10年来持续高温的新纪录，但经过电网改造、新建变电站、新增50余条配电线路的南昌，保持了拉闸限电的“零纪录”，成为全国惟一没有拉闸限电的省会城市。
为抓好水、电、气等设施的建设，南昌对老城区供水管网进行了大规模改造，进行了青云水厂三期、牛行水厂一期工程，建设了青山湖、象湖、红谷滩3座污水处理厂，对南昌城市电网进行了大面积改造。
如今，南昌城区用水无忧、用电不拉闸，让每一个生活在南昌的人都对此赞不绝口。
新区更旺荒滩上崛起南昌“浦东” 在秋水广场欣赏中国第一高喷泉的市民，看着沙滩洲地上竖起的一幢幢高楼，由衷地发出感叹：红谷滩的变化可真快啊
构筑“一江两岸”的城市格局，是几代南昌人的梦想。
2001年，南昌制定了在城市建设中重点开发红谷滩，从而带动昌北新城发展的雄伟战略。
不久，红谷滩、红角洲、凤凰洲的路网、电网、水网建设全面启动，工人文化宫、江信国际花园、国际会展中心等项目纷纷落户。
被人称之为南昌“浦东”的红谷滩新区的开发建设，可谓南昌城市建设的精彩之笔。
目前，新区规划的62条道路年底可基本建成联网；世纪广场、秋水广场、临江80米绿化带、赣江公园等一大批重点景观工程已经建成；全区落户的106个项目已开工76个。
在短短的时间里，昔日的荒滩已经变成了寸土寸金的投资热土。
形俯捺履行者译文
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中国茶文化博大精深，包容着中国的政治、经济、社会、人生等多 方面的内容，涉及到中国的哲学、社会学、文艺学、宗教学等多门类的学科。
在经历了千回百转的历史岁月后，中国茶文化带着全部的文化密码，横陈在我们面前。
漫长的历史积淀使中国茶文化是那样的深沉和凝重，在它的广袤和无限丰富性面前，我们 难以估量出那沉甸甸的分量。
而破解这些文化密码的按钮，就深藏在中国茶文化典籍文献之中。
这些典籍文献如实记 载了中国茶业发展的前进步履，全面传递了中国古代茶文化的精神气氛，曲折地映现出时代的 式微兴盛与社会的朦胧身影。
研究中国茶文化的学人，将从这些著述中发掘出十分丰富的文 化信息。
其要义正如丹纳所说：如果一部文学作品内容丰富，并且人们知道如何去解释它'那 么我们在这作品中所找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一种 种族的心理。
（《<英国文化史>序言》)丹纳说的是英国，说的是文学，但对于中国茶文化何尝 又不星如此呢? 作为一个负载着文化信息的能指(signifier)--即符号结构，中国茶文化典籍文献包蕴 着丰饶广阔的意义。
我们的任务，就是将它置于一个生动的文化整体中加以还原和分析，捕 获它的魂灵，获悉它别开洞天的深邃。
自从中国，也是世界上第一部《茶经》问世以来，迄今为止，据不完全统计，中国目前2知的 古代茶书有124种，可谓琳琅满目，美不胜收。
其中既有内容艰深的理论专著，又有通俗易懂 的普及读物；既有严谨实用的科技书籍，又有引入入胜的文化读物；既有系统全面的综合著作， 又有某一事项的专题论述。
而更为大量的茶文化典籍文献，散见于各种总集、别集、单行文献， 散见于诗歌、散文、小说、戏曲等各种文体，其数量之大，连茶书也难以望其项背。
就我们编撰 《中国茶文化经典》时搜罗所及，言及茶事者其数量在600万字以上，更何况还有相当的典籍我 们尚未翻阅。
中国茶文化典籍文献的兴起与发展，有一个历史的流变过程。
其契机则有三个方面：一是饮茶事项的出现与饮茶风尚的演进，二是饮茶在社会中地位的确立和提高，三是茶文化意识的 自觉和深化。
我在拙著《研书》(浙江摄影出版社1996年9月第1版)中，对于中国茶书的历程依照时代顺序作过阐述，而从整个中国茶文化典籍文献来看，大体而言，其经历了滥觞、定型和发展三个时期。
这三个时期，大致又是与中国茶文化的历史进程同步的。
先秦两汉魏晋南北朝是中国茶文化典籍文献的滥觞期。
中国是茶树的原产地，是茶叶的故乡。
虽然地球上拥有茶树植物已达七八千万年的漫长历史，但茶被人类所发现和利用却仅有四五千年，至多不过上万年的历史。
而这标志着社会文明进程和影响着人类生活质量的历史性发现，却是处于原始社会农业初期阶段的中华民族的先辈们所完成的。
茶树从野生到人工栽培，茶叶种类从单一到多项，茶区从传统的巴蜀等地到江南一带的异军突起，这些都是茶叶科技史上具有革命性的创造，也是中国茶文化不断丰富发展的物质基础。
虽然早在两千多年前的战国时代已有茶的记载，西汉末年已有武阳买茶的初级茶叶贸易形态，但先秦到魏晋南北朝对饮茶的认识，主要还限于药用、解渴、解酒、佐餐、祭祀、养生等功用性的方面，而将饮茶看成某种精神旨趣的倾向则逐步萌芽。
饮茶风尚由南向北在全国范围逐渐普及，品茗旨趣由低级向高级在缓慢而坚定地演进，使中国茶文化终于走向完善和成熟。
中国茶文化的漫长足迹，印进了中国先秦典籍的字里行间。
虽然对于这些零星记载，由于时代的变迁，用词的变更，认识的不同，也在学术界引起争议。
但专家学者们一致推崇，并在世界茶史上具有不可动摇地位的唐代陆羽《茶经》，对先秦的茶事则是首肯的。
南北朝之后，关于茶事的记载逐渐增多，特别是有关南北饮茶习俗的不同，时人饮茶追求的轶事，有了更多的文化意味和价值。
气度恢弘、舞台壮阔的唐代，是中国茶文化典籍文献的定型期。
随着唐朝以来的茶道大行，民间的茶叶贸易更为活跃，封建王朝也推行一系列的茶政茶法，实行茶叶专卖、以茶易马，茶叶贸易和政治、经济、军事都紧密地联系在一起。
随着社会文明的进步，茶叶从药用变为饮用，又从解渴保健变为重视高尚礼仪的茶宴、茶道、茶礼、茶仪、茶艺。
与此相关联的茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶舞、茶画、茶书法、茶建筑、茶工艺品等等，也都和川门的日常社会生活、思想文化结下了难解之缘，使茶文化千姿百态、异彩纷呈。
从此，在中国源远流长的历史长河中，不同的时代、不同的民族、不同的社会环境和自然环境，呈现出茶文化的不同形态。
唐代成为茶文化典籍文献定型期，其标志是在唐代中叶陆羽撰写的《茶经》问世，中国以至世界才有了第一部茶学专著。
《茶经》的成书时间众说纷纭，但多数学者认为刻印于唐建中元年(公780年)。
全书共三卷十章，仅有7000多字，却全面系统地总结了唐代及其以前有关茶的知识与经验，生动具体地描述了茶的生产、品饮、茶事，言约意丰地深化和提高了饮茶的深层美学与文化内涵。
陆羽以后，唐代茶书不断出现，但大多是某一专题性的论述。
此外，有关茶的文章也不断出现。
值得注意的是，作为一代之文学的唐诗，也融汇了更多的茶文化内容，反映了更广阔的生活画面。
不仅陆羽、皎然、卢仝等终身许茶者有颇多茶诗，连文坛大诗人李白、白居易、皮日休等也有茶诗名篇传世。
这种流风遗韵，影响到其后。
宋辽金元和明、清时代，都是中国茶文化典籍文献的发展期。
在这跨越几个朝代的950来年中，茶文化典籍文献的进展和风貌又是各不相同的。
宋代近30种茶书，记载了这一时代茶业生产的兴盛和品饮艺术的探索。
宋徽宗赵佶的《大观茶论》，记载了程序繁复、要求严格、技巧细腻的宋代斗茶；丁谓的《i匕苑茶录》，记载北苑园焙之数和图绘器具，以及叙述采制入贡法式；蔡襄的《茶录》记载斗茶时色香味的不同要求，提出斗茶胜负的评判标准，追求整合技巧和审美内涵的统一，都是当时有影响的茶书。
明代50多部茶书相继问世，成为中国古代茶书数量最多的时期。
朱权《茶谱》论清饮之说，把品茗作为表达志向和修身养性的方式，贯穿着求真、求美、求自然的追求，其所持之说，被称为朱权茶道，并予日本茶道以影响。
明代茶书关于茶具艺术和烹茶技艺的载录，更多地表现出创新精神。
而清代虽然饮茶更为平民化、更为普及，200多年间仅有茶书10多种，与明代不可同日而语。
但是，这一时期最有光采、最有个性的，除了少数茶书外，更为集中地体现在各种杂著上。
这些杂著透露出更有风采的文化信息，举其要者有三方面：一是几乎每个朝代文坛领袖、盟主或名流，大多都与茶文化结下了姻缘。
如宋代的欧阳修、晏殊、王安石、苏东坡、曾巩、范仲淹、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、朱熹、吴文英等，辽金元的元好问、虞集、杨维贞、周德清等，明代的朱权、高启、郎瑛、于谦、汤显祖、文徵明、杨慎、徐渭、王世贞、袁宏道、袁中道、张岱、高濂等，清代的全祖望、顾炎武、王士祯、钱谦益、李笠翁、施闰章、工夫之、纳兰性德、曹寅、金农、厉鹗、郑板桥、丘逢甲、纪昀、俞樾等。
二是匡正了对辽金元茶文化的误解。
这一时期的茶诗文和茶史，使人们更多地了解到：宋辽、宋金的交往，使茶文化正式传播到北方牧猎民族当中，奠定了此后上千年间北方民族饮茶的习俗和文化风尚。
如《辽史》有关辽朝朝仪行茶的记载，比《宋史》还要多。
南宋与金对峙，宋朝饮茶礼仪、风俗同样影响到女真人，女真人又影响到夏朝的党项人，从此北朝茶礼大为流行。
蒙古人主中原，由于秉性质朴，不好繁礼缛节，大多数人爱直接喝茶叶，于是散茶大为流行。
虽然，元代茶文化总体上走向简约，却也不乏爱茶之人。
金末元初的耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》其中写道：积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五年。
碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雪芽。
卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦劝；赊。
敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。
耶律楚材是契丹贵族后裔，由金人元，很受蒙古统治者器重，是元初的重要谋士。
他得茶时的欢欣，不从一个侧面透露出当时少数民族对茶和文化的渴求吗?三是茶文化向两头的延伸，一方面是宫廷茶文化的发展，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。
宫廷茶文化虽然唐代就已出现，虽然由于陆羽《茶经》不载曾使后人茫然，但1987年法门寺唐代皇宫金银茶具的出土提供了实物佐证。
而宋徽宗《茶论》和清乾隆的茶诗，更充满着宫廷茶文化的韵味。
诸如关于民间点茶和斗茶之风，关于明清茶馆的描述和记叙，关于茶进一步贯穿于各阶层日常生活和礼仪之中，都把茶文化扩展到广泛的社会层面。
虽然我们把茶文化典籍文献划分为三个时期，却又不是截然分开的，不是各自孤立的，而是互为因果，互为依托的。
前者是历史的必然，后者是前者的发展。
正是由于这些不同时期文献的存在，才构成了中国茶文化久远的存在，才构成了中国茶文化丰富的形态。
中国茶文化是一种典型的中介文化，是以物质为载体的，在物质生活中渗透着明显的精神内容。
而作为这种特性载体的茶文化典籍文献，在文体的形式方面也是多种多样。
除茶书外，大略可分为三种类型：散文类、韵文类和小说戏剧类。
古代的散文实际上是一个庞杂的体系，几乎凡不是韵文的作品都可以归人其中。
茶散文 类作品，人们所常见的有：记，如《顾渚山记》、《大明水记》、《浮槎山水记》、《斗茶记》、《煮茶梦 记》等。
序，如陆羽《茶经》序起码有八篇之多，著名的还有《三月三日茶宴序》、《＜龙茶录＞后 序》、《＜品茶要录＞序》等。
与序相联系的则有跋，如《＜陆文学传＞跋尾》；还有传，如《陆文学自传》，以及拟人化的《叶嘉传》。
此外，有随意性极大的笔记，如《老学庵笔记》、《清稗类钞》等 都记载了不少茶事。
还有表，如《为田神玉谢茶表》、《代武中丞谢新茶表》、《进新茶表》；启，如 《谢傅尚书惠茶启》；奏章之类的公文，当也属于此类。
而信札也可能有茶事的内容，如《与兄子 演书》常为人征引。
介乎散文与韵文之间的，则有赋，如《拜赋》、《茶赋》、《南有嘉茗赋》、《煎茶 赋》；颂，如《茶德颂》；铭，如《茶夹铭》、《瓷壶铭》；以及檄，如《斗茶檄》，都是有影响的篇章。
韵文类作品最为常见，包括茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶联等。
茶诗是年代久远的文学形式之一，唐代陆羽《茶经》中收入孙楚(约218-293年)的《歌》、左思(约250-350年)的《娇女诗》、张孟阳(266-316年)的《登成都白菟楼》，以及南朝宋王微(420-479年)的《杂诗》，这些虽不是严格意义上的茶诗，却折射出茶事入诗萌芽期的状况。
而且，中国是一个诗歌的国度，在古代，吟诗作赋是文人的基本功，即使是最拙劣的文士也能吟诌几句。
所以，历代不仅是诗人或著名人物，甚至一些名不见经传的人也留下了几首茶诗。
这些茶诗的数量起码应以千计，如果加上涉及茶事之作，数量就更为可观。
其体裁多种多样，几乎古体、律诗、绝句、联句、竹枝词、试帖诗、宫词以及宝塔诗、回文诗、顶真诗等趣味诗，都有作品传世，其内容涉及的茶文化面相当广阔，其中一些名句逐渐成了特有的喻茶成语。
唐代皎然的《饮茶歌诮崔石使君》、卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，宋代范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、杨万里的《澹庵坐上观显上人分茶》，都是千古传颂的茶诗。
宋代是词的鼎盛时期，以茶为内容的词作也应运而生。
诗词大家、书法圣手的苏东坡以才情名震天下，他的茶诗多有佳作，如《惠山谒钱道人，烹小龙团，登绝顶，望太湖》中的独携天上小团月，来试人间第二泉，常为人所引用；其七律《汲江煎茶》，诚斋体的创制者、大诗人杨万里高度评价道：七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇，古今作者皆难之。
而他的茶词《行香子》，依然显示出大家风范，在短短的六十六个字中，以华章丽彩写了酒后煎茶、饮茶时从容不迫的神态和两腋清风的感受，由闹到静，由浓到淡，人生慨叹尽在不言中。
黄庭坚同样是文坛大家，他是江西诗派领袖和书法名家，多有茶诗名世。
他的茶词《品令》历来脍炙人口，那以优美文字、轻松节奏描绘出的烹茶、饮茶情景，心下快活自省的意绪，有很强的感染力。
此外，金、元、明、清都有茶词佳作问世。
如明代嘉靖年间大名士、文坛盟主王世贞的《解语花·题美人捧茶》，将美人煎茶、捧茶的神态写得绰约动人，蕴含着名士风度，文人心态。
而同样好学善诗文的其弟王世懋所作《苏幕遮·夏景题茶》，则着意描绘夏季烹茶、饮茶的情况，写出了半入松风，半人丁香味的快感。
由于元曲也是一代之文学，散曲小令也纳入了茶事的内容。
元代节载德所作散曲《喜春来赠茶肆》，即由10首小令组成。
这些小令运用众多典故，广泛讲述了煎茶、饮茶的乐趣，写出了茶博土的妙手和风流，以及茶肆的声价彻皇都，仿佛是一幅洋溢着民间生活气息的风俗画。
元曲这种形式也被后代继承，清代吴城、厉鹗于1751年春三月，为乾隆皇帝南巡至杭州写成的《迎銮新曲》，就多处包含着茶的内容。
与茶诗相关联的还有茶歌，现当代仍然大量传唱在人们口头。
而在明末清初谈迁所著《枣林杂俎》，就记录过《富阳江谣》(亦称《富阳茶鱼歌》)。
这首歌谣控诉了官府胡作非为给茶农和渔民带来的深重苦难，当时浙江按察佥事韩邦奇将歌谣附在奏章呈报，被革职为民。
茶联是一种极为常见的形式，是文学与书法艺术的结合。
如最为人称道的欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人，系集苏东坡《饮湖上初睛后雨》与《和曹辅寄壑源试焙新茶》诗句而成。
据《杭俗遗风》记载，昔时杭州西湖藕香居茶室就曾挂此联。
明清时期茶联极为丰富，许多名家都侧身其中。
清杭世骏(1696-1773年)撰写并以行草书录：作客思秋议图赤脚婢，品茶入室为仿长须奴。
江恂撰写并以隶书录：几净双钩摹古帖，瓯香细乳试新茶。
郑板桥为扬州青莲斋题：从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。
何绍基为成都望江楼题书：花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。
这些都是有影响的茶联。
而且，现当代人书写前人诗句作茶联者也不在少数。
有关茶事的小说和小说写有茶事，也是常见的。
明代冯梦龙的《喻世明言》中就有赵伯升茶肆遇仁宗，虽然仅以茶肆作为场景，但从侧面反映了宋代茶事之盛。
兰陵笑笑生的《金瓶梅》有吴月娘扫雪烹茶一回，清人张竹坡旁批为是市井人吃茶。
清代小说更是大量描写茶事，蒲松龄的《聊斋志异》、李汝珍的《镜花缘》、吴敬梓的《儒林外史》、刘鹗的《老残游记》、李绿园的《歧路灯》、文康的《儿女英雄传》、西周生的《醒世姻缘传》等著名作品，无一例外地写到以茶待客、以茶祭祀、以茶为聘、以茶赠友等茶风俗。
尤其是曹雪芹的《红楼梦》，谈及茶事的就有近300处，描写的细腻、生动和审美价值的丰富，都是其他作品无法企及的。
如果说茶事小说还只是平面地绘声绘色，那么，茶事戏剧则是立体地栩栩如生。
宋元南戏《寻亲记》中有一出茶访，元代王实甫有《苏小卿月夜贩茶船》，无名氏的《鸣凤记》有一出《吃茶》，明代计自昌《水浒记》中有一出《借茶》，高廉《玉簪记》中有一出《茶叙》。
而宋代词人李清照《金石录后序》中记述她与其夫赵明诚饮茶的趣事，清代洪升则将其富有文化艺术情趣的家庭生活写进杂剧《四婵娟》，成为其中的第三折《斗茗》。
明代大戏剧家汤显祖虽然没有专门写茶的剧作，但其《牡丹亭》中的《劝农》一出，艺术地再现了雨前采旗枪、雪水烹香茗，以及春天斗茶等茶事活动。
我们之所以不厌其烦地论述有关茶的各种文字形式，其实是为了表明茶文化典籍文献的多样性。
因为曾有一种错觉，认为只有茶书、史料、茶法和部分笔记才属于典籍文献的范畴。
如果从茶史来说，自然是可以这么认定的。
但作为茶文化的典籍文献来说，就不能排除文学和艺术，甚至象茶的书法、绘画、篆刻作品，以及出土文物之类，都应该网罗其中的。
否则，就是不完全和不科学的。
即使按照传统的图书分类为经、史、子、集，那么文学作品也是不能排除在外白勺。
至于古代的茶书，自然是中国茶文化典籍中最重要最核心的部分。
我曾经说过一段话： 中国也是茶书的发祥地，是雄踞世界茶史的陆羽《茶经》产生的国度。
任何事物的演变都有一 个产生、发展的过程，往往因循着由初级到高级的层累阶梯而上。
但是，陆羽《茶经》却石破天 惊，一出现就把茶书推向了高高的宝座。
这种奇异现象，常常使后继者叹为观止。
后续的历代 茶书，都为这座宝库增添了新的风采。
不过，其间也有过艰难曲折，有过低潮落差。
当代，特别 是新时期的茶书，才真正实现了再创伟绩，再造辉煌。
中国茶文化具有无限的生命力、无比的 凝聚力，把祖国的大陆、香港和台湾紧紧地连结在一起。
中国茶书是世界文化宝藏中的珍品、 精品，曾经极大地推动了茶在世界的传播和普及。
(《研书》，浙江摄影出版社1996年9月第1 版)这些论述虽然是几年前说的，但今天我想依然是适用的。
宏阔广大的中国茶文化典籍文献是一个多棱面的文化体，是一个色彩斑斓的万花筒，由于出于不同的时代，不同的人员，所以既涵容着一个民族久远的传统，又潜藏着一种人的心理， 一个时代的心理以及一种种族的心理的交流汇聚。
但是，这种复合文化所反映出来的内容，却大多没有逃离出六大领域，即：关于茶叶历史，关于品茗艺术，关于科技文化，关于茶叶法规，关于相关文化，关于茶艺思想。
追寻茶叶历史，人们一直期望能够溯本清源。
很显然，唐、宋、元、明、清的史料大多清晰、准确，西汉以后有饮茶也争议不大，而关于茶史起源则不甚了然。
清代刘源长撰《茶史》(1669 年前后)、余怀撰《茶史补》(1677年左右)，均大抵杂引前人著作，没有根本解决问题。
茶史起源的朦胧是因为典籍的缺乏，这也从一个侧面说明了文献的重要。
但是，即使有只言片语，由于采用者观点相左，也是大相径庭。
目前关于茶史起源之说，依然歧义叠出：最有影响的是陆羽《茶经》所说：茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。
而断定为炎帝神农氏的依据是《神农本草经》和《神农食经》，并把这些视为神农氏的著作。
陆羽首先探讨茶史起源，最早提出茶事始于神农，自然有学术史的意义。
但由于后人考证《神农本草经》是汉代著作，就轻而易举地把陆羽的说法推倒了。
虽然后来不少著述依然坚持和沿用神农说，却直到当代也依然有人提出不同意见。
此外，清初的大学者顾炎武在《日知录》中提出：自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。
北宋欧阳修撰《集古录跋尾》(1063年)提出茶之见前史，盖自魏晋以来有之。
被《四库全书》认定是两宋间著述的《南窗纪谈》则称三国时已知饮茶，其依据是《吴志·韦曜传》以茶代酒的记述，连饮茶或云始于梁天监中也否定了。
有的甚至说饮茶起源于西汉，其依据是王褒《僮约》所载的烹茶尽具、武阳买茶。
至于与茶的起源密切相关的茶字由来，特别是秦汉以前 荼、茗是否即茶，也有不同的意见。
看来，这些只能有待于新资料的菟集，并运用考古新发现和民族学资料，也许才能使尘埃落定。
这也证明，狭义的茶文化典籍文献观是解决不了问题的，继续搜集整理有关文献也是非常必要的。
典籍文献的搜罗整理，是一个艰苦而长期的过程。
品茗艺术是中国茶文化的核心，也是典籍文献中载录最多的。
晶茗艺术，实际上是包括制茶、烹茶、品茶等在内的。
精茶是品茗的第一要素，无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法。
宋代蔡襄撰《茶录》(1049～1053年)、熊蕃撰《宣和北苑贡茶录》(1121～1125年)所叙的宋代贡茶龙团、凤饼，历朝花样翻新，层出不穷，一铸茶饼值数十万。
而许多文人饮茶，有的临时采集，有的以半成品重新研磨、烤炙，从中体验自制自食的妙趣。
水晶是品茗的又一要素，清人张大复甚至把水晶放在茶品之上，认为茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。
(《梅花草堂笔记》)但历代品茗专家对水的判第很不一致，不过，归纳起来都强调源清、水甘、品活、质轻。
品茗还要择器，讲究壶或杯的古朴雅致，壶要有美韵，杯要小巧。
品茗还要讲与人品、环境的协调：煎茶非漫浪，要须人品与茶相得。
往传于高流隐逸，有烟霞泉石磊块胸次者。
(明陆树声《茶寮记》)明徐渭的《煎茶七类》、冯可宾的《齐茶笺》，均有类似看法。
同时，还要领略清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等种种妙趣和意境。
至于饮茶方法，自汉唐以来多次变化，主要有煮茶法、点茶法、毛茶法、点花茶法、泡茶法等。
但不论何种方法，柴炭、锅釜或器具、火候、色、香、味，都需要处处留神。
这些品茗艺术虽觉烦琐，却极有意趣。
只要按照典籍文献的说法去做，就可以体验到古典之韵。
科技文化在典籍文献中也有记述。
由于文字出于文人之手，他们虽有茶趣、茶情，除极少数人员外，却大多不谙种茶，也不重视种茶技术，所以只有一些零碎记载。
不过，这些文字包括对茶树生物学特性的认识、茶树的繁殖、茶园管理、茶树修剪、茶叶采摘都有涉及。
而制茶方法的记述，则因不同时代的演变，而透出不同的时尚与追求。
还有一种情况，虽然讲的是茶叶生产的仪规，却实际上是谈的文化。
如一千多年前采贡茶前，要聚众在山间击鼓，以代雷声，使茶芽早日惊发。
宋代大文学家欧阳修曾有多首诗记叙这件事，其中有两首写道：夜间击鼓满山谷，千人助阵声喊叫。
万木寒凝睡不醒，唯有此树只萌芽。
溪山击鼓助雷惊，逗晓灵芽发翠茎。
摘处两旗香可爱，贡来双凤品尤精。
早春采茶时，开采前要击鼓喊山，把茶芽唤醒，从而使它萌发生长起来。
采下的茶叶带着两片叶芽，清香可爱，再加工成双风贡茶。
这表面写的是茶叶采摘，写的是茶叶科技，其实写的是茶乡风俗，写的是文化心理。
此外，典籍文献中还有关于茶业地理和名茶产地的大量内容。
在长期的封建社会里，茶业是王朝的重要经济来源之一，是国家的经济命脉和支柱产业之一。
因此，茶业政策的制定，茶政法规的颁行，茶税的征收管理，茶叶生产、流通及消费体制的建立与调整等等，都是政府密切关心和需要解决的。
中唐以后历代政府调控茶业经济的制度政策法规等的总和，被称之为茶政。
茶政与历代财政、国防、文化与社会生活密切相关，其首开先河于唐代，完备、严密并典型者于宋代。
其中实行的以茶易马政策，通过内地茶叶控制边区、利用边马强化内部统治，客观上对促进民族之间的交流和经济发展起到了积极作用。
唐代虽已首见茶马相易，却未形成定制，至宋神宗熙宁七年(1074年)才确定为一种政策。
从此，宋代及明、清时期都长期推行。
茶税、贡茶、榷茶、茶马互市的有关上谕、法令、规定和奏章等，唐代以后的文献有关茶叶法规的记载连篇累牍，眉目清楚。
在典籍文献中，记载有大量的茶诗、茶词、茶曲、茶赋、茶画、茶书法、茶的传说故事、茶谚、茶歌、茶舞、茶戏剧。
茶之所以与各类文化联姻，有多方面的原因：茶具有清幽儒雅品格，是清醒头脑、陶冶性情的朋友，中唐以后的文人以茶叙友情已是寻常之举。
茶能助文思，助诗兴，吟着诗饮茶也更有味道。
唐代大诗人白居易被朋友们称之为别茶人，他可说是终生、终日与茶相伴：起尝一碗茗，行读一行书；夜茶一两杓，秋吟三数声；或饮茶一盏，或吟诗一章。
对茶极为嗜好的卢仝说得浪漫夸张：三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
北京社会科学院王玲研究员在谈到从汉至唐茶酒地位的变化，很有见地的概括为：从酒领诗队到茶为诗魂。
茶既幽雅又隽永，内涵和容量很大，总能品出各种滋味，不断生发各种新的意境。
因此，中国大文人很少不与茶结缘的，著名诗人几乎都有茶诗，著名画家又有茶画，著名书法家有茶帖。
但是，文人骚客多喜品饮活动，多与高雅艺术结合，大部分茶诗、茶画描绘文人与僧道品茗情形和个人感受。
而民间由于长期从事茶叶生产活动，所以多是采用民间喜闻乐见的文学艺术形式，重点表现种茶、制茶、饮茶和以茶交友、普惠人间的思想，其中有许多感人肺腑和启迪智慧的佳作，成为上层文化的母本和摇篮。
典籍文献中的记载，提供了许多生动的原型，也有利于进行分析比较。
茶文化典籍文献中的载录，虽然表面上大多是具体的人和事，但从更深层次的透视和思考，我们可以洞察到其中深沉而博大的茶艺
5月16日去南昌玩
估计你要提前2天来，政府方面做了详细的部署，一般群众肯定在外围的，而且要考虑天气问题，如果是雨天可能就不进行传递，直接用飞机飞往下个城市。
路线你要清楚下，八一广场是肯定要经过的，还有一个点是绳金塔，也是一个点。
具体的你要查询下，不要错过了。
在江西省内只走瑞金，吉安和南昌三个点。
