哪些情形可以从轻或者减轻行政处罚
组织观看警示教育片活动情况报告粮食局关于组织观看警示教育片活动情况报告按照纪委关于组织学习观看警示教育片《滥权之殇》的通知要求(〔2018〕号)，我局党委高度重视，认真开展组织科级以上的党员干部学习观看警示教育片，现将活动开展情况总结如下：一、观看警示教育片5月28日，局党委组织全系统科级以上干部观看了市纪委拍摄的警示教育片《滥权之殇》。
该片通过本市5名原领导干部真实案例以案释纪、以案明法，提醒和告诫全体党员干部，在任何时候都不能存有侥幸心理、不能丧失党性立场和党性原则，党纪国法不容挑战，政治底线不可触碰。
否则将受到法律的严惩。
组织观看警示教育片活动情况报告end#二、结合案例开展讨论结合开展的大学习、大讨论、大调研活动，大家以案例展开讨论，都表示通过案例警醒了思想，洗礼了心灵，全体干部纷纷表示要从警示片中吸取教训，不断地提高党性修养和思想道德修养，不断进行自我剖析与自我反省，坚决遵守党的各项规定，认真履行自身职责，做到清正廉洁。
局领导也针对单位实际，找出了单位廉政风险防范意识不高的问题，局班子成员普遍认为粮食系统是清水衙门，无权无钱，犯不了大的错，也做不出突出成绩，从而降低了对工作、对管理的要求，从而对自我要求不够严格，标准不高。
今后要进一步深刻领会全面从严治党的重大意义，切实增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，守住底线，不越红线，抓好班子，带好队伍，全面加强本系统党风廉政
有效期二零一九年七月怎么解释到底到七月多少号到期
按理来说，是应该到七月三十一日。
但最好六月就解决掉，不要在乎那几天了。
如何更好发挥司法所职能作用的调研
这些你看下，这些对你应该很有帮助的调查法调查法是科学研究中最常用的方法之一。
它是有目的、有计划、有系统地搜集有关研究对象现实状况或历史状况的材料的方法。
调查方法是科学研究中常用的基本研究方法，它综合运用历史法、观察法等方法以及谈话、问卷、个案研究、测验等科学方式，对教育现象进行有计划的、周密的和系统的了解，并对调查搜集到的大量资料进行分析、综合、比较、归纳，从而为人们提供规律性的知识。
调查法中最常用的是问卷调查法，它是以书面提出问题的方式搜集资料的一种研究方法，即调查者就调查项目编制成表式，分发或邮寄给有关人员，请示填写答案，然后回收整理、统计和研究。
观察法观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。
科学的观察具有目的性和计划性、系统性和可重复性。
在科学实验和调查研究中，观察法具有如下几个方面的作用：①扩大人们的感性认识。
②启发人们的思维。
③导致新的发现。
实验法实验法是通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果联系的一种科研方法。
其主要特点是：第一、主动变革性。
观察与调查都是在不干预研究对象的前提下去认识研究对象，发现其中的问题。
而实验却要求主动操纵实验条件，人为地改变对象的存在方式、变化过程，使它服从于科学认识的需要。
第二、控制性。
科学实验要求根据研究的需要，借助各种方法技术，减少或消除各种可能影响科学的无关因素的干扰，在简化、纯化的状态下认识研究对象。
第三，因果性。
实验以发现、确认事物之间的因果联系的有效工具和必要途径。
文献研究法文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。
文献研究法被子广泛用于各种学科研究中。
其作用有：①能了解有关问题的历史和现状，帮助确定研究课题。
②能形成关于研究对象的一般印象，有助于观察和访问。
③能得到现实资料的比较资料。
④有助于了解事物的全貌。
实证研究法实证研究法是科学实践研究的一种特殊形式。
其依据现有的科学理论和实践的需要，提出设计，利用科学仪器和设备，在自然条件下，通过有目的有步骤地操纵，根据观察、记录、测定与此相伴随的现象的变化来确定条件与现象之间的因果关系的活动。
主要目的在于说明各种自变量与某一个因变量的关系。
定量分析法在科学研究中，通过定量分析法可以使人们对研究对象的认识进一步精确化，以便更加科学地揭示规律，把握本质，理清关系，预测事物的发展趋势。
定性分析法定性分析法就是对研究对象进行“质”的方面的分析。
具体地说是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法，对获得的各种材料进行思维加工，从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，达到认识事物本质、揭示内在规律。
跨学科研究法运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行综合研究的方法，也称“交叉研究法”。
科学发展运动的规律表明，科学在高度分化中又高度综合，形成一个统一的整体。
据有关专家统计，现在世界上有2000多种学科，而学科分化的趋势还在加剧，但同时各学科间的联系愈来愈紧密，在语言、方法和某些概念方面，有日益统一化的趋势。
个案研究法个案研究法是认定研究对象中的某一特定对象，加以调查分析，弄清其特点及其形成过程的一种研究方法。
个案研究有三种基本类型：(1)个人调查，即对组织中的某一个人进行调查研究；(2)团体调查，即对某个组织或团体进行调查研究；(3)问题调查，即对某个现象或问题进行调查研究。
功能分析法功能分析法是社会科学用来分析社会现象的一种方法，是社会调查常用的分析方法之一。
它通过说明社会现象怎样满足一个社会系统的需要（即具有怎样的功能）来解释社会现象。
数量研究法数量研究法也称“统计分析法”和“定量分析法”，指通过对研究对象的规模、速度、范围、程度等数量关系的分析研究，认识和揭示事物间的相互关系、变化规律和发展趋势，借以达到对事物的正确解释和预测的一种研究方法。
模拟法（模型方法）模拟法是先依照原型的主要特征，创设一个相似的模型，然后通过模型来间接研究原型的一种形容方法。
根据模型和原型之间的相似关系，模拟法可分为物理模拟和数学模拟两种。
探索性研究法探索性研究法是高层次的科学研究活动。
它是用已知的信息，探索、创造新知识，产生出新颖而独特的成果或产品。
信息研究方法信息研究方法是利用信息来研究系统功能的一种科学研究方法。
美国数学、通讯工程师、生理学家维纳认为，客观世界有一种普遍的联系，即信息联系。
当前，正处在“信息革命”的新时代，有大量的信息资源，可以开发利用。
信息方法就是根据信息论、系统论、控制论的原理，通过对信息的收集、传递、加工和整理获得知识，并应用于实践，以实现新的目标。
信息方法是一种新的科研方法，它以信息来研究系统功能，揭示事物的更深一层次的规律，帮助人们提高和掌握运用规律的能力。
经验总结法经验总结法是通过对实践活动中的具体情况，进行归纳与分析，使之系统化、理论化，上升为经验的一种方法。
总结推广先进经验是人类历史上长期运用的较为行之有效的领导方法之一。
描述性研究法描述性研究法是一种简单的研究方法，它将已有的现象、规律和理论通过自己的理解和验证，给予叙述并解释出来。
它是对各种理论的一般叙述，更多的是解释别人的论证，但在科学研究中是必不可少的。
它能定向地提出问题，揭示弊端，描述现象，介绍经验，它有利于普及工作，它的实例很多，有带揭示性的多种情况的调查；有对实际问题的说明；也有对某些现状的看法等。
数学方法数学方法就是在撇开研究对象的其他一切特性的情况下，用数学工具对研究对象进行一系列量的处理，从而作出正确的说明和判断，得到以数字形式表述的成果。
科学研究的对象是质和量的统一体，它们的质和量是紧密联系,质变和量变是互相制约的。
要达到真正的科学认识，不仅要研究质的规定性，还必须重视对它们的量进行考察和分析，以便更准确地认识研究对象的本质特性。
数学方法主要有统计处理和模糊数学分析方法。
思维方法思维方法是人们正确进行思维和准确表达思想的重要工具，在科学研究中最常用的科学思维方法包括归纳演绎、类比推理、抽象概括、思辩想象、分析综合等，它对于一切科学研究都具有普遍的指导意义。
系统科学方法20世纪，系统论、控制论、信息论等横向科学的迅猛发展，为发展综合思维方式提供了有力的手段，使科学研究方法不断地完善。
而以系统论方法、控制论方法和信息论方法为代表的系统科学方法，又为人类的科学认识提供了强有力的主观手段。
它不仅突破了传统方法的局限性，而且深刻地改变了科学方法论的体系。
这些新的方法，既可以作为经验方法，作为获得感性材料的方法来使用，也可以作为理论方法，作为分析感性材料上升到理性认识的方法来使用，而且作为后者的作用比前者更加明显。
它们适用于科学认识的各个阶段，因此，我们称其为系统科学方法。
三十三重天各自的名称是什么
佛教所讲的三重天，计有三界（欲界、、无色二十天：欲界六天、色界十八天、无色界四天。
欲界六天的第二天，名叫忉利天，在须弥山顶。
忉利，译成中文是「三十三天所谓三十三天，不是指三十三层，而是从平面说，须弥山顶中是善法堂天，为帝释天主所居住，就是忉利天，东、西、南、北四方各有八天，合起来共有三十三，所以叫做三十三天。
佛经中有一段典故：过去迦叶佛时代，有一位女子，非常贫穷。
（相传是摩揭陀国婆罗门，名憍尸迦）。
她在迦叶佛将入灭度时，生出善心，发愿要造塔供养迦叶佛，只是她太穷了，经济能力不够，到处请人帮她完成这个愿望刚好另外有三十二位女人，也有这个愿望，就共同发心，出钱出力，集合大家的力量，终於完成了她建塔供佛的心愿。
由於这种善业，不可思议的功德，她死後就升到天上，做了忉利天王，其馀的三十二位女人，也环绕在她的四周，各自成了三十二天的天王，一切都归帝释所统领管辖「等」，就是指这三十二位天王。
听了这段典故，我们可以知道，建塔造庙的功德，是何等地不可思议
平常我们听到人家要建塔造庙，如果能发心随喜，功德也是不可限量的。
「无量诸天大众俱」，佛教讲到天，真是太多了，简直是不可计算的。
刚才所讲的三十三天，只是欲界六天的第二层而已。
不过总结说来，就是三界二十八天「欲界」六天：是一层一层上去的。
包括：一、四天王天（根据佛经上说，是在须弥山半腰）：中国大陆的大丛林，第一殿普通是供奉「哼哈二将」，第二进是「天王殿」，供奉了东方「持国天王南方「增长天王」西方「广目天王」北方「多闻天王」等四大天王。
平常我们普佛，称念「护世四王」，就是指这四位保护世间的大护法神。
二、忉利天（在须弥山顶）：就是刚才讲过释提桓因居住的地方。
三、夜摩天四、兜率天五、化乐天，六、他化自在天。
这六层天，都属「欲界」，因为生到这六层天的人，具有男女的情欲，所以叫做「欲界「色界」分四禅十八天：一、梵众天、二、梵辅天、三、大梵天（初禅三天）四、少光天、五、无量光天、六、光音天（二禅三天）七、少净天、八、无量净天、九、偏净天（三禅三天）；十、福生天、十一、福爱天、十二、广果天、十三、无想天、十四、无烦天、十五、无热天、十六、善见天、十七、善现天、十八、色究竟天（四禅九天大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性。
自然没有男女情欲的存在。
不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。
「无色界」有四天：一、空无边处天，二、识无边处天，三、无所有处天，四、非想非非想处天。
住到这最高的四层天上的人，已经没有形色可见，完全是精神状态，所以叫做「无色界」。
以上统计有二十八天，都叫做「天道」。
佛经中所说的三界，就是这裏所说明的「欲界」、「色界」、「无色界」。
「无量诸天」，是指天的数量多得很，从竖的方面说，有二十八重天；从横的方面说：忉利天就包括了三十三天，还有其他许许多多的天道，真是不计其数，所以叫做「诸天」。
「大众俱」，来听《佛说阿弥陀经》的，除了无量诸天的天王、天人以外，还有无数的「大众」。
包括了「天龙八部」和「六道」。
「八部」：一、天：就是前面讲到的三界二十八层天，是光明自然的意义。
二、龙：龙有很多种，这裏是指兴云作雨对世间有益的龙。
三、夜叉：勇健鬼，（身体强壮的鬼），能在天空飞行，是看守天宫的神。
四、乾闼婆：嗅香神，他不噉酒肉，以闻香为食。
他是帝释的音乐神，专管天上的音乐。
五、阿修罗：无端正，就是丑陋的意思。
又译为非天。
有天人的褔报，没有天人的道德，常与帝释战斗，在胎、卵、溼、化四生都有种族，分归人、鬼、畜、天四趣所摄。
只要是有很大的瞋心，都属於这一道。
平常人类中瞋心比较重的，我们就会说他是阿修罗。
六、迦楼罗：即金翅鸟神，一举能飞万里，以龙为食。
七、紧那罗：疑人、非人似人，头生一角，亦为帝释的歌伎神。
,八、摩罗伽：大蟒神。
这八部都是属於善良的护法神，每当佛陀讲经时都会到场，一方面是听佛讲经说法，一方面是来护持道场。
北宋科举制
是科举制发展的一个十分重要的时北宋科举制较之唐趋成熟，而元明清三代之科举制也基本依于北宋的模式。
本文拟从公开考试、公平竞争、公正录取三方面对北宋科举制的科学性进行分析与归纳，从一个新的角度重新看待科举制。
一、公开考试原则 （一）殿试及三级考试制度的确立 殿试虽在唐时就已出现，但在当时并非定制。
973年，落第进士徐士廉等击登闻鼓，指控权知贡举李昉徇私用情，取舍非当，宋太祖于讲武殿复试新及第进士及诸科新举人，以李昉乡人近士武济川等材质最陋，应对失次，黜去之。
李昉原录取的人中，有10人落选，徐士廉经复试中举，证明指控属实，即降李昉为太常少卿。
“自兹殿试遂为常式”(1) 。
另外从1065年起，科举考试定为每三年举行一次。
这一制度的确立与殿试制一样，为历代所因袭。
而科举制在形式制度上的固定与规范化，就使它能够成为一种全国性的公开考试。
（二）考试内容的标准化 唐之科举，主要以诗赋取士，而对诗赋的评判主观随意性太强，从而使试题评判缺乏客观标准。
在北宋，这一情况得到了改善。
以进士科为例，熙宁（1068-1077）年间，王安石参知政事，实行变法，对科举制度进行了重大改革。
罢诗赋，帖经，墨义。
而让每个考生在《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》中选治一经，兼治《论语》、《孟子》。
神宗死，司马光执政后，虽废除了王安石变法的许多内容，但在科举制上，仍继承了王的“用经义取士代替诗赋取士”的方针，虽将进士科分为经义、诗赋两科，但两科进士名次都要以策论成绩（即经义成绩）评定。
(2) 而哲宗亲政后，更是使“进士罢诗赋，专习经义” (3) 了。
北宋科举考试内容的标准化，使其透明度大为增强，也减少了幕后黑箱操作的可能性，体现了公开原则。
（三）对“释褐试”的废除 北宋与唐代对科举合格者的除授不同，唐代士人科举即第后，只取得做官的资格，想要入仕，还要经过一场黑箱性质十分浓的吏部的身、言、书、判的复试，称为“释褐试”，在唐代，有许多原本在科举考试中表现优异的人才，在“释褐试”中不明不白的被淘汰掉。
而宋代废除了唐的“释褐试”，唱名日即释褐，从而提高了考试的透明度与公开性。
二、公平竞争原则（一）对参考人员资格的放宽，同时政府采取措施让更多的人能够参与科举考试 北宋政府规定，凡应试者，无论家庭贫富、郡望高低、年龄大小、甚至与“工商、杂类”出身之人，皆可投牒自进，允其应举。
同时，对边远地区家境贫寒者，予以食宿等照顾。
开宝二年十月，宋太祖曾下诏曰：“国家岁开贡部，敷求俊义，四方之士，无远弗届，而经途遐阻，资用或缺，朕甚愍焉
自今西川、山南、荆湖等道举人，往来给劵。
” (4) 这样，就使得以前因家境贫寒无法参加科举的人，现在由于政府的资助也得以参加。
（二）别头试的实施 别头试即针对考官的子弟特设考场考试的制度。
此制虽兴于唐，但却并未形成定制。
而北宋的别头试既贯彻如一，又扩大了范围。
北宋别头试始于985年，这年正月省试前夕，下诏“令考官亲戚别试” (5) 这是礼部别试之始。
998年，因国子监，开封府举人有人与发解官亲戚者，按旧制只须两司更互考试，容易涉嫌循私，便于当年秋季另选官别试，这是国子监与开封府实行别试的开端。
1008年，张士逊为省试贡院监门官，有亲戚在进士中，请求避嫌，得到真宗允许，并诏令：自今举人与试官有亲嫌者，皆移试别头，从此省试正式实施别试。
1034年，仁宗诏令诸州府解试中的应试者：“有亲戚仕本州，或为发解官及仕亲远宦，距以本州二千里，今转运使类试，以十率之取三人，于是诸路始有别头试”。
(6) 同年，朝廷又正式诏令开封府与国子监，参据礼部条例，实行别试。
别头试的实行，有效抑止了官宦子弟凭借其身份从考试中获取不正当利益的现象，一定程度上保证了科举考试的公平性。
（三）废除公荐制 唐代取士，不仅看考试成绩，还要有知名人士的推荐。
考试与推荐相结合，虽对选拔人才有一定积极作用，但也为那些达官贵人营私舞弊开了方便之门，同时，对那些有才但却出身低微，无法与当朝名士结交并让他们认识自己才华的人来说，公荐制也是不公平的。
有鉴于此，北宋科举废除了公荐制。
962年，宋太祖下诏：“国家悬科取士，为官择人；既擢第于公朝，宁谢恩于私室
将惩薄俗，宜举明文。
今后及第举人不得辄拜知举官……如违，御史台弹奏。
……兼不得呼春官为恩门、师门，亦不得自称门生。
”(7 ) 968年九月，宋太祖又诏曰：“礼部汞举人，自今朝臣不得更发公荐，违者重置其罪。
” (8 )973年和1004年，又两次下诏，重申这项禁令。
这些诏书虽不能起到令行即止的效果，但毕竟从法律上否认了公荐制的合法性，为考生创造了一个公平竞争的环境。
三、公正录取原则 （一）糊名誊录制的实行 糊名制又称弥封制，即在各级考试结束后，由专人将考生试卷上的姓名，籍贯及初考官判定的等第等部分用纸糊起来，再交给考官评判。
直到最后统计成绩时，才能拆封公布姓名，否则即为作弊。
糊名制最早于992年始于殿试：“（淳化三年）三月戊戌，上御崇政殿试合格进士。
先是，胡但……皆以所试先成，擢上第，由是士争习浮华，尚敏速……。
将作监丞蒲田陈靖上疏，请糊名考校，以革其弊，上嘉纳之。
” (9) 省糊名制始于1008年，1007年十二月，礼部侍郎周起，“患贡举不公”奏请将糊名法用于省试，被真宗采纳。
1008年，真宗对宰相王旦扥人说：“今岁举人，颇以糊名考校为惧，然有艺者皆喜于尽公。
” (10) 州糊名制始于己于1033年，史载：“（明道二年七月乙亥）诏：诸州自今考试举人，并封弥卷首，乃委转运司所部选词学并公勤者为考试、监门、封弥官。
” (11) 当糊名制在各级考试中实行后，科场上又发生了考生在考卷上书写标记、暗语的问题。
考官以此辨认与自己有联系者的试卷，以提高其成绩。
于是，誊录之制随即出现。
誊录制与糊名制一样，也是自上而下先后推行的。
殿试誊录始于己于1005年 (12 )，1015年始专置誊录院。
(13) 为防止誊录人有意或无意错誊文字，造成举子辛与不辛，后又设“对读官”，负责誊问文校对工作。
誊录官必须依试卷原文誊录，不准遂意窜改文意或增减字句，校勘官必须对誊写卷认真校勘，无误时方标号弥封“送复考官再定等”( 14) 举人的亲笔试卷称为真卷，送交封弥官保存；誊录卷称为草卷，交考官评阅，“认识字画之弊始绝”。
(15) 实行糊名誊录制度，“一切以程文为去留”(16) 。
使科举考试作到了形式上的公正与可观，主考官很难徇私舞弊，一定程度上保证了科举取士的公正录取。
（二）锁院制的实行 锁院制即当考官确定后，立即将他们锁于贡院中，以断绝他们与外界的联系，避免泄露试题与举子请托现象的发生。
锁院制始于992年。
史载，992年正月六日，翰林学士承旨苏易简知贡举。
“既受诏，径赴贡院，以避请求。
” (17) 此举得到太宗皇帝的赞赏，“后遂为定制” (18) 宋真宗时两次下诏，重申这项制度。
为了加强对主考官的监督，又进一步规定，负责各类发解试的考官，也得与知贡举一例锁宿。
例如1014年的一道诏令曰“自今差发、知举等，受敕讫，既令阁门祗候一人引送锁宿，无得与僚友交言，委者阁门弹奏。
如所乘车马未至，即以厩马给之。
” (19) 整个考试期间，考官都得锁宿，和外届完全隔绝，和家人也一律不得见面。
锁院制的实行，保证了考官在考试和录取过程中不受外界干扰，使考试和录取得以公正的进行。
四、总结 在隋唐基础上进一步变革发展的北宋科举制，从今日之“公开考试、公平竞争、公正录取”三公原则来看，具有一定的科学性。
北宋科举制中的一些作法和原则，在今天依然被采用着，如糊名制，如我们今天一直在推行的试题标准化改革等。
北宋所实行的科举制，在当时不失为一种科学的选拔制度，而“三公原则”在北宋科举制中的贯彻，也在一定程度上保证了这项制度的有效实施。
苏轼的才华横溢
苏轼的才华横溢表现在哪里
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。
文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。
苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。
文章风格平易流畅，豪放自如。
释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。
”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。
故称苏门四学士。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。
”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。
少数诗篇也 能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。
词开豪放一派，对后代很有影响。
《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。
诗文有《东坡七集》等。
苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。
苏轼在我国词史上占有特殊的地位。
他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。
名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
” 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。
用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。
自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。
” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。
”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。
人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。
” 苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。
米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。
余问：何不逐节分
曰：竹生时，何尝逐节生
”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。
”均可见其作画很有奇想远寄。
其论书画均有卓见，论画影响更为深远。
如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。
为其后“文人画”的发展奠定了理论基础。
存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等。
存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。
苏轼在才俊辈出的宋代，在诗、文、词、书、画等方面均取得了登峰造极的成就。
是中国历史上少有的文学和艺术天才。
