语文的感想不会写 大家帮帮忙吧
我觉得..此文想表达的意思是生活不仅有阳光雨露风和日丽..也会有雨雪阴霾..作者遇到的乞丐母女..生活如此窘迫了..但依然要生活下去..生活的意义在于人与人之间的纯真的感情..另一方面也在感叹这对母女生活之悲惨..?我也读不太懂..抱歉..可否问问老师呢..
银行员工年度工作总结报告3篇
X年银行员工年度工作总结范文3篇本文目录1.X年银行员工年度工作总结范文2.工商银行员工年度工作总结范文3.银行员工年度个人工作总结开头 xx年银行员工年度工作总结模板 为了实现“用户满意第一”，我除保证每天提前做好班前准备工作，做到准点开门、满点服务之外，还时常牺牲个人休息时间到单位上办理各类业务，主动向客户营销我行产品，如基金，国债，保险等;并做到解释简明扼要，浅显易懂，让客户在最短的时间内了解我行产品，接受我行产品。
对优质客户，我基本使用的是“站立式服务”，且做到“来有迎声，走有送声”。
此外，我还耐心细致地向客户讲解个人储蓄业务、个人消费贷款、个人住房贷款、个人电子银行等个金业务，受到客户好评。
就曾受到客户口头表扬20余次，未接到过一次客户投诉，多次受到单位领导褒奖。
我始终坚持“工作第一”的原则，认真执行所里的各项规章制度，工作上兢兢业业、任劳任怨，时刻以“创新服务，持久服务”的服务理念鞭策、完善自已，以用户满意为宗旨，努力为储户提供规范化和优质的服务。
在铜元局分理处注重对员工素质培养的今天，我刻苦钻研业务技能，在熟练掌握了原业务流程的基础上，认真主动地学习新业务，尤其钻研个金业务。
在工作中他总能想客户之所想，急客户之所急，给客户最满意的服务。
全年来，我办理业务快速、准确，业务量一直处于全所前列，月平均业务量4500笔，如：在二季度，开理财金一户，金额一百万元，组织他行存款八十余万元。
关于社会正能量的作文500字
看到这个题目，有人会问了：正能量是什么呢
让我来解答吧
能给自己以及他人带来快乐的感觉，鼓舞向上的力量就是正能量。
生活中，正能量是健康的心态，阳光的心理，积极向上的动力。
有些同学会问了：我怎么样才能有正能量呢
大家可以把心态放正，每天起来对自己来一个大大的微笑。
正能量就在你手中了……今天我看了一个让我深思的故事：有一个孩子跑到山上，无意间对着山谷喊了一声：喂……声音刚落，从四面八方传来了阵阵喂——的回声。
大山答应了。
孩子很惊讶，又喊了一声：你是谁
大山也回音：你是谁
孩子喊：为什么不告诉我
大山也说：为什么不告诉我
孩子忍不住生气了，喊道：我恨你。
他哪里知道这一喊不得了，整个世界传来的声音都是：我恨你，我恨你……孩子哭着跑回家，告诉了妈妈，妈妈对孩子说：孩子，你回去对着大山喊我爱你，试试看结果会怎样，好吗
孩子又跑到山上。
果然这次孩子被包围在我——爱——你，我——爱——你……的回声中。
孩子笑了，群山笑了。
男孩不解的、迷惑的摇摇头看了这个故事，我似乎明白了什么：有时候，我们总是在抱怨着别人的态度太冷漠、情绪太不好，却不知你自己是对方一面最好的镜子——如遇到这样类似的情况，不妨问问自己做了什么——想让别人爱你，你得先去爱别人。
从今天开始，我要有着乐观的心态，努力学习，把命运和正能量掌握在自己的手中
对周恩来精神的感想
周恩来作为伟大的无产阶级革命家，他的形象之所以光彩照人，世人景仰，不仅在于他留下了许多闪光的思想，丰富了共产党人的理论宝库；也不仅在于他创造了许多光辉的业绩，推进了中国革命和建设事业；而且还在于他给后人留下了不朽的革命精神，丰富了共产党人的精神宝库。
今天面对新的形势和新的任务，深入研究、准确把握和大力弘扬周恩来精神，对于加强社会主义精神文明建设，具有十分重要的现实意义。
我院把以周恩来精神为强大动力，积极推进学校事业的科学发展作为办学特色，是非常恰当的。
我认为我们应该学习周总理以下几个方面的精神
如何鉴定铜钱
以下是鉴别古钱币一些方面的资料，希望对你有用 银币光绪元宝1898年发行，成色为91％。
正面铸有铭文，顶部铸楷体“造币总厂”，底部铸“库平七钱二分”标识，中心直读“光绪元宝”四字，币中心还有四字直读体满文。
银币背面外圈顶部“光绪年造”楷体铭文，余部用小号英文标准字体铭“大清帝国银币”字样，内圈铸有正面腾云五爪龙一只，品相稍嫌粗糙，其审美风格独持，钱币正面鲜然可见满汉文化的融合，而钱背却明确标示了西方文化的介入。
钱币虽小，也可管窥社会文化一斑。
光绪元宝有很多版别，一般在几十元左右，在此有福建省造币的价格表供参考： 福建官局造光绪元宝库平七钱二分 试铸样币 福建官局造光绪元宝库平一钱四分四厘 正背面圆点星 福建官局造光绪元宝库平一钱四分四厘 背面四瓣花星 福建官局造光绪元宝库平七分二厘 正背面圆点星 福建官局造光绪元宝库平七分二厘 背面四瓣花星 福建官局造光绪元宝库平三分六厘 福建省造光绪元宝库平一钱四分四厘 大龙图 福建省造光绪元宝库平七分二厘 小龙图 福建省造光绪元宝库平七分二厘 大龙图 福建省造光绪元宝库平三分六厘 广东省的好像造了很多哟～ 支持您的收藏
你所发送的好 向 不 是 真的当仍光是 看 是 看不出来的你要 要可是要小心 啊 告诉你 几个方法 古币真假识别法 ①币身：真币的币身很薄，铜质细；伪币一般较厚，铜质也粗。
②浇口：真刀币浇口在环上，往往挤出一些铜边；伪品要么浇口不准，要么环上边沿被锉磨得比较光滑。
③色泽：先秦以前的铜币均用青铜铸造，色泽显青黄色；若非青铜铸造的同类铜币必是伪品。
④锈斑：真锈和钱币表面结合紧密，有的还形成坚硬的粒状或块状突起，用指甲不能剔除的，一般为入土年份久远的真币；而用醋酸掺硫酸铜溶液浸泡而成的伪锈，用指甲一刮就脱。
⑤氧化层：无锈的古币一般有牢固的黑色氧化层；伪品一般用煤烟熏黑再打蜡，能用开水洗掉。
1、什么是“小平”、“折” 2、“天启通宝”简释 3、“咸丰元宝”简释 4、“熙宁通宝”简释 5、“乾封泉宝”简释 6、“元佑通宝”简释 7、“圣宋元宝”简释 8、“政和通宝”简释 9、“熙宁重宝”简释 10、“孔方兄”的由来 11、什么是古钱学 1、什么是“小平”、“折” 〖小平〗 对古代方孔钱形体大小的一种称谓.以宋代钱币为标准。
中国古钱币自宋代以后，形制趋于复杂。
钱币学家为了区别钱之大小，将宋钱分为小平、折二、折三、折五、折十五等。
一般φ2.4cm左右，重3-4g左右。
其它各代方孔钱皆以宋钱形制比附。
宋钱形制由于铸时长、铸地广、同一形制，亦参差不齐，不可泥于上述径度、重量。
〖折〗 对金属铸币价值的合算.分注明与不注明两种。
不注明所折之数，则凭感观或约定。
页首 2、“天启通宝”简释 在奇品探究栏目中出现天启通宝名词，①元末农民起义军钱。
元·顺帝至正十八年（公元1358），起义军领袖徐寿辉改元“天启”，铸“天启通宝”铜钱。
楷书对读，光背。
有小平、折二、折三三等，文字与明·熹宗“天启通宝”异，俗称“徐天启”。
②明·熹宗朱由校天启元年始铸。
铜质，楷书对读。
有小平、折二、折十三等。
背记星月、记地、记重、纪官署不可穷尽，已露末世滥恶之象。
页首 3、“咸丰元宝”简释 清·咸丰皇帝货币。
咸丰三年（公元1853）十一月以后为支付庞大的军费开支而铸。
红、黄两种铜质，红铜较少。
钱面文楷书对读，背左右满文“宝×局名，上、下记值。
计有“当八十”、“当百”、“当二百”、“当三百”、“当五百”、“当千”、“镇库”等字样。
“当八十”仅限于新疆迪化局。
“当二百”、“当三百”仅限于宝泉局。
“当五百”、“当千”钱除“宝源”、“宝泉”外，又有：“宝河”、“宝陕”、“宝巩”诸局。
新疆“宝伊”局有“当五百”一种。
而大钱各局之宝广、宝黔、宝云、宝东、宝桂、宝南、宝昌、宝安、宝晋、宝迪皆无当百以上大钱。
四年七月奏停五百和当千大钱。
4、“熙宁通宝”简释 北宋铁钱。
宋·神宗赵顼熙宁八年（公元1075）始铸于陕西铁钱监。
楷书旋读。
有光背及背上月纹者。
以钱径大小区为数种。
有铜钱出土，但数量极少，或为铁母欤。
5、“乾封泉宝”简释 ①唐代钱币。
唐·高宗乾封元年（公元666）改铸“乾封泉宝”。
以一当“开元通宝”十，铜质小平，隶书旋读，光背。
翌年，以“乾封泉宝”旋读同世俗，诏贮纳不用，不续铸。
是民惯用开元钱，且以一当开元十，是信用不足，故民不乐用而罢。
②十国·楚武王马殷于后唐天成年间（公元926-929）所铸。
铜、铁二种，大如当五，隶书旋读。
有光背、背上“天”、“天策”、“天府”等字，引“天策府”故事。
6、“元佑通宝”简释 ①北宋·哲宗赵煦元佑年间（公元1086--1093）所铸。
面文四字旋读，篆、行二体书，传为司马光、苏东坡等人书写。
背有星月纹，不常其处，有在上、在下、在左等。
背上“陕”字系元佑八年八月陕西所铸。
有小平、折二铜、铁钱。
折二铁钱大于折二铜钱。
②日本钱。
日本正亲町天皇天正八年（公元1580）所铸。
钱文篆书、旋读，字画纤细，仅小平一种。
有光背，背上“叶”字、背下“一”字等品。
③安南待考品。
型小背平，篆书、旋读，笔画纤细。
7、“圣宋元宝”简释 ①北宋·徽宗赵佶于建中靖国元年（公元1101）始铸，后续有新铸。
有小平、折二二种铜、铁钱。
铁钱有当五型。
小平、折二多为篆书和行书，隶极少。
旋读光背、版别极多。
②安南钱。
不知年代与帝属。
8、“政和通宝”简释 ①北宋钱。
宋·徽宗赵佶政和元年（公元1111）始铸。
计有小平、折二两种形制铜、铁钱，有银钱。
书体分篆、楷、隶三种。
篆、隶成对，篆、楷成对，对读光背。
以钱径大小、边郭宽窄区为数种。
②疑为日本待考品。
铜质小平，楷书对读，宽郭。
背左星右月纹。
③安南待考品，铜、铅二种。
楷书对读，宽郭光背，不知年代与帝属。
9、“熙宁重宝”简释 北宋钱币。
宋·神宗赵顼熙宁四年（公元1071）始铸。
六年六月通行，九年六月罢铸。
铜质折二，篆、隶、楷三种书体，宽郭光背，以钱径、字体大小、边郭宽窄区为数种。
10、“孔方兄”的由来 西晋·鲁褒作《钱神论》讽时弊，拟钱为长兄，字曰“孔方”，人见皆爱之如亲兄，也是鲁褒对当时贪官、士大夫、清淡家“耻言钱”的一种戏谑和讽刺，后世遂以“孔方兄”为钱之代称。
省称“孔方”、“孔兄”。
11、什么是古钱学 古钱学是金石学的一个分支。
以历史货币为研究对象，通过对货币的形制、币材、文字、图案及出土地点、时间、数量、窖藏方式的研究，结合史料，探求货币的产生、发展、演变规律以及货币的经济、社会政治制度、生产技术等问题。
如何识别古币 提高古钱币的鉴别水平，首先要认真分析研究古钱币作伪的规律。
从时间上考虑，多仿制时代久远的古币，且越古的品种越具有诱惑力。
例如，空首布出土不多，国内外市场价格昂贵，所以伪品也多。
还有圆足布及在圆足布基础上发展而成的三孔布更为罕见，所以伪品众多。
从铸造及存世量上考虑，仿制珍贵稀有的古钱币。
例如，王莽时期的金错刀，钱上铸“一刀平五千”字样，其中“一刀”二字用黄金错成，伪品中“一刀”二字通常凸出，有铜质，也有用金粉描成。
五代十国时的开平通宝，天成元宝，清代的祺祥通宝等都极为珍贵，伪品也极多。
从钱币的形状选择，仿制一些形制特殊的钱币。
例如，普通钱背加星，月纹。
或把两枚普通错背磨薄粘合起来，成为合背钱。
总之将最普通的面貌改变成特别品种，以迎合钱币爱好者的猎奇心理。
究竟应该如何鉴别古钱币的真假呢
一、从货币文字的源流演变上加以考察。
古钱币文字往往带有独特的地方色彩，特别是汉唐以来，官方铸币，面文多为书法家及皇帝书写，具有独特的文字风格。
如唐代的开元通宝即为欧阳询所书写。
因此掌握文字的气息、神韵是鉴别古钱币的关键之一。
伪品因为是摹仿别人的，常常处处小心，手法极不自然，牵强做作，文字神韵自然大打折扣。
二、从钱币的颜色、成分诸方面加以考察。
真钱的锈与铜质结合在一起，所谓“锈色入骨”，不易脱落。
伪钱的锈浮在表面，用醋一擦即脱落。
此外，真钱币因年代久远，内部成分发生变化，所以一般重量会大为减轻，用手拈一拈，即可从轻重方面加以辨别。
三、从声音方面辨别古币的真伪。
古钱币因年代久远，没有新铜的火气，铜质氧化后，没有清脆声。
而新铸的假钱，轻敲时往往会发出一种清脆的声音。
此外有一种打制的伪币，是取两片薄铜片粘合而成，粘合处堆一层伪锈以掩盖缝隙，这种钱币轻击后会发出哑声。
鉴别古钱币，应尽可能地与实物相对照加以考察，此外要不断学习，丰富自己的历史文化及专业知识，善于总结经验教训，在实践中不断提高鉴别真伪的能力。
要5篇以上的阅读笔记哦~~急用哦，谢谢了~~~
望鲁迅然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
我大概老了。
我的头发已经苍白，不是很明白的事么
我的手颤抖着，不是很明白的事么
那么，我的魂灵的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。
然而这是许多年前的事了。
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。
而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。
希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。
然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
我早先岂不知我的青春已经逝去了
但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞……。
虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。
然而现在何以如此寂寞
难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。
我放下了希望之盾，我听到PetofiSandor（1823—49）的“希望”之歌：希望是甚么
是娼妓：她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝——你的青春——她就弃掉你。
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五年了。
悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。
但是，可惨的人生
桀骜英勇如Petofi，也终于对了暗夜止步，回顾着茫茫的东方了。
他说：绝望之为虚妄，正与希望相同。
倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。
因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。
然而青年们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。
但暗夜又在那里呢
现在没有星，没有月光以至笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。
绝望之为虚妄，正与希望相同
一九二五年一月一日今李大钊我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。
因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。
为甚么“今”最可宝贵呢?最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。
昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。
今日一天，当明日两天。
”为甚么“今”最易丧失呢?因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。
时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。
试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟那一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢?刚刚说他是“今”是“现在”，他早已风驰电掣的一般，已成“过去”了。
吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜!有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。
有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。
我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。
因为“现在”就是所有“过去”流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。
故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的。
不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一凑合而成的。
吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。
屈原的“离骚”，永远使人人感泣。
打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。
一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。
昨日的事件与今日的事件，合构成数个复杂事件。
此数个复杂事件与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。
势力结合势力，问题牵起问题。
无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。
“过去”“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。
一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。
这就是过去未来皆是现在的道理。
这就是“今”最可宝贵的道理。
现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。
厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。
他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。
政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。
此派人唯一的希望在复古。
他们的心力全施于复古的运动。
一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。
但是他们不想“过去”，但盼“将来”。
盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于虚无缥渺的空玄境界。
这两派人都是不能助益进化，并且很足阻滞进化的。
乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。
这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。
原来厌“今”为人类的通性。
大凡一境尚未实现以前，觉得此境有无限的佳趣，有无疆的福利。
一旦身陷其境，却觉不过尔尔，随即起一种失望的念、厌“今”的心。
又如吾人方处一境，觉得无甚可乐，而一旦其境变易，却又觉得其境可恋，其情可思。
前者为企望“将来”的动机，后者为反顾“过去”的动机。
但是回想“过去”，毫无效用，且空耗努力的时间。
若以企望“将来”的动机，而尽“现在”的努力，则厌“今”思想却大足为进化的原动。
乐“今”是一种惰性 (Inertia)，须再进一步，了解“今”所以可爱的道理，全在凭他可以为创造“将来”的努力，决不在得他可以安乐无为。
热心复古的人，开口闭口都是说“现在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪恶若何深重，祸患若何剧烈。
要晓得“现在”的境象倘若真是这样黑暗，这样卑污，罪恶这样深重，祸患这样剧烈，也都是“过去”所遗留的宿孽，断断不是“现在”造的。
全归咎于“现在”是断断不能受的。
要想改变他，但当努力以创造将来，不当努力以回复“过去”。
照这个道理讲起来，大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。
吾人的“我”，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。
故实在即动力，生命即流转。
忆独秀先生曾于“一九一六年”文中说过，青年欲达民族更新的希望，“必自杀其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。
”我尝推广其意，也说过人生唯一的蕲向，青年唯一的责任，在“从现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。
”“不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我。
”实则历史的现象，时时流转，时时变易，同时还遗留永远不灭的现象和生命于宇宙之间，如何能杀得?所谓杀者，不过使今日的“我”不仍旧沉滞于昨天的“我”。
而在今日之“我”中固明明有昨天的“我”存在。
不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”，乃至十年二十年百千万亿年的“我”都俨然存在于“今我”的身上。
然则“今”之“我”，“我”之“今”，岂可不珍重自将为世间造些功德?稍一失脚，必致遗留层层罪恶种子于 “未来”无量的人，即未来无量的“我”，永不能消除，永不能忏悔。
我请以最简明的一句话写出这篇的意思来：吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。
又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来” 的发展。
宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。
由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。
古人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟梦与现实-郭沫若昨晚月光一样的太阳照在兆丰公园的园地上。
一切的树木都在赞美自己的幽闲。
白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊妹。
你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。
阳光是这么和暖的，空气是这么芬芳的。
”但是花们只是在枝上摇头。
在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读泰戈尔的英文诗。
读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠了他一只花圈。
我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的三美室。
我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。
我埋没在花圈的坟垒里了。
——我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境呢
下今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。
我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一位女丐。
她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出一团团带紫色的肉体。
她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和一件大人的单衣，卷成一条长带。
一个四岁光景的女儿踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背囊。
女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新再卷。
衣裳卷好了，她把来围在腰间了。
她伸手去摸布囊的时候，小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的—条革带。
她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。
她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她憨笑。
她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位——瞎子。
她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑痕。
有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿来驱逐。
四岁的小女儿，是她瞎眼妈妈的唯一的保护者了。
她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把她背在背上。
瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得得地点着，向福煦路上走去了。
我一面跟随着她们，一面想：唉
人到了这步田地也还是要生活下去
那围在腰间的两件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗?人到了这步田地也还是要生活下去
人生的悲剧何必向莎士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必向大震后的日本东京去寻找呢
得得得的竹竿点路声……是走向墓地去的进行曲吗
马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。
啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去
……我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。
在我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬礼。
1923年冬，在上海渐丰子恺教学目标：1、感受丰子恺及其文艺思想；2、把握文章生动形象说理的写作方法；3、感悟作者的睿智，思考理解“把握好时间，把握好人生”的思想。
教学重点难点1、领悟道理，思考人生；2、学会阅读、感悟与表达。
教学设计：1、课时：1课时；2、设想：自读 讨论 探讨教学过程：1、目标呈现：今天我们一起来读一篇名家随笔——丰子恺的《渐》。
说到读名家随笔，我觉得是对我们颇有裨益的一件事。
因为这样一些名家随笔中包含着许多睿智的东西，对提升自我很有帮助。
所以我主张读名家随笔要学会“三读”：一、读文章，二、读作者，三、读自己。
读文章以领悟文章中闪烁的思想火花，读作者以感悟大家之人格、思想、精神的魅力，读自己则是提升自己，觉悟人生必不可少的。
2、导入：好，在读文章之前，先想和大家做一笔小交易。
怎么做呢
就是今天我给你十万元，你只要给我一分钱。
明天，我还给你十万元，你只要给我两分钱。
后天，我还给你十万元，你只要给我四分钱。
也就是说我每天给你十万元，你每天给我前一天钱数的双倍，就从今天开始，不多换，只换一个月，30天，有没有谁愿意与我换的
有，真的
那你可亏大了
用数学知识算一算，你30天一共要给我多少钱
——不到一千一百万
（没有，那同学们够精明。
第一次有人提出跟我换时，我是没怎么想就一口答应了。
后来才知道自己亏大了。
300万换走了我近一千一百万。
）为什么会上当呢
因为这个数目有一个从小逐渐变大的过程。
这个“渐”的过程欺骗了我们。
下面我们就来读一读丰子恺先生的《渐》，读完后一定会有更多的收获。
3、读作品：首先请大家读作品，把时间交给打家。
请迅速轻声浏览课文，思考以下两个问题：（1）什么是作者所说的“渐”
作者是如何让我们真切感受到“渐”的
（2）文中闪烁着作者哪些思想的火花
对于作者这些对“渐”的见解，你有何思考
（学生活动，与学生交流，给予指导。
）明确：1）最能概括作者对“渐”理解的一句话（即“渐”是什么
）：使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如渐；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。
2）文章如何让我们真切感受到“渐”的
大量的实例。
都有哪些
（某组学生可接龙回答）§1 孩子变老头 少女变老婆子§2 纨袴子弟变偷儿§3 季节轮换 昼夜推移 儿女成长 水仙开花§4 抱犊过河§5 时钟移针这些大量生动形象的事例，让我们真切地感受到了“渐”的存在。
可见作者观察思考生活的细致我们也要学会在自己的作文中运用生动形象的生活事例来使要阐释的道理深入潜出，易于理解。
3）这些生动的事例，其实都是为作者阐述“渐”的理解而服务的。
那作者在文中对“渐”的具体解说有哪些
给了你怎样的感受
（生回答）预设：§1人生是由“渐”来维持的。
——人生阶段一步步地演变是靠渐来维持地，否则人就会痛不欲生了。
§2人之能堪受境遇的衰变，也全靠“渐”的助力。
——人生境遇的巨变之所以能被接受，也是靠“渐”来实现的。
§3这真是大自然的神秘的原则造物主都的微妙的工夫。
——“渐”是自然界的一条原则，而且不容破坏。
§4“渐”的作用，就是……一大诡计。
§5我觉得时辰钟是人生最好的象征了。
§6“渐”的本质是时间。
这些思想的火花在每一段中起到一个总领的作用，即中心句。
考场作文中应该学会借鉴。
因为这样可以使文章结构清晰，又能深化主旨，展示写作的思想深度。
4）说到“渐”的本质是时间，最后两节的内容还比较难理解，但其中却包含着作者写此文的宗旨，我们先齐读一遍。
（生齐读）讨论分析：A文章在提出“渐”的本质是时间后，举了搭车乘船的例子。
这个例子作者想表达怎样的意思呢
a请用文中的语言来回答。
“一般人对于时间的悟性……全体。
”b用自己的话说，意思是什么呢
搭车乘船的时间比较短，人们能够支配、把握，能有明达之人出现。
而对于乘“社会”或“世界”的大火车的较长时间“人生”而言，人们就不能支配‘把握了，就少有明达之人了，以至还出现“凶险残惨的争斗”。
B“凶险残惨的争斗”是人们不能把握时间而做出的不明达的举动。
那其实面对自己并不长的生命时间，即人生，人们还有哪些不明达的表现
（启发生回答）如： 浪费时间 追求名利而不折手段 违背道德良心做坏事 斤斤计较个人得失，不豁达 （周涛也为我们展现过，而且是尖锐而深刻的展现过。
）C说到这，作者的一个愿望，即作者写作此文的宗旨是什么呢
用书上的话回答：能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸之中。
即能够把握时间，把握人生，而成为“大人格”“大人生”的人。
所以和朱自清先生《匆匆》中“珍惜时间，抓紧生活”的思想相比，我觉得丰子恺先生的道理要更丰富些。
所以对于时间而言，“把握”两字要比“珍惜”两字有更深刻的内涵。
那是什么呢
不妨我们来思考：D你认为古今中外有哪些人物是具备了“大人格”“大人生”的人，他们又都具备了些什么
（学生讨论回答）预设：人物：◆ 感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的孔子◆ “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹◆ “一蓑烟雨任平生”的苏东坡◆ “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅◆ 努力让死亡成为一个“节日”的史铁生◆ 扼住命运咽喉的贝多芬具备的内涵：◆ 智慧、明达的思维；◆ 高瞻远瞩的目光；◆ 海纳百川的气度与胸怀；◆ 谦让、平和的人生态度；◆ 不计较个人得失，对社会人生有所助益；◆ 超越自我，执著于人生意义的追求四、读作者：说到这，文章的思想我们应该领悟了，当然作者的睿智我们也有些感悟了。
但还想告诉大家，丰子恺先生一生都在用艺术在生活的细碎中探求着社会的意义，追求着自己对艺术和人生真和纯的理想。
他曾说占据其心灵的只有“天上的申明和星辰，人间的艺术和儿童”。
不妨我们来看几副其漫画来感悟一下作者对“大人格”“大人生”的追求。
（展示投影）五、读自己：（作业）看完了作者，思考我们自己，面对我们自己的人生，面对一年后的高考，如何来把握这一年，这一辈子的时间呢
请大家思考后写下来，我们下节课来交流。
匆匆朱自清燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
1922年3月28日
