社会实践活动心得体会600字，不要抄的，抄的一律满门抄斩
今年寒假虽然让我觉得很累很辛苦，但我从中锻炼了自己，认识了自己的不足，并且学到了很多课堂上学不到的东西，更多的是让我对人生有了新的认识，新的感悟。
也通过将近两个月的实践，使我有了些关于社会基层建设的心得体会，了解到了团队合作的重要性。
同时，也想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。
想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。
正所谓三个臭皮匠赛过一个诸葛亮；众人拾柴火焰高；一箭易断，十箭难折……在我们社会实践中明显地可以感觉到团队合作的重要性。
团队合作在实现既定目标上具有很多优势，有着与其他群体不可替代的作用，这也是团队合作重要之所在。
所以我们要学会与他人合作，学会做一只合群的大雁，这样才使得我们的团队能飞得更高， 社会是一个很好的锻炼基地，能将学校学的知识联系于社会。
实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。
亲身实践，而不是闭门造车。
实现了从理论到实践再到理论的飞跃。
增强了认识问题，分析问题，解决问题的能力。
为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。
谈谈怎样才能确保社会稳定和长治久安这个总目标
要以社会稳定和长治久安总目标统一思想，提高认识社会稳定与长治久安这个总目标是中央深入分析当前国际国内发展大势，从历史与现实结合的高度，在对新疆形势重大战略判断的基础上提出的，它不是权宜之计、短期之策。
反恐维稳斗争要作长期准备，任何时候都不能放松警惕、麻痹大意。
中央的大政方针和自治区党委的决策部署能否贯彻落实关键在干部，关键在于各级干部的思想认识是否真正到位。
张春贤书记在自治区党委八届七次全委（扩大）会议的讲话中提出要克服四方面的片面认识。
一是要克服“与己无关”的思想认识。
基于当前形势，新疆没有哪个地方、单位、个人与反恐维稳没有关系，要认识到社会稳定和长治久安总目标是覆盖全疆的，每个党员干部都不可能置身事外。
只有认识到位了，才能放手发动群众，打一场反恐维稳的人民战争，使暴力恐怖分子无处藏身，成为“过街老鼠，人人喊打”。
只有认识到位了，才能不断完善社会治安综合治理体系，查找工作中的不足，堵塞漏洞，不让暴恐分子坐大成事。
二是要克服“不出政绩”的思想认识。
反恐维稳工作需要标本兼治、综合施策，与其他工作相比，往往见效时间长，难以毕其功于一役。
要沉下身子，挖根子、查幕后、破团伙、打“三非”，久久为功
三是要克服“片面维稳”的思想认识。
不能认为只抓稳定就行，其他工作都可以先放下，要正确认识稳定与发展的关系，不能把发展与稳定对立起来，经济工作要始终抓在手中。
围绕社会稳定和长治久安抓发展，就要紧贴群众关注和忧心的问题，解决好就业、教育、医疗、社会保障等诸多问题，以民生的改善凝聚人心，筑牢反恐维稳的群众基础。
四是要克服“悲观急躁”的思想认识。
要防止因暴恐案件频发、多发而失去信心和耐心。
新疆工作重要而紧迫，等不得；新疆问题长期而复杂，急不得。
把握新疆形势，要看大局、看基本面，不能以情绪代替理性、以报怨代替反思、以片面代替全面，不能因为一些暴力恐怖案件的发生就对治疆理念、治疆方略产生怀疑和动摇。
否则，就会导致社会负面情绪增长，滋生怀疑与猜忌，影响团结稳定大局。
要以社会稳定和长治久安总目标统领新疆各项工作要实现社会稳定和长治久安总目标，就一定要把暴力恐怖分子的嚣张气焰打下去，把暴恐活动频发、多发的势头遏制住。
一是要充分发动群众，提高各族群众投身于反恐维稳斗争的思想认识。
作为公民，不仅是国家法律保护的对象，也是维护国家法律的重要力量，要增强公民维护社会稳定的主体意识，提高防范意识、自我保护意识和共同打击意识，应建立公民信息举报奖励的常态化机制，拓宽信息情报来源，把暴恐活动尽可能消灭在萌芽状态，立足于“打早、打小”。
二是要依法从重、从快严打重判暴力恐怖分子，在严厉打击暴恐活动专项行动中，形成强大的社会舆论氛围，要打准、打狠、打出声威来
要打出信心、打出安宁、打出正义来
让法律的尊严在严打重判中得以彰显，使之成为不可触碰的“高压线”。
三是要加强反恐维稳的国际合作，统筹国内国外“两个战场”，不断挤压“三股势力”的生存空间，让其无处遁形。
民族分裂势力越是企图破坏民族团结，我们越要加强民族团结。
一是要坚定不移地坚持党的民族政策、民族区域自治制度。
要教育引导各族干部群众正确理解我国实行民族区域自治制度的本质和目的，是为了促进民族自治地方的各族人民群众共同团结奋斗、共同繁荣发展。
要警惕和反对一些人以“民族自治”为名，排斥其他民族，进而从事破坏祖国统一和民族团结的各种言行。
二是民族团结教育要立足于各民族共同的历史渊源、相互之间的文化传统交融、共同的利益基础，要重视从娃娃抓起，不断净化民族团结教育的学校环境、社会环境和家庭环境，倡导民族团结“从我做起”“从身边做起”“从小事做起”。
三是要大力推动新疆族际文化交流与融合，坚定不移地推进双语教育，切实提高教学质量。
四是要推动建立各民族相互嵌入式的社会结构和社区环境，推进各民族之间的交流交往交融，使各民族像石榴籽那样紧紧抱在一起，“三股势力”就没有生存的空间。
遴选文档：学习集团公司四会精神心得体会精选5篇
学习集团公司四会精神心得体会精选5篇四会会议正在各个公司集团召开，这是公司领导干部需要重视的会议，对于会议精神我们需要好好学习，并且将它贯彻落实，你从中学到了什么
有什么感悟
下面给大家带来的是学习集团公司四会精神心得体会精选5篇。
篇一1月19日，集团公司2019年四会胜利召开，大会全面总结了集团公司2018年围绕扩碳、增煤、活铝主业目标，聚焦解套、止血、瘦身改革难点，克服市场低位运行、融资极度艰难、历史包袱沉重等不利因素，以壮士断腕的勇气，坚持深化改革、分块搞活，坚持问题导向、精准发力，全面改进企业经营管理，有效改善内外部环境，各项工作快速稳步推进，集团面貌发生变化的经验，提出了坚定三大目标推进三大转型的战略决策，对霍煤集团未来高质量发展具有划时代的意义。
我作为一名亲历霍煤成长的见证者，30年来目睹并参与了霍煤建设、改制以及重组等进程，使我深刻体会到一个企业的发展没有清晰的发展定位，没有坚强的领导班子和高素质的职工队伍以及良好的发展环境，要想在激烈的市场竞争中长盛不衰是难以办到的。
通过学习集团四会精神，使我们感悟到了企业发展的希望所在，特别是韩书记的重要讲话，站在历史的高度，以勇于担当的责任感和使命感，对集团存在的深层次问题挖到了根子，对解决这些棘手的问题给出了点子，高屋建瓴，为我们今后的工作指明了方向
二是以深度融入为重点，把党的领导作用融入到企业的经营工作当中，相互促进
关于新疆文化的论文一篇
~~~~~~ 新疆是我国一个多民族的边疆省份,总面积166万平方公里,约占全国国土面积的六分之一,是全国最大的省级行政区。
在这片广裹的大地上,生活着47个民族,其中世居的民族有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个。
众多的民族、悠久的历史,为新疆带来了丰富多彩而又底蕴厚重的特色民族文化,而且随着文化产业的不断繁荣和发展,文化作为一种“软实力”在构建新疆和谐社会的进程中发挥着越来越大的影响。
因此,要了解现今社会新疆民族文化多元的全貌,就必须对新疆民族文化多元的形成与发展进行过程分析,其中既有对多元文化奠定基础的古代元素,也可以将这一时期称之为“青铜时期”;又有多元文化繁荣和发展的现代元素,也可以将这一时期称之为“黄金时期”。
尤其后者是现今研究新疆多元民族文化及其构成元素的基本依据。
一、新疆多元民族文化的过程分析 (一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演进 新疆古称西域,自进入有史的时期以来,就是一个多种部落、部族、民族共存,多种语言、文字同在,多种宗教并列的多元文化的区域。
从先秦开始至清代,在西域生活和活动的有过众多部落、部族和民族。
它们主要是:古代的塞人、汉人、匈奴人、羌人、乌孙人、大月氏人、吐火罗人、鲜卑人、柔然人、突厥人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人以及清代以来形成的维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜等民族。
古代的游牧部落、部族进入天山以南绿洲农耕区后,转变成了农耕定居居民,其生产生活方式及习俗都发生了根本变化。
新疆自古代就有绿洲农耕民和草原游牧民,他们操着不同的语言,使用不同的文字。
从出土文献可知,自西汉时期始,于阗国使用塞语塞文,龟兹国使用吐火罗语文,鄯善国使用汉语文和佉卢文。
自魏晋以后,高昌国先是使用汉语文,后又使用回鹘语文。
6世纪中叶以后,由于西突厥势力进入西域。
突厥语文开始流行起来。
成吉思汗西征后,蒙古语也成为西域的语种之一。
自清乾隆年间起,奠定了西域诸多民族分属汉藏语系,阿尔泰语系突厥语族、满-通古斯语族、蒙古语族和印欧语系的语言文化格局。
两千多年间,语言的融合现象时时在发生,同时某一个民族的人们通晓数种语言的情形也十分普遍,说明很早的时候人们就有了族际间的交流和交往。
新疆是东西方文化交汇处的富有地域和民族特色的中国地域文化之一,由于它的多民族性、多语种性、多宗教性和多元文化形态性,它是一种多源发生、多维发展的多元文化。
以新疆宗教文化为例,它的多元性有两重含义:一是指自史前的原生性宗教到文明时代的创生性宗教都曾存在过;二是指某一民族历史上的宗教信仰也并非单一,如回鹘人就曾信奉过萨满教、佛教、摩尼教、景教等。
历史上,新疆诸多部族宗教信仰改宗的事情不断在发生,改宗本身就表明,新疆诸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
新疆多元民族文化格局的正式确立是在汉代[1]。
因为凡是影响以后新疆地区民族文化发展面貌的古代因素皆肇始于此。
第一,我国史籍对新疆文化主体的族属有明确记载是在汉代。
第二,张骞“凿空”,打通了“丝绸之路”这条东西方文化交流的通道,从而为东西文化大规模的交流提供了基础条件和保障。
第三,印度佛教传入西域,并逐渐发展成为前伊斯兰时期(公元10世纪以前)在西域占主导地位的宗教。
在佛教文化的侵蚀下,当时的西域民族文化带有浓厚的佛教文化色彩。
魏晋南北朝到隋唐时期。
西域经历了分裂与统一的曲折发展过程。
在今新疆境内,民族迁徙异常频繁,民族融合不断发生,新疆多元民族文化的面貌在发展中出现了变异,其表现就是民族文化开始了突厥化、回鹘化与伊斯兰化的过程,这一进程导致西域人文景观开始发生根本性变化。
历史步入隋唐以后,西域在隋朝时期主要处于西突厥的控制之下。
唐朝建立后,突厥政权衰落,西域进入以唐朝为主,各种势力争夺的历史时期。
唐朝时期,大批中原内地的汉人西迁定居西域,汉人在西域的数量骤增,分布区域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四镇(龟兹、于阗、疏勒、焉耆(后改为碎叶))为多,汉文化又一次以强劲之势传播到西域,而且以汉文典籍、边塞诗、汉族习俗礼仪等在西域著称。
蒙元时期。
西域逐渐形成操突厥语和汉语的成分为主体民族的格局。
佛教、聂思脱里派基督教和伊斯兰教在西域通行,不论在草原地区还是在绿洲地区,伊斯兰教都呈现出从西向东扩展的趋势。
在语言文字上,畏兀儿以西、天山以南地区和葱岭以西地区的回回知识分子将阿拉伯文或波斯文作为书面语,并逐渐创制出波斯文字母拼写突厥语东部方言的察合台文;畏兀儿人使用畏兀儿文。
明清时期。
在民族融合的基础上,新疆一些近代意义上的民族形成。
而且,在东察合台汗国统治者的强力推行下,伊斯兰教成为西域占统治地位的宗教。
在塔里木盆地周围地区,政治、经济、语言、文化和宗教方面的统一,使一种新的合成式的文化产生,并因此促成了近代意义上的维吾尔族最终形成。
截止到清末,维吾尔人主要分布在南疆地区,哈密、吐鲁番及伊犁地区,并且随着北疆地区农业开发和社会发展,不断定居北疆地区,逐渐发展成为新疆的主体民族。
正是由于两千多年来新疆多民族的政治经济交往与思想文化交流,使其在封建社会逐步成为中华文化的有机组成部分,而且从一开始新疆民族文化在古代元素的演进中就带有多元气息,为形象地加以表述特将这一时期称之为“青铜时期”。
(二)新疆文化多元性的现代元素———多民族文化的定型 解放后,国家积极支援边疆经济社会文化建设,并投入了大量人力、物力和财力,新疆多元民族文化的现实容貌基本确定。
1949年底,中国人民解放军进驻新疆,随后很多解放军官兵(绝大多数是汉族)就地转业,分布于新疆各地,组建为新疆军区生产建设兵团的10余个师和100多个农牧团场(这也是现在的兵团雏形),这是解放后首次大批汉族人迁入新疆。
1952年,兵团从上海、湖南、湖北、山东等地招调女兵并派有干部及其家属进疆,1958年到1959年,山东、安徽、江苏支边青年来新疆,三年自然灾害时期,内地大批汉族人自发来疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支边青年来疆,1966年有大批河南人来疆,这些内地群众的进入基本上改变了新疆“少汉族”的局面,直接影响到新疆多民族文化的变迁和演进,为现今新疆形成各民族的杂居文化和多样文化奠定了基础。
从上世纪80年代以后,新疆汉族一度跃居人口数量的第二位,人口数量仅次于维吾尔族。
截止2004年,汉族的人口有780余万人,占全疆总人数的39.75%[2]。
而且根据新疆生产建设兵团统计局向全社会正式公布的人口普查结果显示:兵团总人口为248.05万人,比1954年兵团成立时的人口总数增加了230多万人,目前,兵团汉族人口占到了新疆汉族人口的近三分之一[3]。
如今几十年过去了,汉民族群众在新疆地位的稳固,不仅有力地支援了边疆经济建设,而且随着汉族与其他民族的杂居和频繁往来,又丰富着新疆文化民族文化多元性和多样性的内容。
这些就是推动新疆民族文化多元的现代元素,由于这一时期多元文化的发展成绩斐然,因此也将这一时期称之为“黄金时期”。
二、新疆多元民族文化的文化元素构成分析 现今,新疆多元民族文化已经在各个方面有所展现,而本文所谈到的新疆多元民族文化,不仅包括以维吾尔族为主导的伊斯兰传统文化,还包括以汉文化、其他少数民族的文化等,这些文化的交流、并存,融为一体但又不丧失民族传统和民族特色,才是新疆多元民族文化的真实内涵,当然这一文化内涵也在不断地发展和变迁,要论证和研究这些问题,就必须对影响文化多元的几个元素———民族意识、宗教信仰、语言文字、族际交往、民族节日和民族风俗等进行分析,进而才能得出在当代新疆民族文化是多元民族文化这一结论。
(一)民族意识 民族意识也称“民族性格”、“民族统统心理素质”,是把一个民族的成员紧密结合在一起的巨大的精神凝聚力。
一般来说,人口众多,经济发达民族的民族意识较弱,人口较少,经济水平落后民族的民族意识较强;单一民族聚居地区民族意识比较弱,民族杂居地区民族地区比较强。
在新疆,这种民族意识的存在表现非常明显,尤其是维吾尔族的民族意识要远远强于其他民族包括汉族。
以维吾尔族的民居文化为例,伊斯兰教自唐宋传入中国以后,至明清两代在中国逐渐成为10个民族的共同信仰。
这些民族为了适应各地丰富的社会生活和建筑文化,在与其他民族的交融过程中,既吸收了汉族和其他民族传统建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐渐形成了本民族的民居文化意识。
他们的民居在地域和空间分布上的布局多是围绕清真寺而分布居,其形态具有群落性,构成了显明的特点与个性(如喀什的高台民居)。
这主要因为,一是由于他们在其民族内部普遍具有较强的民族意识、宗教内涵及较为强烈的民族凝聚力;二是利于加强穆斯林内部的团结和联系,抵御外部的压迫和歧视。
此外,由于伊斯兰教在色彩上是尚绿和尚白的,许多后世的建筑中都有绿色(如喀什的香妃墓)。
那富有生机的绿意和纯洁无染的白色,呈现着伊斯兰教的圣俗,绿色是人类生命源泉的象征,是大自然勃勃生机的展现,看见了绿色,就联想到伊斯兰。
因此,喜欢绿色是维吾尔民族传统之一,而且这一传统的民族意识一直延续至今。
(二)宗教信仰 宗教作为一种意识形态,而宗教信仰和民族语言、风俗习惯、生活方式等差异性一起构成了风格各异的民族文化。
我国各少数民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少数民族都信仰伊斯兰教。
随着我国现代化进程的加快,各民族宗教都经历一个世俗化的过程,这主要表现在:第一,信教人数逐渐减少。
第二,宗教仪式简化。
但是,新疆自古以来都是一个多民族地区,且多数群众都信仰某一种宗教,信教群众数量基数较大,宗教的影响甚至渗透到生活习惯、思想意识、民族心理之中,因此,新疆的宗教发展及其带来的影响具有与其他地区不同的特殊性。
目前,伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教,共有10个少数民族,信教群众占新疆总人口的58.3%[4]。
在南疆地区,宗教对当地的人文、社会文化发展有着很大的影响。
以喀什地区为例,该地区伊斯兰教已经有一千年的历史,是中国伊斯兰教存在时间长,影响大,信教人数多,宗教与民族结合最紧密的地区之一,伊斯兰教在这里非常典型:第一,清真寺多。
喀什地区清真寺约占全新疆清真寺总数的42%,喀什巿就有六百多座。
第二,穆斯林人口多。
喀什地区信教群众近300万人。
第三,宗教职业者多。
按照伊斯兰教规定,每个清真寺至少要有一名宗教职业者管理清真寺,在礼拜时领拜,以及处理和婚丧有关的事情。
第四,学经人员多。
喀什地区学经人员较多,学经一般几个月或在经文学校是三年,毕业以后,能够在清真寺工作。
第五,朝觐人员多。
朝觐是伊斯兰教的天命,伊斯兰教义规定凡是身体健康、经济条件许可的穆斯林一生中都应该去麦加朝觐一次,对穆斯林来说朝觐的吸引力很大。
在新疆,若要研究和探讨民族文化,就不可回避这里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我们就既要以一种积极的方式关注宗教,认识到宗教对于新疆经济社会发展的重要特殊意义,又要尊重其作为新疆民族文化特殊性的现实影响力。
(三)民族语言 语言是人类特有的一种符号系统,它又是文化信息的载体,在推动经济发展和社会进步的历史进程中发挥着越来越重要的作用。
现今社会,任何国家、任何地区、任何民族都不可能不与周围的国家、地区和民族交往,只要交往语言就成为第一需要。
在我国,科技文化经济等主要信息载体是汉语,在获取传播信息方面具有绝对优势,因此,在经济飞速发展、科技知识日新月异的当今时代,不学汉语就无法面向全国,这已成为一个不争的事实。
新疆是一个少数民族聚居的边疆省区,2006年全区总人口2010万人,少数民族人口占全区总人口的61%。
截止2005年底,全区各级各类在校学生441. 5万人,其中少数民族学生占58%[5]。
依据民族平等的原则,保障各民族使用本民族语言文字的权力,在新疆各地无论民族大小,使用母语人数多少,国家和自治区都予以提供使用本民族语言文字学习的基础条件。
这就意味着大多数少数民族群众从小接受的主要是本民族语言文字的教育,以至于随着经济社会的发展和科学技术、知识信息的创新,不懂得汉语成为掌握和知晓新技术、新信息的一大障碍。
在这一形势下,2004年自治区党委、人民政府在总结原有“双语”教学工作经验的基础上颁布了《关于大力推进“双语”教学工作的决定》,提出“民汉兼通”的目标,旨在逐步推进双语教学工作,不断扩大“双语”教学的范围和规模,提高少数民族教育教学质量。
这一决定的实施,全疆的少数民族群众送子女学汉语的积极性空前高涨,在南北疆各地包括到乡镇一级的不少汉语学校,民族学生的比例普遍超过了20%,许多学校达到了50%以上。
在汉语教学基础薄弱的农村地区,也出现了一些像莎车县佰什坎特镇“双语”实验小学和乌什县阿合雅乡中心小学那样创造条件实施“双语”教学的学校。
这对于和谐新疆建设、实现新疆与全国同步全面建设小康社会的目标,具有十分重要的战略意义。
在新疆范围内普及汉语是社会发展的大趋势,但同时,新疆在少数民族教育中大力推进“双语”教学,这势必又将会对民族文化和民族语言的发展造成一定程度影响。
这种以“少数民族语言与汉语言并行”的双语模式,就是既要尊重和维护民族文化的差异性或多元性,又要坚持民族文化的一体性或统一性。
因此,这种特色鲜明的“双语”模式,正体现了新疆多元民族文化的发展和变迁。
(四)族际交往 族际交往的前提是居住格局,它是某一区域内人口构成及其居住区域的空间组合方式。
一个区域内各民族的居住格局是民族关系和民族文化在空间上的表现形式。
新疆自解放以来形成了各民族杂居的居住格局,只有维吾尔族还有相对集中的居住区。
有了各民族的杂居,族际交往成为可能和必需,通过族际交往方式使得原有文化得以变迁和改造,这是各种不同文化相互传播、相互采借、相互交流的过程。
比如在新疆一直有族际通婚的事实,这种“混合家庭”其实就是一种“混合型的多元文化”,而这种族际通婚的状况和程度也可以从一个侧面折射出新疆民族文化多元性的变迁轨迹。
据中国新疆网的报道,在伊宁市,汉族与其他民族通婚的现象增多。
伊宁市民政局的一份统计显示,不同民族通婚数量自2001年突破100对达到115对后,不同民族通婚的数量开始逐年增长。
2003年有135对, 2004年增加到149对。
而2006年,通婚的数量则达到了243对[6]。
但同时,根据新疆社会科学院关于族际通婚的调查分析显示,各民族间均有通婚发生,但数量多少有所差别。
主要表现为:(1)以汉族为通婚对象的民族群体最多,汉族的族际婚姻数量最大。
(2)散居民族的族际婚姻发生率较高,如散居在乌鲁木齐市、伊宁市、塔城市的锡伯、达斡尔、蒙古等民族。
(3)文化相近的民族之间更容易通婚,如维吾尔与乌孜别克、塔塔尔间,哈萨克与塔塔尔、乌孜别克间,汉与满、蒙、回等民族间的通婚较多[7]。
而且还分析说,族际通婚难度最大的是维吾尔族与汉族的通婚。
通过上述事实可以看出,以不同民族间通婚为表现的族际交往,就是新疆各地区各民族文化交融和碰撞的过程,汉族群众由于民族风俗意识的转变较快,而且不受宗教信仰因素的制约,使他们更容易接受其他民族的文化,直接体现就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在维吾尔族集中的地区,由于强烈的民族传统意识,再加之有宗教信仰,使他们一时很难完全接受另一种文化。
这种在同一问题上的不同思维和行为方式,就是文化的差异性和多元性。
(五)民族节日 它是一个民族文化的直接表象,在新疆这更能说明各民族文化之间的差异性和多元性。
比如新疆各少数民族民族的节日,就有20个之多,本文中选取具有代表性的节日———古尔邦节,来说明其民族传统和民族文化的差异。
古尔邦节,又称宰牲节,是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统盛大节日。
时间为肉孜节后的第70天,即伊斯兰教历的12月10日。
按照习俗,穆斯林人家在节日中都要宰杀活畜庆祝。
过节前,家家户户都把房舍打扫得干干净净,忙着精制节日糕点。
节日清晨,穆斯林要沐浴馨香,严整衣冠,到清真寺去参加会礼。
新疆的维吾尔族在古尔邦节时,无论是城市或农村的广场上都要举行 盛大的麦西来甫歌舞集会。
广场四周另有一番景象:色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内,铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾,上面备有花式繁多的食品小吃。
解放后,为了照顾信仰伊斯兰教的民族过节的需要,中央人民政府政务院于1950年月12日颁布了《关于伊斯兰教的人民在其三大节日屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税并放宽检验标准的通令》,允许免税屠宰自己的牛羊。
新疆各地区在传统的“古尔邦”民族节日来临前夕,牛羊活畜市场人声鼎沸,买卖双方交易火爆,洋溢着热烈的节日气氛。
而新疆的汉族群众仍同全国其他省份的汉族民众一道过着自己的传统佳节,如春节、元宵节、端午节和中秋佳节。
从2008年起,端午节和清明节、中秋节被列入国家法定节日,这样使得在全国范围内的各个民族都可以享受这些节日,对于其他民族而言这些法定节日的推广就意味着他们要尊重和接受汉民族文化。
正如少数民族在节日上有一些庆贺和饮食禁忌一样,在新疆法定的肉孜节和古尔邦节日期间,汉族群众也通常在少数民族节日期间给予形式各异的祝福,以此表达对其他民族风俗文化的尊重,无形之中这种礼节上的相互尊重本身已经上升为一种文化,试想若是在单一民族或者主要是单一民族为主的地区,没有文化上的差别,这种“尊重文化”的心理和行为就无从发生和出现。
所以,通过民族节日祝福表现出来的汉族与其他民族的尊重习俗,又印证了新疆多元民族文化不断丰富和发展的深刻内涵。
(六)民族风俗 民族风俗,是指民族在长期的历史发展中形成的,在服饰、饮食、婚嫁、丧葬、礼仪等方面的习惯做法。
新疆的多数少数民族不仅在外貌、语言、宗教方面特色鲜明,而且其丰富多彩、习惯独特的民俗民风,更展现了新疆多民族文化是一个色彩斑斓、纷繁绚丽的多元文化。
这里选取比较突出的几个方面来说明。
民俗民风。
最为大家熟悉的就是关于饮食的禁忌习俗。
新疆信仰伊斯兰教的少数民族以面粉、大米为主食,主要吃牛、羊肉,禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽,禁食猪肉和一切动物的血。
在待人接物方面,少数民族很重礼节。
亲友见面,一般都要握手问候。
其中,维吾尔族、哈萨克族等民族的群众在遇到长辈或朋友时,习惯把右手按在前胸中央,然后把身体向前倾斜30°,并连声地说:“撒拉买里孔木(意为'祝您平安')!”此外,在丧葬方面,信仰伊斯兰教的民族,人死后一般都实行土葬。
出葬时不许妇女和不信仰伊斯兰教的人到墓地去。
死后的第7天、第40天和1周年,家属均要举行悼念活动,此项仪式叫“乃孜尔”。
民族服饰。
新疆少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷,华丽堂皇,种类繁多。
维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙,戴鲜艳或洁白的头巾,喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物,显得雍容华贵、仪态万方。
男性爱穿绣花衬衫或袷袢等,维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。
戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好,但又随民族与地区不同而互有差异。
如维吾尔族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽;哈萨克族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽;柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽;塔塔尔族妇女尤其喜欢戴镶有彩珠的花帽等。
蒙古族男子爱戴呢料大檐礼帽,显得潇洒大方;回族男性则为黑白小圆帽,显得整洁庄重。
每逢喜庆节日,各民族都穿上民族盛装,色彩斑斓,令人目不暇接。
民族歌舞。
新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。
歌舞艺术历史悠久,维吾尔族民歌《新疆是个好地方》《阿拉木汗》《达坂城的姑娘》《青春舞曲》《半个月亮爬上来》;哈萨克族民歌《玛依拉》《在那遥远的地方》;塔吉克族民歌《花儿为什么这样红》;乌兹别克族民歌《掀起你的盖头来》等一批世代流传的民族歌曲,已伴随着丝路驼铃,蜚声中外,名扬天下。
新疆歌舞以动听优美的音乐,绚丽多姿的舞蹈,深刻反映了西北边陲少数民族的独特风情。
被誉为音乐之母的维吾尔族古典乐曲《十二木卡姆》集音乐、舞蹈、演唱、文学、生活为一体,规模宏大、思想深邃,集中体现了维吾尔族人民的聪明智慧和音乐创作的非凡才能,2005年11月25日,被联合国教科文组织批准为“人类口头和非物质遗产代表作”。
任何一个事物都有两面性,即都是通过内外两个方面来显现。
民族文化也不例外,若用内在性和外在性来描述民族文化的几个元素,除民族意识、宗教信仰、族际交往外,那么民族风俗元素就是民族文化的重要外在展现。
总而言之,在新疆的民族大家庭中,各个成员都有自己的“拿手绝活”,可谓“十八般武艺”,个个精彩、个个绝妙,可以确定地说这就是新疆民族文化多元的现代元素,这必将对今后新疆的文化策略产生巨大影响
从经济建设和社会建设的角度分析，精准扶贫有何重大意义
在新疆维吾尔自治区宣传思想工作会议上，中共中央政治局委员、自治区党委书记张春贤强调， 要不断加强意识形态领域反分裂斗争，牢牢把握意识形态工作的主动权。
张春贤书记的讲话，为我们打好意识形态领域反分裂斗争这场硬仗指明了方向。
意识形态工作是党的一项极端重要的工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力。
对新疆而言，牢牢把握意识形态工作主动权，关系新疆经济发展、民族团结、社会稳定和长治久安，更是关系全国改革发展稳定大局。
我们充分认清肩负的历史使命和重要职责。
牢牢把握意识形态工作主动权，要掌握制高点。
掌握了制高点就掌握了主动权，为此我们要从全局的高度分析看待新疆意识形态领域反分裂斗争工作，找准切入点、着力点和突破口。
坚持科学决策、顶层设计，认真总结提炼中央新疆工作座谈会以来自治区党委提出的一系列新理念新举措，总结提炼自治区各级各族干部群众推进两大历史任务的新实践新成效，构建新疆长治久安的理论体系框架，更好地用以指导实践。
只有这样，我们才能在复杂多变的意识形态斗争中保持清醒，统领全局。
同时，要充分发挥新疆意识形态研究中心的作用，注重形成上下联动机制，形成合力，从根子上摸清民族分裂和宗教极端思想传播手段、轨迹及传播规律，牢牢掌握工作的主动权。
牢牢把握意识形态工作主动权，要把“去极端化”作为当前的一项紧迫任务。
宗教极端思想是“三股势力”赖以生存的土壤。
反对“三股势力”的分裂破坏活动，既要打击，又要疏导。
特别值得肯定的是，在反恐维稳的关键时期，很多同志积极站出来亮明态度、主动发声，撰写发表了一批有质量、有分量、有深度、有说服力的好文章，把“三股势力”的暴行公之于众，揭露了宗教极端主义反人类、反社会、反文明的本质，引起了各方面的关注和好评，为新疆社会大局稳定作出了应有的贡献。
我们要继续把“反暴力、讲秩序、讲法治”作为重要宣传教育主题，深入查摆思想行为中隐藏的宗教极端思想苗头，拔除毒瘤、切断根源，彻底铲除宗教极端思想滋生的土壤。
牢牢把握意识形态工作的主动权，要加强对意识形态阵地的管理。
随着社会的不断发展进步，意识形态阵地也发生了新的变化，目前，互联网已经成为舆论斗争的主战场。
多年来，西方敌对势力对我实施“和平演变”，推行“西化”“分化”和遏制战略，新疆发生的暴力恐怖犯罪活动，其背后都存在意识形态的渗透。
近年来，境内外“三股势力”更是疯狂利用互联网捕风捉影、移花接木、无中生有，蓄意歪曲事实，造谣惑众，妄图破坏新疆各民族团结奋进的大好局面，这是新疆各族人民坚决不能容忍的。
我们在这个战场上能否顶得住、打得赢，直接关系我们的意识形态安全。
对此，必须多管齐下，利用技术、法律、行政和社会监督等多种手段，依法加强网络社会管理，加强网络新技术新应用的管理，坚决打击网络犯罪、网络谣言，保障网络信息安全，营造良好网上舆论环境。
我们一定要树立敢打必胜的信心和决心，树立长期作战的思想，从全局和战略高度，统筹国际国内两个大局、网上网下两个战场、疆内疆外两条战线，打好意识形态领域反分裂斗争这场硬仗，确保新疆跨越式发展和长治久安两大历史任务的实现。
谁能发一份 长一点的 “转方式、正风气、提效能”自我剖析材料
“转方式、正风气、提效能”学习活动个人剖析材料 通过这段时间学习“转方式、正风气、提效能”教育活动，是我们党的建设史上的一个创举，有着重要而又深远的历史意义和现实意义。
自从活动开展以来，我认真学习了保持共产党员先进性教育读本，学习了有关方针政策文件以及有关领导的讲话，认真撰写了心得体会和读书笔记，积极参加了各项活动。
通过学习，重温了党的基本理论知识，自身政治素质和思想觉悟有了较大的提高，对新时期的党员的先进性有了更深入的理解，个人素质、工作能力和业务水平等各方面也都有了较大的提高。
在分析评议阶段，我通过广泛征求意见，与同志们交流谈心，认真反思了自己在思想、作风、工作、纪律等方面的情况，现就自己存在的一些问题查摆剖析如下： 一、存在的主要问题 在广泛征求意见环节，我征求到的主要意见和建议为：1、加强理论和业务学习，提高业务素质。
做政治理论水平高、决策能力强的知识型领导干部。
2、增强事业心、进取心，提高领导水平。
3、牢固宗旨意识，提高服务水平。
4、加强单位的协调工作。
5、改善办公条件。
6、加强了解掌握党员的思想、工作和学习情况，做好思想工作。
7、树立群众利益无小事的执政观，密切联系群众，时刻把群众利益放在首位，为民办实事。
从征求的意见和建议中，可以看出我还有很多方面做得不够，通过对照党章规定的党员义务和党员领导干部的基本条件，对照总书记提出的“六个坚持”的基本要求和对照身边的许多先进共产党员和他们的先进事迹，我认为自己主要存在以下六个方面的问题： 1、对政治理论学习的重要性认识不足。
觉得自己日常工作较为繁忙，需要考虑、解决的问题也比较多，学习缺乏主动，都是任务式地完成，工作忙时，政治理论学习就先放一放。
其结果就是政治思想水平和理论水平就不能提高，对理论和“三个代表”的重要思想就无法深刻地认识。
2、理论联系实际工作不够。
由于学习的目的不够明确，导致学习归学习，理论和实际相脱节。
没有把在当前改革开放的新形势下所遇到的问题与实际工作相联系起来，更谈不上从理论上去认识、去探讨，使自己在考虑和安排工作时缺乏前瞻性。
3、在业务上满足于现状，缺乏刻苦钻研的精神。
认为自己作为局领导，主要从大局上考虑工作，目前的业务知识已经够了，对具体的更深入的业务知识的学习劲头不高，缺乏刻苦钻研的精神。
其实知识在不断更新，自己应该不断学习，特别是作为领导干部的我更是要加紧学习，做懂业务的行家里手，做全局人员的表率。
4、服务意识还待加强。
学习了“三个代表”的重要思想是对新时期党员思想、作风建设的新要求。
回顾自己这些年来的工作，在如何为单位职工排忧解难，如何为广大群众提供优质服务，如何把本单位创造成一流的服务窗口等诸方面，尽管做了一些工作，但与党员的先进性要求相比较，尚存在不足。
主要表现在：①由于个人的事业心过强，对下属的工作期望值过高，有时工作上提要求多，对同志关心少。
②在工作中有重监督管理轻服务、重经济效益轻社会效益等思想，没有完全站在真正为人民服务，真正具有先进代表性的高度去考虑工作。
5、工作作风不够踏实，有时心浮气躁，急于求成，对事物内在规律把握得还不好，处理问题有时考虑得还不够周到，心浮气躁，急于求成。
6、在党风廉政建设有待加强。
虽然在礼品礼金方面能够按规定完全拒收或退还，但在吃喝方面注意不够，有时在盛情之下接受被管理单位吃请，明知是不该去的也未能坚决不去。
这些都是党性不纯、律己不严的表现。
另外对本单位干部职工廉洁自律工作的关心不够，认为从中央到地方对党风廉政都抓的比较紧，谁敢往枪口上撞，所以在廉政建设方面强调得不够多。
二、形成问题的原因 通过这次系统的学习，通过剖析思想根源，我觉得我所存在的一系列问题，归根结底是放松了政治理论学习，放松了自己的思想改造，导致在许多方面虽知道自己的不足，但仍常找借口来回避问题。
1、放松了自身学习。
思想滑坡与学习放松有关，能力弱化与学习不够有关。
在知识经济时代和信息网络社会，应当比以往任何时候都要更加重视学习。
自己作为一名领导干部，忽视了坚持学习的重要性，没有从战略的高度充分认识到系统的理论知识和成熟的战略思维，对于干部尤其是领导干部在正确处理当前改革、发展和稳定中遇到的各类深层次矛盾上有着极其重要的意义。
2、淡化了理想信念和宗旨意识。
在责任心上存在差距，主人翁精神不强，没有一股强烈的责任意识和神圣的使命感，一定程度上存在安于现状、消极守成的情绪。
在勤于进取、建功立业上存在差距。
对以人为本的工作方法虽有认识，但看待问题囿于部门职能，没有突破部门工作的思维方式，虽然对自己的本职工作能够努力做到尽职尽责，但对于其他工作缺乏热情，主动性不强。
3、放松了党性锻炼和自身修养。
总觉得平时要求自己挺严格，自我感觉良好，放松了党性锻炼和自身修养，没有自觉地去提升思想境界。
在廉洁自律上只求过得去，不求过得硬，放松了对自己的严格要求，认为只要不违法、不违纪，大事不出格，小事就无所谓，一个“严”字没有贯穿到底，离“一身正气，两袖清风”的境界还有距离。
4、淡薄了密切联系群众的观点。
人民群众既是我们的衣食父母，又是我们的服务对象，坚持走群众路线，是我们事业成败的根本所在。
对照自已存在的许多问题，基本的一条就是淡薄了密切联系群众的观点，从思想上牢固树立走群众路线意识做得不够，与群众建立血肉联系的思想作风做得不够，没有抽出足够的时间作深入的调查研究，没有更全面地倾听群众呼声，理解群众心愿。
三、整改措施 1、切实加强政治理论和业务学习。
学习新时期党的路线、方针、政策，学习科学、文化、法律、社会、历史等方面的知识，学习现代化建设所需的各种知识，不断提高自己的理论水平、政策水平、科学文化水平、法律水平以及业务工作能力。
尤其是要加强马列主义、思想、理论和三个代表思想的学习，深刻理解其精神实质，保持一个真诚而清醒的政治头脑。
学以增智、学以明理、学以致用，不断改造自己的世界观、人生观、价值观，用先进的理论成果武装自己的头脑，不断提高为人民服务的能力和水平。
2、努力做好本职工作，把本次转方式、正风气、提效能教育的成果落实在行动上。
要抓住这次教育活动的契机，进一步提高认识，自觉遵守各项规章制度，规范自己的行为，向先进典型和先模人物看齐，从我做起，从现在做起，从一切能够做的事情做起，从自己的本职工作做起，使自己思想有大的提高，作风有大的转变。
3、要密切联系群众。
要关心群众，依靠群众，维护群众的利益，与群众打成一片，热爱人民群众是共产党的三大作风之一，群众是我们力量的源泉，只有依靠群众，坚决地相信群众，才能克服工作中的困难。
4、不断的加强自身的党性修养。
树立全心全意为人民群众服务的思想，把鲁迅的“俯首甘为孺子牛”作为自己人身格言，摆正心态，在不违反原则的同时给群众留下美好的印象。
在工作上，要刻苦钻研，不断进取，把创新作为“三个代表”重要思想先进性的体现。
团结群众，热情待人，作好党员和群众之间的纽带。
总之，通过这次学习“转方式、正风气、提效能”教育活动，对我的触动很大，今后将继续发扬优点，努力改正工作中的不足和缺点，使自己的各方面的综合素质，在原有的基础上得到进一步的提高，努力使自己真正成为一个新时期优秀的共产党员，为事业而鞠躬尽瘁。
初中议论文怎么写
先写个开头把你需要议论的问题引出来 第二段在写写别人的观点，然后引出你自己的观点，并全面的阐述你的观点 第三段 结尾小小的总结一下的观点发表一下感慨就行了，其实议论文挺好写的，主要把自己的思想意见表达清楚就没问题了~~
