抗日女英雄陈若克读后感
一、写读后感的要诀1、重视“读”“感”是从读中产生的,读是感的基础.不认真读,就不能深刻领会原文的中心,就不能把自己的感想激发出来.如果拿过书来,走马观花地翻上一遍,仅仅凭着一个初步的印象,就迫不及待地动手写感想,这个“感想”往往写不好.举例来说.有这么一个故事,说的是古代鲁国的国王得到一只海鸟.他从来没有见过这种鸟,就把它当做是神鸟了.为了表示自己对“神鸟” 的爱护和尊重,他吩咐把鸟供养在殿堂里,把宫廷里最美妙的音乐奏给它听,用最丰盛的筵席款待它吃.可是鸟呢,却被吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天功夫,这只鸟就活活地饿死了.看了这个故事,怎样写一篇心得笔记呢?你如果在鲁王不懂得养鸟的技术,鸟应该如何养的问题上大发议论,即使写得再详尽也不行.为什么呢? 因为你从根本上把这个故事理解错了.这个故事其实是说办事情要从实际出发,具体问题要具体对待.否则,尽管主观愿望是好的,也难免要失败.只有抓住了这一点,去联想、去议论,才能把感想写得深刻、动人.怎么读呢?读一篇文章或一本书,我们首先必须熟悉下列情况：（1）写作时间.（2）写的什么,即作品的内容.要把作品中的时、地、人、事、物这几方面弄清楚,不能囫囵吞枣.写故事梗概,列提纲,这些都是熟悉作品内容的辅助手段.（3）为什么而写,即作者的写作目的.其次,要边读边想,边读边记.哪些地方使你激动不已,哪些地方使你感慨万千都不要放过去.要反复读,边读边体会文章的中心,联系自己生活的体验,加以对照、比较.为“感”做好准备.2、“感”要专一看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感.总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.就拿《小马过河》这篇我们都知道的故事来说.它虽然短小,但仔细体会,就会使人产生几方面的感想：①遇事要多动脑筋、认真分析,不能别人说什么就是什么.②实践出真知,水是深是浅,要亲自去试一试,“要想知道梨子的滋味 就要亲口尝一尝.”③老马教子有方,放手让孩子去做力所能及的事,不溺爱,不娇惯；当孩子没有完成任务时,不讽刺,不责怪,而是循循善诱,耐心指导.仅就对这三方面的感想来说.一篇心得笔记最好只选择其中的一两个方面写透彻,写深刻.3、处理好“读”与“感”的关系“读后感”当然是先“读”而后有“感”.你读的是哪本书?你是对这本书中的哪个问题发表感想,这些都需要交代一下.如果对原文一字不提,上去就写感想,就会让人摸不着头脑,不知道你的感想是怎么来的.另一方面,有的同学在写读后感时,用大量的篇幅去复述原作的内容或事例,只在结尾发表几句感想.这样写就会变成向别人介绍某一本书.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、读后感的写作1、写作方法：写体会式的读后感方法很多,但最常用的方法有两种：一种是联系实际分几点具体地写出自己的感受和体会；另一种是先概括原文的主要内容或情节,再抓住主要内容中感受最深的部分写自己的认识和体会.2、写作顺序：在结构上,常见的有这两种写作顺序：概括式提示“读”→抒写感受→回扣到“读” 或者简单介绍文章之后,把主要内容分散写,夹叙夹议.用一处原文来谈一点感想,这种方法必须注意前后衔接.3、写作技巧：（1）读后感的题目.最简单的题目是“读《××××》有感”.你想醒目一点,可以抓体会中最深的一点自拟题目.如《见义勇为是一种美德》就是如此.（2）“感”的内容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要内容相符,否则就会闹笑话,文章的主要内容假如是讲的认真学习,可你谈的体会却是热爱劳动,文不对题,完全不符要求,这一点也是写读后感难把握的一点.另外在联系实际谈感受时,可以打开你想象的闸门,从古到今,从近到远,从中国到外国,从自己到别人,看到的、听到的、正面的、反面的,只要与文章的主要内容有关系,能够帮你说明问题的都可以写.让我们举例来说：例1、《凡卡》读后感今天我们学习了《凡卡》这篇课文,我感受很深.《凡卡》一文是俄国著名作家契诃夫在一八八六年写的,当时正是俄国沙皇统治最黑暗的时期,人民过着苦难的生活.九岁的凡卡·茹科夫,三个月前被爷爷康司坦丁·玛卡里奇送到鞋匠阿里亚希涅那里做学徒,他在这三个月里受尽了折磨,睡在过道里,老板和老板娘为一点小事就要毒打他,伙计们也捉弄他,每天只能吃一点面包渣,他没有衣服和鞋穿,没有亲人,没有快乐.他给爷爷写信,请求爷爷把他接回去,但这只是梦想.凡卡的生活多么悲惨呀!读完这篇课文我很受教育.我要好好学习,天天向上,长大建设好我们的祖国.【简评】看了这篇读后感同学们会有一个共同的反应,这文章写得太空洞了.读后感,重在写读后的感受,而不是对原文的介绍,而本文的小作者所描述的大部分是课文中的内容,至于看到这些现象联系实际,与自己进行对照比较则一点没谈.尽管开头结尾都分别高呼读了这篇课文很受教育,感受很深,但却见不到下文,给人以风大雨点小的感觉.例2、《凡卡》读后感我一口气读完了《凡卡》这篇课文,泪水模糊了我的眼睛,我哭了,我为九岁的凡卡过着非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨骂.凡卡太可怜了,他才九岁,一个和我们同龄的儿童,却受着这么多的折磨,老板、老板娘动不动就打他,伙计们想方设法捉弄他.谁都知道,孩子只有不断地增加营养身体才会长得结实,才会健康.可凡卡呢,早晨吃一点儿面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一点儿面包渣,至于菜啊、茶啊,根本没有.到了晚上睡觉时,他没有床,而是睡在过道里.这还不算,每当老板的小崽子一哭,凡卡就得去摇那个摇篮,如果睡着了,还会挨老板的打.凡卡总是回想在乡下的那一段日子,虽然清苦,但身边有爷爷、有小伙伴,而现在谁都欺辱他,他真受不了了,他请求爷爷接他回去.读到这儿,我脑海里浮现出凡卡遥望故乡向苍天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我们也是十来岁的少年儿童,可和凡卡相比,一个天上一个地下,我们生活在蜜罐里.每天我们都在良好的环境下学习,老师像辛勤的园丁,精心教育我们.学校为了让我们全面提高素质还给我们建立了计算机房、阅览室、语音教室、自然实验室等,每天我们都能学到许多新知识、新技能.父母为了让我们身体长得结实,天天为我们准备营养丰富的食品,我们多幸福呀!读过《凡卡》之后,我又陷入了沉思,为什么我和凡卡同是少年儿童却过着不同的生活呢?原因是我们不是生长在同一社会中,凡卡生活在沙俄黑暗统治之下,那里是富人的天堂,穷人的地狱,富人终日花天酒地而穷人却度日如年穷困潦倒.我们呢?我们生活在社会主义新中国,社会主义制度保障了我们儿童享受幸福生活的权利,国家还为我们少年儿童立了法,《未成年人保护法》起到了保证少年儿童健康成长的作用.人们常说,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我们太幸福了.我要加倍努力学习,长大更好地建设我们社会主义祖国,让更多的儿童们过上更幸福的生活.【评析】同前一篇读后感相比,此文内容显然是丰富多了.首先小作者注重在读文的过程中表达自己的思想感情,小作者以自己现实生活状况与凡卡一一进行对照,感受到自己生活环境的优越,深知自己犹如生活在蜜罐中.另外,这篇读书笔记反映出小作者认识问题的深度,他不是就事论事,而是透过现象看本质,看到了社会制度的不同,进而激发了努力学习长大建设好祖国的愿望,他的感受显得更加充实、深刻.
谈谈你对沂蒙精神的认识1000字范文
学习沂蒙精神心得体会一：沂蒙精神与群众路线学习心得体会一、重温“红色沂蒙”的革命历史和优良传统沂蒙是一片红色的热土。
在革命战争年代，中国共产党在这里撒播革命火种，领导创建了沂蒙革命根据地。
在社会主义建设时期，中国共产党领导沂蒙人民战天斗地，开拓进取，取得了众多伟大的成绩。
4月1日上午，我们首先乘车来到了蒙阴县孟良崮战役纪念馆。
1947年5月，华东野战军在陈毅、粟裕的指挥下，经过浴血奋战于孟良崮歼灭了国民党精锐部队整编七十四师及援军一部，扭转了解放战争初期华东乃至全国的战局，在人民战争史上树起了一座不朽的丰碑。
在讲解员带领下，大家怀着崇敬的心情，先后参观了第一、第二展馆的展厅，一件件历史实物，一张张战场照片，一个个感人故事，把大家带到了战火纷飞的革命岁月。
走出纪念馆，松柏环绕着革命烈士墓区，学员们伫立在烈士英名碑前，向粟裕将军和革命烈士敬献花篮，向为国牺牲的革命先烈肃立默哀，集体重温入党誓词，并聆听了陈若克为革命坚贞不屈、英勇就义的感人事迹。
参观结束后，大家观看了《英雄孟良崮》教学片，并以小组为单位开展了挑担子、推小轮车等现场体验式教学比赛，真切感受到沂蒙人民踊跃支前、无私奉献的伟大精神。
4月2日上午，我们来到刚刚落成开放的沂蒙革命纪念馆。
该馆按照国内一流展馆的标准定位，通过图片、影视资料、实物、雕塑、场景复原、声光电等多种更为直观的形式、高科技的手法全面展示沂蒙革命战争史。
在二楼沂蒙精神展区，大家认真倾听了讲解员的讲解，重温了战争年代党和人民军队为了沂蒙人民的翻身解放抛头颅、洒热血，沂蒙人民义无反顾跟党走、舍生忘死投身斗争的革命历史，深刻认识了在革命战争过程中培育形成的伟大的沂蒙精神。
在三楼党的群众路线主题教育展馆里，大家详细地了解了在革命建设和改革开放的伟大征程中，中国共产党坚持马克思主义群众观，始终与人民群众同呼吸、共命运、心连心，建立了深厚的鱼水情谊和密不可分的血肉联系，进一步增强了开展好党的群众路线教育实践活动的责任感和使命感。
4月2日下午，我们乘车前往沂南县红嫂教育基地。
在这里，大家先后参观了用乳汁救活伤员的“红嫂原型”明德英、无私创办战时托儿所的“沂蒙母亲”王换于、双肩扛起火线桥的“沂蒙大姐”李桂芳等红嫂典型纪念馆，集体吟唱革命歌曲《跟着共产党走》。
不同的事迹，不同的经历，给学员们带来的却是同样的感动，同样的震撼。
特别是听了“沂蒙母亲”王换于孙女于爱梅所作的“沂蒙母亲和她的儿女们”事迹报告会，大家无不被王换于积极从事党的工作、冒死营救革命同志、舍己抚养革命干部子女的非凡事迹深深感动，思想和心灵得到了洗礼。
二、深刻领会沂蒙精神的内涵和特质革命战争年代，在硝烟弥漫的蒙山沂水，党和人民军队为了人民利益出生入死、喋血苦战，用生命保卫群众利益;沂蒙人民在党的领导下，用自己的热血和生命拥护、支持党和人民军队，共同锻造了“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神。
沂蒙精神内涵丰富、价值巨大。
“爱党爱军”展示了沂蒙人民立场坚定、信念执着的崇高政治信仰;“开拓奋进”概括了沂蒙人民追求进步、敢为人先的改革意识;“艰苦创业”展现了沂蒙人民在艰难困苦条件下自强不息、隐忍负重的精神风貌;“无私奉献”表明了沂蒙人民顾全大局、自我牺牲的价值取向。
沂蒙精神与其他红色精神相比，最大的不同就在于，沂蒙精神的创生主体是沂蒙人民群众，而井冈山精神、延安精神、西柏坡精神的创生主体是党中央和人民军队。
由此可见，沂蒙精神最鲜明的特质就是“群众”二字。
这是因为沂蒙精神有两个重要支点：一是信仰。
正是我们党始终把人民群众放在心中最高位置，始终坚持一切为了人民群众，老百姓才真正信任党、坚定跟着党干革命、搞建设、谋发展;二是人民群众是胜利之本、力量之源。
正是我们党始终坚持一切依靠人民群众，团结带领人民群众不懈奋斗，党和国家事业才不断从胜利走向胜利。
沂蒙精神深刻揭示了人民群众是历史创造者的唯物史观，集中体现了党的全心全意为人民服务的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象反映了我们党一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线，生动诠释了党的群众路线是全部工作的根本方法和根本路线的宝贵经验。
三、以沂蒙精神为动力自觉践行群众路线“红色沂蒙”四天的现场教育活动，使我们充分意识到，“联系群众鱼得水，脱离群众树断根”，中国共产党最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。
回顾那段艰难的岁月，重温那段光辉的历史，我们在思想上受到了震撼，心灵上得到了洗礼，对如何更好地践行党的群众观点和群众路线，有了更加深刻的认识和新的思考。
深思沂蒙精神的形成过程，找到维系党群血肉联系的感情基础。
历史是最好的教科书和营养剂。
在革命战争年代，党和军队用鲜血和生命守卫百姓家园，人民群众义无反顾跟党走，“沂蒙红嫂”用乳汁救活了八路军伤员，鲁南人民“用小车把革命推过了长江”，“最后一口饭做军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子送战场”，党政军民生死相依、水乳交融。
从沂蒙精神的形成过程看，是共同信念、共同目标和共同命运，把党和群众紧紧联系在一起，结成了密不可分的鱼水关系。
这是今天党群关系的感情基石。
反思沂蒙精神的形成过程，就要系统学习党的历史，时刻牢记党之所以从无到有、不断发展壮大，就是因为党始终来自人民、根植人民、服务人民。
把握沂蒙精神的深刻特质，增强践行群众路线的不竭动力。
沂蒙精神的根本特征是人民性。
学习和传承沂蒙精神，要重点解决党员干部的理想信念问题、精神状态问题和工作作风问题。
一方面，要形成思想自觉，把践行群众路线内化于心。
就是要始终把人民群众放在心中的最高位置，坚定理想信念，牢记宗旨意识，真正明白“为了谁、依靠谁、我是谁”，真正做到与人民群众同呼吸共命运，全心全意为人民服务。
另一方面，要形成行动自觉，把践行群众路线外化于行。
就是要结合群众路线教育实践活动，把人民不愿见到的“四风问题”彻底查找出来、打扫干净，用切实有效的行动赢得人民群众对党的拥护和支持。
倡树沂蒙精神的时代价值，投身为民服务的伟大实践。
学习传承沂蒙精神，关键在实践。
一要多到群众中去。
经常深入群众，问计于民，问需于民，自觉拜群众为师，真诚倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，不断提高做群众工作的水平。
二要自觉服务群众。
千方百计为群众做好事、办实事、解难事，多做打基础、利长远、可持续的事，让改革发展成果更多更公平地惠及广大人民群众。
三要努力创造一流业绩。
紧紧围绕“两个百年目标”，立足本职岗位，认真履职尽责，做到干一行爱一行精一行，确保让群众满意，凝聚形成干群同心、合力发展的正能量。
历史充分证明，人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。
只有对人民群众有了真感情，才能自觉把来访群众当家人，把群众来信当家书，把群众反映的问题当家事，把群众工作当家业，从而为群众真心实意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事，在联系群众、服务群众中培养和增进爱民、亲民、为民的感情，眼睛向下看，身子往下沉，把群众最关心、最突出、最现实的问题解决好。
我们相信，只要广大党员干部始终坚定理想信念，牢记宗旨意识，把为民谋利放在第一位，自觉践行群众路线，中华民族伟大复兴的“中国梦”就一定能胜利实现!
抗日英雄故事读后感（500字、急
）
今天，我读了，看了中间的一个个英雄小故事，不禁让我十分钦佩这些英雄们。
其中最让我难忘的故事就是“后方战场的巾帼英雄”。
在上海（原启秀女中）校园里树立着一位巾帼豪杰的塑像，这位女英雄就是烈士。
是浙江杭州人。
1931年进入工作。
1938年加入中国共产党。
1938年7月，任妇女俱乐部主席。
她不顾日伪特务的威胁，组织募捐活动，将募集到的钱款物资支援四军等抗日部队。
1939年5月下旬，上级党组织要求茅丽瑛为新四军募集一批棉衣和钱款，同时为难民募集救济款。
在茅丽瑛和同伴们的共同努力下，社会各界纷纷伸出了援助之手，掀起了捐物捐款的热潮。
筹集到的资金很快被转交给新四军驻沪办事处和难民救济协会。
就在茅丽瑛废寝忘食，全身心投入义卖活动的时候，她的母亲突然病危住进了医院。
身担重任的茅丽瑛无暇照料老人家，就是在母亲生命的最后时刻也每能尽上一份孝心。
办完母亲的丧事，她又很快的投入到抗日爱国募捐活动中，抗日物资被源源不断地送往前线。
她的行动终于激怒了日寇，在义卖期间收到了一封附有子弹的恐吓信，但茅丽瑛毫不畏惧，丝毫没有退缩，她坚定的表示要为“义卖而生、为义卖而死”。
1939年12月12日晚，这个被日寇认为是后方战场上的“祸患”。
在开会下楼时，遭到日伪特务的谋杀，年仅29岁。
上海解放后，陈毅市长为茅丽瑛烈士亲笔提了挽词：“为人民利益而牺牲是光荣的，人民永远纪念她
” 茅丽瑛受到敌人的威胁，仍不畏惧。
还仍然让人民们积极的募捐 这种精神是值得我们的学生们学习的。
特别是一些小宠儿，家中的掌上明珠，更要学习茅丽瑛的精神。
在我们完成一件事时，不能因为遇到了一点点挫折和困难或者遭到了别人的反对而就放弃了，半途而废了。
这时想一想茅丽瑛，她即使遭到了日伪特务的威胁，也毫不害怕，想退缩，继续带领大家向新四军和难民募捐。
而我们遇到了一些困难，遭到了别人的反对，怎么就可以退缩了呢
让我们好好学习茅丽瑛，做一名的好少年。
急
急
名山川泉兰山区境内有大小山头10余座，均为沂蒙山脉之余脉。
大致分为3支；北支起自蒙山，有芦山、铁山、尖山、磨山、桃花山、凤凰山、白土山、茶山；西支与费县、苍山县境内山脉相连，由北到南有艾山、铁牛山、卧虎山、雾平山、薛南山等；南支起自金雀山和银雀山，由北到南伸展到罗庄区境内的铁矿山、庆去山、大柱山。
境内有沂、沭、枋、涑等大小河流10余条，均属淮河流域之沂沭泗水系，流向自北而南或自西而东。
注入沂河的主要有蒙河、白云河、孝感河、柳青河、枋河、涑河、陷泥河、李公河、燕子河。
这里仅将著名山川作一介绍。
茶山 古称嵯岈山，又名茶芽山、茶叶山。
位于临沂城北22.5公里处。
山体由红杂石、石灰石构成 ，海拔高度227.1米，四周绵亘1平方公里。
孤峰秀出，雄踞沂河西岸，素闻有“临沂镇山”之称。
民国五年（1916年）修《临沂县志·山川》云：“茶芽山去城四十五里，临沂之镇山也。
上建文昌宫，古松干章，苍黝隐然，山阴有石洞。
其东麓为诸葛城，旧有诸葛书院，久废矣。
茶芽山之南为桃花岭，孝河源出于此，又南为八字山。
”据说山巅旧有文昌宫，山腰建有白云寺，寺前有澄金泉，每日所澄之金，适供寺僧一日生活之资。
寺僧欲多澄，将泉眼凿大。
神恶其贪，金遂绝迹。
山阴那个石洞，称为王敖洞，据说是王敖修炼之所，后为妇女说破，遂迁去，洞逐渐被泥沙淤没。
相传诸葛城乃诸葛亮故里。
孝河岸边的孝友村为王祥故居，八字山相传系王祥墓地，均在茶山之阳。
因而历代风鉴家认为：泰山山脉迤逦东南行，连绵数百里结聚为茶山，灵气所钟，不但出了诸葛亮、王祥那样的忠臣孝子，而且琅琊临沂王氏家庭代产伟人，如东晋开国元勋王导、王敦、书圣王羲之等，莫不是茶山风水所致。
此山过去并不产茶叶，自从南茶北移后，这里成为产茶区，茶山之名，方得名副其实。
茶山附近，有诸葛祖墓和无梁殿等古迹，旅游事业尚待进一步开发。
艾山 又名华艾山、艾花山，以产艾而得名。
位于临沂城西北14.5公里处。
山体由石灰石构成，海拔254.6米，绵亘数十里，为区境第二高峰 。
《临沂县志·山川》称：“艾山，城西三十五里，铁牛山在其东”。
铁牛山，亦称小艾山。
故前人有“大艾如马小艾驹，两山相逐 类联呼”之诗句。
早在2700多年前，鲁侯与齐侯曾在艾山会盟（《春秋·隐公六年》：“公会齐侯盟于艾”）《沂州志·艾山怀古诗》写道：“满山松桧待长空，流水漂花绕涧香；盟会有基人到少，但闻啼鸟送斜阳。
”抒发了深深的怀古之情。
艾山多石，远望如羊群卧起之状。
神话传说东海龙王之女，为夫家虐待，在艾山牧羊，后经书生柳毅传书，得返龙宫，而群羊遂化为石。
该山东麓的庙上村，立有艾山神祠，本祠山神及神夫人，后论为柳毅龙女，俗呼为“娘娘庙”。
今庙上村即由娘娘庙简化而来。
娘娘庙以外，立有柳公祠专祠柳毅，唐《传奇》中的柳毅传书故事，被附会移植于此。
由于“龙女”之故，此地成为历代天旱祈雨之处，民间说“有求必应”，灵验无比。
清康熙时兖东道徐惺作《艾山纪事》，记述祈雨灵迹，事虽荒唐，但却反映艾山香火不绝之盛况，不知何时，“龙女”升为“龙母”，龙母庙前的那口井，便成为“柳毅传书”之处了。
金雀山与银雀山 金雀山与银雀山，旧称金雀环、银雀环，位于临沂城南隅。
山体由石灰岩、紫色页岩构成，海拔只有88米。
两山岗东西对峙，因盛开金黄色、银白色两种草花得名。
《临沂县志·山川》载：“山上旧有王氏书院，系元王佐建。
今遗址无考矣。
” 这两座小山山岗之所以名闻遐尔，乃因此山系西汉墓葬区的缘故。
1972年至1986年，先后清理古墓70余座。
1972年4月，考古工作者在银雀山一、二号西汉墓中出土了举世闻名的《孙子兵法》、《孙膑兵法》等10多部先秦古籍。
1976年5月，在金雀山9号汉墓中出土了帛画，并先后在两山出土了铜器、漆器、货币等大批珍贵文物。
现在，金雀山和银雀山墓群被列为省级文物保护单位。
沂河 又称沂水，发源于沂源县西北部的松山北麓。
流经沂源、沂水、沂南、兰山、河东、罗庄、苍山、郯城8县区，由郯城县吴家道口村入苏北平原，由新沂河注入黄海。
全长574公里，流域总面积17325平方公里，大小支流100多条。
区境内，流长34.9公里，流域面积64.93平方公里，河口最宽处1540米。
1957年7月，沂河桥头最大流量为15400立方米\\\/秒。
沂河属山洪河道，源短流急，历史上经常发生水患。
《尚书·禹贡》中有“淮沂其义，蒙羽其艺”之载，说明4000年前，大禹曾对沂河进行过治理。
北魏郦道元《水经注》一书，对沂河发源、支流的汇合及沿岸古迹、地名叙述甚祥。
新中国建立后，党和政府对沂河进行大规模综合治理，相继开挖分沂入沭、武河分洪道等工程，减轻了下游地区的灾害。
孝河 又称孝感河，位于城北白沙埠镇境内。
发源于茶山南麓之桃花岭。
“东南经孝友村。
村，为王元公故里。
河，所由名也……至诸葛村入于沂。
”（《临沂县志·山川》）王元公即王祥，其“卧冰求鲤”故事，妇孺皆知。
孝河夏季芦蒲夹岸，菱荷满池。
冬季上下冰封如玉，称为“孝河凝冰”，列临沂八景之一。
明人有“银屏皎洁连川合，碎玉楼层映月寒”诗句予以赞美。
由于名人之故，孝河随之身价百倍，吸引着众多的文人墨客。
柳青河 因两岸多柳而得名。
《临沂县志·山川》载：“柳青河二源：一出茶芽山前云北湖，西南流；一出费县汪沟，东至潭家庄入县境。
又东南会半程、枣沟各湖之水与东支会，又东南至岔河村入于沂。
”全长34公里，流域面积240平方公里；境内长20.75公里，流域面积218.8平方公里，最大流量531立方米\\\/秒。
柳青河支流除费县汪沟及区境内小柳青河、鸭子沟等较大略见河形外，其余皆由李官、白沙埠、半程、枣沟头境内之沟水汇集而成，每遇大雨，必致泛滥。
据史料记载，民国二十四年（1935年）暴雨，中下游村庄、农田均遭水淹。
1993年8月4日-5日的特大暴雨，河堤多处决口。
彻底治理柳青河，需要进一步努力。
涑河 发源于费县马庄乡的鱼鳞山、天井汪山附近。
向东流至西单村入区境，经水磨头村折而北流，过大芝房村折而东南至朱里村，经堰东、堰西村，在兰山街道的南郭庄分成两支，南支称为南涑河，北支为北涑河。
南涑河为涑河南流之故道，流经罗庄区的盛庄、马厂湖、岑石、罗庄、傅庄等乡镇，至郯城县境注入武河，全长41.2公里，流域面积249.18平方公里，区境长9.9公里，最大流量416立方米\\\/秒。
过去，南涑河由于中下游河道弯曲和分支处无法控制，每到汛期，南北混流，常泛滥成灾。
1961年，在分支处的郭庄村北建水闸一座，后又进行5次治理，已变害为利。
北涑河为明代嘉靖年间由泾王朱佑舜集民众开凿的人工河。
引涑河之水直达临沂城，环城北注入沂河。
在城西门外，开凿分支东南流入青龙河（习称护城河），环城南于大埠东村北注入沂河，全长30公里（南郭庄以上河段长30.4公里除外），流域面积126.77平方公里，洪峰流量529立方米\\\/秒。
枋河 得名于古代之枋邑，系沂河西岸的一级支流。
全长137公里，流域面积3376平方公里，河床平均宽1200米，入沂口处宽2034米，区境长26.7公里，流经朱保、义堂、枣沟头、南坊等镇，于临沂城东北隅注入沂河。
流域面积32.3平方公里，最大过水量6600立方米\\\/秒。
枋河为山洪河道，历史上为害河。
建国后，上游实行封山造林，并修建了水库，洪灾已基本上得到控制，枋河两岸为小麦、玉米、水稻主要产区之一。
翻花泉 位于半程镇韩家村。
《临沂县志·湖泉》云：“翻花泉，城北四十里，泉濒小河，沙随水涌，势若翻花。
对岸有石洞 ，可容数百人。
”所谓小河，系指柳青河上游支流。
“石洞”民间传说乃王敖修仙之所。
翻花泉水质甘洌，有舒神畅思之效。
可惜一直未能很好的开发。
韩家村民以泉水酿酒，味美称佳。
若得重视利用，定有广阔前景。
名胜古迹彰显兰山底蕴兰山区名胜古迹众多，有全国纪念建筑保护单位1处，省级重点文物保护单位8处，县级重点文物保护单位数十处。
银雀山汉墓竹简博物馆 银雀山汉墓竹简博物馆位于临沂市政府院内，1982年建立。
博物馆大门向西，共占地15亩，周围红墙环绕，内植松柏花竹。
主体竹简墓厅，每一座仿古建筑，歇山斗拱，灰陶瓦顶。
厅内为银雀山一、二号汉墓复原墓型，原墓中出土文物的复制品按原位置陈放。
这两座汉墓于1972年4月发现并发掘。
一号墓出土竹简4942枚，系《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》、《相狗经》、《曹氏阴阳》、《风角占》、《灾异占》、杂占》等先秦古籍；二号墓出土竹简32枚，系《汉武帝元光元年历谱》。
《孙子兵法》和《孙膑兵法》的同时出土，解决了千百年来关于两部书有无和真伪的历史疑案，成为新中国建国以来考古十大发现之一；《历谱》是迄今我国发现的最早、最完整的历谱。
竹简墓厅后面有一荷池，通过拱形石桥入文物陈列大楼。
楼内陈列着上述出土竹简、大批出土漆器和汉画像石等文物。
其中的西汉帛画，为珍贵文物。
这幅帛画于1976年5月在金雀山九号墓中出土，置于墓主人棺盖的麻布之上。
是长江以北地区唯一出土的西汉帛画。
画呈T型，长200厘米，宽42厘米，以红色细线勾勒，平涂色彩，有红、蓝、白、黑等色。
画面主要内容分为天上、人间、地下3部分。
天上有日月，日中有金鸟，月中有蟾蜍和玉兔；人间有蓬莱、方丈、瀛洲3座仙山，山前有一建筑物，内有一贵妇人端坐右方，前有侍婢模样的3个女子侍立，另有一女子手捧容器跪于女主人之前作奉献之状。
由此开始，连续出现几组人物生活场面，其中包括乐舞，迎送宾客、纺织、问医、角抵表演等 ，与长沙马王堆汉墓出土的帛画大体相似，充分反映了当时中国民间绘画艺术已居家到很高的水平。
华东革命烈士陵园 华东革命烈士陵园位于市区东南部。
东濒沂河，风景秀丽。
陵园于1949年2月由中共华东中央局揭底，山东省人民政府决定建立，翌年7月1日产体工程烈士纪念塔、纪念堂相继落成。
后经陆续增建，现有塔、堂、亭、馆、墓、坊等15处。
陵园占地19.2万平方米，规模宏大。
1986年10月，经国务院批准，列为全国第一批烈士纪念建筑重点保护单位。
革命烈士纪念塔: 为五角亭柱式建筑。
塔高47.5米，塔身正面“革命烈士纪念塔”7个金字，为同志题写，每字高1.5米。
塔台正面为山东省人民政府建塔碑文，其它分别是华东局、华东军政委员会、华东军区和老一辈无产阶级革命家刘少奇、朱德、刘伯承、陈毅等题词。
塔顶镶有一颗外接加圆直径2米的景泰蓝质红五星，光芒耀眼。
革命烈士纪念堂: 座落在纪念塔以北100米处，为传统宫殿式建筑，宽45米，高21.4米，进深19米。
聊门影壁之上有周恩来题词：“人民革命的烈士们永垂不朽
”壁前两侧，陈列着王麓水、赵 、刘炎、张元寿烈士半身石质浮雕像。
巨大的石碑上，镌记得着62576位烈士英名，其中县团级以上的烈士372名。
纪念塔前的两侧，有7座造型各异的陵墓，分别掩埋着罗炳辉、王麓水、汉斯·希伯、张元寿、刘炎、常恩多、陈明和辛锐（合葬）的忠骨。
此外，还有“粟裕将军骨灰安放处”。
革命战史陈列馆: 位于革命烈士纪念堂左侧，1980年兴建。
馆正厅迎门是一题为《气壮山河》大型群雕，表现工农兵群众在中国共产党领导下经过艰苦奋斗取得了伟大胜利。
环厅殿陈着各种图片、图表、实物和文字解说，展示出山东省以至华东地区人民革命的斗争史，再现了很多具有深远历史意义的重大革命事件。
内容共分为大革命、土地革命战争、抗日战争、解放战争4个部分；在前两个部分中，有沂水党组织的建立和日照、沂水、苍山三大暴动。
第三部分包括1938年的徂徕山起义，1939年八路军一一五师入鲁和白彦争夺战，沂蒙山区抗日根据地的建立，1940年联合大会的召开和山东省最高政权机关“战时工作推行委员会”的成立、大规模的反“扫荡”斗争等。
第四分部是中共华东局、新四军军部北移山东和华东局组成，七战七捷的苏中战役，宿北战役和鲁南战役，华东军区和华东野战军的成立，莱芜战役，孟衣崮战役，豫东战役，济南战役，淮海战役，中国人民欢庆新中国诞生等。
烈士事迹陈列馆：位于纪念堂右侧，1980年建立，次年8月1日开放馆内通过文字说明、图片、文物等，介绍革命战争时期华东地区著名烈士的事迹。
内容分为3个部分：第一部分介绍牺牲于大革命、土地革命战争时期的王尽美、尹景伊、李清漪、刘之言、孙善师、安哲、郑天九等11位烈士事迹。
第二部分介绍抗日战争时期牺牲、病逝于华东地区的罗炳辉、陈明、符竹庭、赵 、王麓水、陈若克、张元寿、汉斯·希伯等14位烈士事迹。
第三部分介绍解放战争时期在华东战场上英勇捐躯的王吉文、郭继胜、林茂成、刘加其、胡凤诰等7位战斗英雄事迹。
馆前厅有一题为《前赴后继》大型群雕，表现革命战士踏着烈士足迹奋勇前进的豪迈壮举。
王祥故里 王祥故里位于城北白沙埠镇的孝友村。
因地处于管子湖、涝子湖之间，原名王家双湖。
明万历年间为纪念王祥、王览兄弟，易名孝友村。
王祥，字休征，东汉末年琅琊临沂人，历仕汉、魏、西晋三朝，晋代魏后，拜太保，进封为公爵。
晋人干宝所著《搜神记》中，记王祥在严冬季节卧冰求鲤奉母故事。
《晋书·王祥传》亦记其“风雨守柰”、“黄鸟入幕”等孝行。
元郭居敬将王祥列为“二十四孝”之一。
其异母弟王览以友于兄弟闻名，其母虐待王祥，他百般庇护史长，官至太中大夫。
王览之孙王导，为东晋开国功臣。
其曾孙王羲之，系蜚声海内外的“书圣”。
孝友村南有孝感河，河畔有“王祥卧冰处”碑亭。
河北岸有河友祠，内祀王祥、王览、王羲之像。
今仅存遗址。
王羲之故居 位于市内孝棚街西段北侧，为王羲之幼年居住处。
王羲之（303—361年）字逸少，东晋官吏、著名书法家。
因作过右军将军，故世称王右军。
建兴元年（313年）王羲之11岁时，“临沂诸王”举族南迁建康（今江苏南京市），旧居舍为佛寺。
后历代屡有兴废。
唐称开元寺，宋称天宁万寿寺。
伪齐刘豫时，改名为普照寺。
寺内有金代妙济禅师觉海集唐柳公权之字而成的《沂州普照禅寺兴造记碑》，称为“集柳碑”。
《集柳碑》记载了王羲之旧居“东有晒书台，南有泽笔池，一曰洗砚池，皆其遗迹”等情况。
为了纪念王羲之，人们在普照寺和洗砚池之间增建了一座左军祠，内祀王羲之像，两边各有一个童子，左抱“文房四宝”，右抱白鹅，院内立一龙凤碑。
明崇祯十二年（1960年），将原在城南关的忠孝祠移此，建于普照寺西南隅。
清乾隆二十四年（1970年），知州李希贤在右军祠内设立琅琊书院。
同治年间，在忠孝祠西侧修建了万善庵，其东原有五贤祠、关公庙，今已无存。
近几年，人民政府在原址修建了王羲之故居，是以陈列书法、绘画作品为主的文化公园。
内有洗砚池、晒书台、碑廊、书院等，吸引着众多的海内外游人。
孔子庙 位于市区兰山路中段北侧，整个建筑呈长方形，南北长155米，东西宽45米，总面积6975平方米。
该庙始建于金代，明、清两代均重修并增建。
《临沂县志·秩祀》记载甚祥：“孔子庙，在县治西，旧在东南，宋靖康毁于火。
金守臣高召，卜迁今地，其后再毁再葺，元末兵燹，故址仅存。
明洪武二年，知州罗希孟重修。
正统年间，知州贺祯再修。
弘治间，知州张凤、吴寅，正德年间知州朱衮，相继增修。
嘉靖三十五年，东兖道任希祖见庙庑圮坏，呈请拆经府殿房重建。
清乾隆初，知府李希贤、道光十五年知府熊遇泰、光绪九年知府锡恩，重加修缮。
其制：中为大成殿。
东西为两庑。
庑北为神厨、神库。
南为戟门。
南门为泮池，上有石梁；东门南为照壁。
庙后迤东为崇圣祠。
” 孔子庙普称“文庙”，民国三年（1914年）九月为尊孔而改“孔子庙”。
现有大成殿、明伦堂及古银杏树等，列为市级文物保护单位。
娘娘庙 娘娘庙位于城西北兰山街道庙上村。
始建年代不详，北宋景德年间、清康熙三十六年（1697年）重修。
庙长10.6米，宽9.4米，歇山式顶，顶上走兽等饰型毁于“文化大革命”中，现有一明两暗的3间殿堂及前廊。
该庙门朝东，意在龙女观海。
庙前原有柳毅庙、关帝庙、钟楼、戏台等建筑，现仅存干围8.2米的古银杏树一株。
列为市级文物保护单位。
集柳碑 金皇统四年（1144年），普照禅寺主事和尚妙济禅师觉海对寺院进行扩建和修缮，一面请仲汝尚撰写《沂州普照禅寺兴造记》的碑文，一面奔波集唐著名书法家柳公权的墨迹，最后由名记得工仲汝羲精刻于石上。
此碑被称为“集柳碑”。
碑高8尺6寸，宽3尺9寸，厚2尺1寸，字径1.5寸，共1261字。
西安碑林里有柳公权的《玄秘塔碑》，因而临沂的《集柳碑》被称为“东柳”。
集柳碑于康熙七年（1668年）临郯大地震中倒丈人城数截，虽经精心复修，但残缺128字。
道光年间，一和尚对该碑加以刮洗，臻使笔划粗肥，失去原来风貌。
日本侵略军盘踞临沂时，计划将这一文物盗走，幸未能得逞。
可惜在“文化大革命”中被当作“四旧”砸碎。
现存于临沂市博物馆内的集柳碑，系1979年对照数种拓本复制而成。
禹阝国故都遗址 位于城北8公里处的南坊镇古城村。
禹阝系西周初年的封国，乃夏后氏之裔，子爵，姒姓，鲁哀公三年（前493年）被鲁国吞灭。
在古城遗址，曾发现周代至汉代陶器残片和铜戈、铜、箭镞等文物。
今古城村南“林子”，相传为禹阝子之墓地。
鲁昭公十八年（前525年），禹阝国国君出城督耕，邾人乘机攻袭禹都。
禹阝国守门人准备关闭城门时，被邾国人羊罗杀，遂攻入城内。
后把禹阝君家属全部俘虏而走。
禹阝子叹道：“我无家可归了
”随妻子一起到邾国。
邾庄公将禹夫人还给他，而将其女儿留下，翌年，禹阝夫人娘家亲戚、宋国大臣向宁请求宋郡出兵伐邾，围困了邾国的虫邑,把禹阝国人全部要回。
鲁哀公三年鲁国伐邾，邾国战败，鲁国吞并了一度被邾国占领的禹阝国“沂西之田”。
诸葛城 诸葛城位于城北白沙埠镇东北6公里，东临沂河。
这座古城遗址，周长4.5公里，今只存残碑及银杏树一株等物。
《沂州府志·古迹》称：“诸葛城，亦名中邱城，在县东北三十里。
《后汉志》琅琊临沂县有中邱亭，即此。
后诸葛亮来居于此。
”这说明诸葛城最早称为中邱城。
中邱城于公元前716年由鲁国建筑，这从《左传·隐公七年》“夏，城中邱”的记载中可以证明。
西汉元封五年（前106年）置临沂县治。
对此，《水经注》、《太平寰宇记》等书都有明确记载。
隋大业初年（605年），临沂、开阳、即邱3县合并为临沂县，治于开阳（今临沂城），临沂故城曾因“诸葛亮来居于此”之此，遂易名为诸葛城。
诸葛城旧有“武侯祠”，碑文记载诸葛家族来此“避兵”等事，可惜在“文化大革命”中被毁。
历代文人墨客将诸葛城当作诸葛故里，留下诸多诗文。
明代大臣陈玉《诸葛武侯祠》诗云：“鹿走人间汉鼎移，南阳山色草庐低。
卧龙不起扶江表，瞒贼长驱到陇西。
谓水古川春雨滑，丈原垒高阵云迷。
年来独有祠前柏，岁照笼葱越鸟啼。
”明万历进士周京《诸葛城》诗云：“三分筹 已茫茫，鱼腹千秋战垒黄。
马上欲寻卧龙处，空城斜日下牛羊。
” 刘疵墓 位于城北南坊镇洪家店村西北隅。
1978年5月临沂市广物组对该墓进行发掘。
出土一套包括头、手、足5个部位的金镂玉衣。
玉衣由1140块玉片组成，从头罩到脚套长1.8米。
是我国迄今发现的唯一的西汉早期金镂玉衣。
墓主人刘疵身着玉衣，有玛瑙印章一枚，3把随葬的铁剑和两件铜弩机，说明当系汉宗室成员或有功之臣。
《史记·高祖功臣侯者年表》和《汉书·高惠高后文功臣表》记载：奚涓为汉高祖刘邦舍入，随刘邦起兵于沛，入咸阳后，官拜郎中。
刘邦封汉王后，他为将军。
汉高帝六年（前201年），以军功封鲁侯，食邑4800户，功比舞阳侯（樊哙）。
奚涓后，因无子，封其母疵为侯。
疵在位10年，吕后五年（前183年）薨，封除。
墓主人刘疵，很可能就是奚涓之母“疵”（《汉书》作底）。
诸葛亮祖茔 诸葛亮祖茔位于茶山东麓。
《临沂县志·古迹》云：“诸葛武侯先茔，《府志》：兰山县北茶芽山东，其坟砌以碎石，灌以铁汁。
”并作了这样的注：“诸葛家传为武侯祖母墓。
”光绪三十年（1904年）清明节，临沂诸葛氏于墓前立石碑一通，作“诸葛武侯先茔”。
“文化大革命”期间，该墓被石家屯村民毁坏，出土文物散失，现只有一面铜镜和一件铜俑存于临沂市博物馆。
中共中央华东局旧址 1945年9月19日，中共中央发出《目前任务和战略部署的指示规定党的战略方针是“向北发展，向南防御”。
决定陈毅、饶漱石等到山东工作，华中局北移山东，和山东分局合并组成华东局，另在华中成立华中分局，受华东局领导。
按照中央的部署华中局和山东分局于10月25日在临沂合并组成中共华东中央局（简称华东局），统一领导华中和山东的全盘工作。
华东局机关设在西里路南原“德国医院”的旧房子里（现市电影发行公司），直到1947年2月撤离。
其间，临沂成为华东战略区政治、军事中心。
山东省政府旧址 1945年8月13日，山东省政府成立。
9月11日临沂城解放，中共山东分局和山东省政府机关从莒南县大店迁驻临沂。
省府机关设在原伪“沂州道尹公署”旧址（现临沂供销学校）。
省交际处设在原“美国医院”（现临沂市人民医院）。
此后，临沂成为山东解放区的首府。
1946年6月全国解放战争爆发后，省府除留少数人员在坚持工作外，各厅局大部人员疏散到城南农村办公。
翌年2月中旬，国民党军队大举进改山东时，山东省政府离开临沂。
新四军军部旧址 1945年9月，中共中央决定：新四军江南部队撤到江北，军部率部分主力挺进山东，陈疫、饶漱石到山东工作。
新四军军部于10月上旬率部分主力到达山东，陈毅从前线赶到临沂。
军部设在临沂西门里路北原“德国天主教堂”后院。
罗荣桓在这里向陈毅等人介绍了山东当时的形势及部队状况，共同研究了堵击徐州国民党军队北上的作战方案。
1946年1月7日，中央军委正式决定，新四军军部与山东军区合并，统一指挥山东和华中部队。
陈毅任新四军军长兼山东军区司令员，饶漱石任新四军政委兼山东军区政委，黎玉任副政委，陈士榘任参谋长，袁仲贤任副参谋长，郐同任政治部主任，唐亮任副主任。
12月，军部移至临沂城东北、沂河东岸的前河湾村（现属河东区）。
次年2月离开临沂。
