帖撒罗尼迦前书4章3至7节经文灵修
【帖前四3】「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；」〔背景注解〕当时罗马帝国的性道德观念非常低落，认为贞洁为一种不合理的束缚，因此视婚外性行为如同寻常，特别是在希腊地方，异教徒鼓励藉性事以崇拜异教神明。
帖撒罗尼迦信徒乃是在这种环境中得救，有可能对性的观念仍不很清楚。
〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示『神的旨意』乃是与『主的命令』为平行子句，同样和『讨神的喜悦』有关。
「神的旨意就是要你们成为圣洁，」『神的旨意』指神所喜悦的心意(参1节)；神的旨意可分为两大类：一类是对信徒个人的引导，譬如到那里去、作甚么事(参雅四13~15；徒十三22)，另一类是对所有信徒通用的旨意，譬如他要我们行善(彼前二15)。
在这里是指后者，即对每一个信徒均适用的旨意。
『成为圣洁』按原文意指从世俗中分别出来，在此特别指从异教的淫风败俗中分别出来。
神的旨意乃是要他所救赎的人，都照着他神圣的性情过分别为圣的生活(参彼后一4)，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。
为这个缘故，神赏赐圣灵给我们(参8节)，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步(参五23)。
「远避淫行，」『淫行』指正当婚姻关系之外任何形态的性结合；信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为等。
〔话中之光〕(一)神拣选我们，使我们成为神国度子民的目的，就是要我们能明白并遵行神的旨意，好叫他的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)，所以我们信徒应当以神的旨意为重。
(二)基督徒存活在地上，应当学习大卫的榜样，凡事遵行神的旨意(徒十三22，36)，这样，我们活着才有价值(约壹二17)。
(三)但愿神在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事(来十三21)。
(四)基督徒在地位上虽然已经成圣称义(林前六11)，但在实际生活上也须有圣洁的见证。
(五)神照他的形像造人(创一26~27)，好叫我们人能够彰显他(参罗九23)；就神的这个旨意而言，没有一件事比淫乱更触犯神，也没有一件事比淫乱更破坏人。
(六)任何使我们不圣洁的事，永远不需要我们特意去寻求是否符合神的旨意，因为它们总是违背神的旨意。
(七)神的旨意是要我们成为圣洁，圣洁与淫乱是相对的。
没有一件事像淫乱那样破坏信徒(参林前十六18)，因此我们务要彻底禁戒淫乱。
(八)万恶淫为首。
『淫行』的试探，比任何其他罪恶的试探更厉害，更普遍，信徒当更加谨慎(参林前五1)。
避开试探，不接近试探，是胜过罪恶的秘诀。
(九)我们要逃避私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。
【帖前四4】「要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。
」〔原文直译〕「要你们每一个人晓得，在圣别和尊贵里持守住他自己的身体。
」〔原文字义〕「守着」购买，拥有，掌握，占据，控制，保守，保全；「身体」器皿。
〔文意注解〕「怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，」『用圣洁、尊贵』原文是『在圣别和尊贵里』，圣别重在指神面前的光景，尊贵重在指人面前的地位；信徒的身体如果有淫行，就在神面前污秽不洁，在人面前卑贱不堪。
『身体』原文是器皿，信徒的身子是用来承受宝贝的器皿(林后四7)，总要脱离不洁、卑贱的事，才能作贵重的器皿，合乎主用(提后二21)。
〔问题改正〕「用圣洁、尊贵守着自己的身体，」有一些解经家根据《彼得前书》将身体(原文『器皿』)解作『妻子』(彼前三7)，因此本节意指各个弟兄要守护自己妻子的贞洁或者对自己的妻子忠贞；但这种解法显然将妻子当作丈夫的器皿，而该处经文是说丈夫和妻子都是承受生命之恩的器皿，只不过妻子是较软弱的器皿而已，因此我们不能赞同此种解法。
〔话中之光〕(一)每个信徒必须尊重自己的身体，好好地持守住身体，使其适于为神所用。
(二)任何淫行，都是不尊重别人也不尊重自己身体的行为。
(三)信徒的身体是基督的肢体，是圣灵的殿，是重价买来的(林前六19~20)，所以不可犯淫乱的罪，当用它来荣耀神。
(四)信徒对于自己身体的运用，不该仅仅被动地逃避(3节)和抗拒而已，应该主动地掌握、控制和支配(『守着』的原文意思)身体，使它专作圣洁和尊贵的用途。
(五)信徒主动运用自己身体的最佳方法，就是把身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗十二1)；并将肢体作义的器具献给神，以至于成圣(罗六14，19)。
【帖前四5】「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。
」〔原文字义〕「放纵」投入其中，在里面；「私欲」欲望，心愿，渴望，贪欲；「邪情」情感，情欲。
〔文意注解〕「不放纵私欲的邪情，」『私欲』的原文含义是一种主动且激烈的欲念。
本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如食欲叫人喜欢进食而长大，性欲使男女相吸、藉结婚而繁衍人类等，但这些欲望和本能因着人的堕落而被罪所利用，成为可羞耻的情欲，喧宾夺主地支使人作出一些不合理的事(参罗一26~31)。
这种不受正常控制的情欲，就是这里所说的『私欲的邪情』。
「像那不认识神的外邦人，」『外邦人』指不信主耶稣的人(参林前十20；弗四17；彼前四3；约参7)。
〔话中之光〕(一)信徒是自己身体的主人，应该行使主权使用自己的身体，而不随着身体的欲望行事。
(二)身体内的各种欲望必须加以控制与支配，才能有正常且合理合法的表现；正常的基督徒乃是凌驾在身体的欲念之上，而不受身体欲念的支配。
(三)不认识神，乃是人放纵邪情私欲的基本原因。
(四)世风日落，信徒生活在这样邪恶败坏的社会中，决不可随波逐流，而应显出与世人有所不同的风格与见证。
(五)基督徒的行为，理应和世人有分别，因为他们不认识神(参耶十25；诗七十九6)，而我们却认识神。
(六)基督徒越认识神，就越知道在神的家中当怎样行，也就越在肉身上彰显神(提前四15~16)。
(七)我们信主的华人，不再是『外邦人』了，乃是与圣徒同国(弗二19)，是神国度里的人了(帖后一5；启一6)。
【帖前四6】「不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。
」〔原文字义〕「越分」越过界限，出了轨，跨出步外；「欺负」损害，占便宜，贪得无厌。
〔文意注解〕「不要一个人在这些事上越分，」原文没有『一个人』；『这些事』指淫行(参3节)；『越分』指过犯。
「欺负他的弟兄，」淫行不仅得罪神，也得罪人，因为除了伤害当事人之外，还会伤害到配偶或未婚夫妻(包括自己的和对方的)；若是淫行的对象是信徒或是信徒的配偶(包括未婚配偶)，当然视同欺负弟兄。
『欺负』是指贪婪的欺骗；『弟兄』在此是通称，包括姊妹在内。
「因为这一类的事，主必报应，」『这一类的事』指越分欺负弟兄的事；『主必报应』指主必然审判犯淫行者，给与当得的惩治。
畏惧主的报应，乃是我们另一个保持贞洁的动机。
主的报应，有时发生在人还活着的时候，例如大卫王因犯奸淫而得神的报应(撒下十二11~14)，又如许多人得性病、艾滋病，或离婚、身败名裂；也有时须等到人死后才执行。
但无论是在生前或是在死后，人最后都得在主的审判台前为自己的行为交账(罗二6)。
「正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的，」『切切嘱咐』意指说了再说，仍旧放心不下，再三叮咛。
〔话中之光〕(一)在性的关系上持放松的态度(参5节)，就容易逾越规矩，不但得罪神，且也会伤害别人。
(二)今天世人认为两情相悦的性关系便不是犯罪，他们完全不顾自己配偶和对方配偶所应有的权益，这在公义的神眼中乃是越分和侵权，他必报应。
(三)在教会中千万不可欺负弟兄，或言语，或行为，或态度，凡是叫弟兄受到伤害的(不仅是淫行而已)，主都必审问(参太十八6，10；廿四48~51)。
(四)有些人有一种错误的观念，认为传道人在教会中应该多讲积极正面的话──『要…』，而少讲消极负面的话──『不要…』；但是保罗却不是这样，凡是该警告、该提醒的话，他总是不厌其烦地再三讲说。
【帖前四7】「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
」〔原文直译〕「神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。
」〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示信徒应当『远避淫行』(3节)的另一个理由。
「神召我们，本不是要我们沾染污秽，」『沾染污秽』指行淫的后果，是得罪了自己的身子(林前六18)，使自己的身子不洁。
「乃是要我们成为圣洁，」『成为圣洁』与『沾染污秽』是两个完全对立的词。
信徒须在一切所行的事上圣洁，因为那召我们的是圣洁的(彼前一15~16)。
神呼召人的目的，乃是要人远离污秽，成为圣洁，这是信徒另一个必须保持贞洁的理由。
〔话中之光〕(一)神的救恩绝不是给我们一种可以放心犯罪的保证，所以我们不该仗着神有赦罪之恩，而大胆地去沾染污秽。
(二)从一方面的意义来说，信徒是神所分别出来归于他自己的人，所以他们已经是『圣徒』了；但从另一方面的意义来说，他们必须在日常生活中，将此种成圣的身分表彰出来。
保罗书信中的教牧书信，教会书信，个人书信，监狱书信，教义书信分别是
感谢主
保罗书信中的教牧书信——提前、提后、提多；教会书信——提前、提后、提多；个人书信——提前、提后、多、门；监狱书信——腓、弗、西、门；教义书信—— a.救赎性（Soteriological）－－罗马书、林前后、加拉太。
此组以十架（Cross）为中心。
b.基督性（Christological）－－弗、腓、西、门。
此组以基督（Christ）为中心。
c.末世性（Eschatological）－－帖前后。
此组以再来（Coming）为中心。
d.教会性（Ecclesiological）－－提前后、提多。
此组以教会（Church）为中心。
哈利路亚
圣经帖撒罗尼迦前书三章十至十三节怎么解释
我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
愿 神－我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。
又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样，好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父 神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
(帖撒罗尼迦前书 3:10-13 和合本)帖撒罗尼迦里，有信的，也有不信的，信的人常受到不信的人各种各样的攻击，这样会使信的人信心满满减弱。
帖撒罗尼迦当时的状态在使徒行传里有些记载。
他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。
这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。
”众人和地方官听见这话，就惊慌了；于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
(使徒行传 17:4-9 和合本)
圣经中的章节简称
耶稣爱你
这里旧是指旧约，新则指新约了。
如：《旧•利》则是旧约的《利未记》那个章节了。
《新•太》则指新约马太福音了，具体的简称如下：圣经书名简称表 旧约全书 律法书 创世纪.............. 创 出埃及记............ 出 利未记.............. 利 民数记.............. 民 申命记.............. 申 历史书 约书亚记............ 书 士师记.............. 士 路得记.............. 得 撒母耳记上........ 撒上 撒母耳记下........ 撒下 列王纪上.......... 王上 列王纪下.......... 王下 历代志上.......... 代上 历代志下.......... 代下 以斯拉记............ 拉 尼希米记............ 尼 以斯帖记............ 斯 诗歌·智慧书 约伯记.............. 伯 诗篇................ 诗 箴言................ 箴 传道书.............. 传 雅歌................ 歌 先知书 以赛亚书............ 赛 耶利米书............ 耶 耶利米哀歌.......... 哀 以西结书............ 结 但以理书............ 但 何西阿书............ 何 约珥书.............. 珥 阿摩司书............ 摩 俄巴底亚书.......... 俄 约拿书.............. 拿 弥迦书.............. 弥 那鸿书.............. 鸿 哈巴谷书............ 哈 西番雅书............ 番 哈该书.............. 该 撒迦利亚书.......... 亚 玛拉基书............ 玛 新约全书 四福音 马太福音............ 太 马可福音............ 可 路加福音............ 路 约翰福音............ 约 教会历史 使徒行传............ 徒 书 信 罗马书.............. 罗 歌林多前书........ 林前 歌林多后书........ 林后 加拉太书............ 加 以弗所书............ 弗 腓利比书............ 腓 歌罗西书............ 西 帖撒罗尼迦前书.... 帖前 帖撒罗尼迦后书.... 帖后 提摩太前书........ 提前 提摩太后书........ 提后 提多书.............. 多 腓利门书............ 门 希伯来书............来 雅各书..............雅 彼得前书..........彼前 彼得后书..........彼后 约翰一书..........约一 约翰二书..........约二 约翰三书..........约三 犹大书..............犹 约翰的启示 启示录..............启
基督教圣经帖撒罗尼加前书五章23节的意思
【帖前五23】「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣
又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主降临的时候，完全无可指摘
」「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，」『赐平安的神』原文作『和平的神』或『平安的神』。
他是和平的神，他不但乐意与人和好，并且也愿意人与人和睦(参弗二14~16)；而我们也惟有彼此和睦(参13节)，才能得著和平之神的同在(林後十三11)。
他是平安的神，乐意赏赐人恩典与平安(参一1)；我们也惟有在他的圣洁上有分，才得享受他的平安(参来十二10~11)。
『神亲自使你们全然成圣』意指成圣的工作惟有神藉著圣灵才能完成；所以须要我们与圣灵合作，不销灭圣灵的感动(参19节)。
『全然成圣』表示彻底、完全的成圣，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五27)。
「又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，」这话清楚指明人有灵、魂、体三部分， 其实，人与万物不同的地方，就是人有灵、魂、体，而动物只有魂与体，植物只有体。
所以当初神造人的时候，特别描述说：『耶和华神用地上的尘土造人，将生气(或作灵)吹在鼻孔裏，他就成了一个活的魂，名叫亚当』(创二7原文另译)。
本节圣经指明人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋与的，灵进入人的身体，人就成了一个活的魂。
人的外『体』，是接触物质界的机关；『魂』是人的个格，包括心思、情感和意志，是接触精神界的机关；『灵』是接触灵界的机关，是神特别赏赐给人，作为人接受神的灵和生命的器官，好使人能与神交通来往。
『得蒙保守』与『使…成圣』略有分别；保守是不受外在因素的影响，成圣是经由内在的变化而成功。
「在我主降临的时候，完全无可指摘，」神的目标和要求是很高的，全然成圣，愿我们的灵魂体得保守，在主再来之时无可指摘，我们是软弱的，容易灰心的，纵使立志要做好，但不可能，千万不要灰心，我们仍要追求，因为我们的神必亲自为我们成全。
这是十分值得安慰的事，成全不在乎我们自己，是在乎神的大能。
主必会再来，属主的人，必须追求圣洁，保守自己，靠着主的能力，忍耐等候，直等到主来。
(来源：网络资料)
教会被提
教会的被提主再来的真理在罗尼迦前书的每一章，书的头两章都有出现。
此乃一致的主题，在形式上一脉相承。
但我们必须常常记着，预言的目的并非在于激发或挑战我们的推理能力和好奇心，而是在于发挥改变我们生命的影响力。
对信徒来说，基督即将回来的盼望有非常重大意义和实际含意。
1.对我们生命应有一个洁净的影响（帖前五23；约壹三3）。
2.对我们应有为失丧的人祷告和工作的负担（创一九14；结三三6；犹21～23）。
3.虽然有逼迫和试炼，但鼓励我们仍然要坚忍到底（罗八18；林后四17；帖前四13～18）。
4.应叫我们减低对物质的拥有欲；当他愈是临近，物质的价值便愈是下降（请参看利二五8～10、14～16）。
5.驱使我们在有必要的时候向那些我们曾得罪的人道歉或作补偿（太五24；雅五16）。
6.应当激励我们努力事奉，因晓得黑夜将要临近，那时候没有人能作工了（约九4；帖前一9、10上）。
7.应使我们持着期待的态度（路一二36），并常住在他里面，以致我们在他来临时在他面前不会感到羞愧（约壹二28）。
8.应使我们勇于向基督认罪（可八38；路九26）。
9.应证实为一个带安慰的希望（约一四1～3、28；帖前四18；帖后一7；提后二12）。
10.应作为一个鼓励，叫我们存有温和、谦让和公道的心（腓四5）。
11.应作为合一和相爱的动机（帖前三12、13）。
12.应鼓励我们多思想上面的事（西三1～4）。
13.应提醒我们将来的回顾和奖赏（罗一四10～12；林前三11～15；林后五10）。
14.应在传福音的时候，用作一个有力的呼吁（徒三19～21；启三3）。
对于那些非信徒来说，基督再来的真理应引导他们认罪悔改，并将生命完全交托给他作主和救主。
只有那些在基督里面的人才会在被提的时候与他一起，其余的人则会留下来接受审判。
若然主在今天再来，那又怎样呢
由于基督的来临对帖撒罗尼迦信徒和基督徒的生命如此重要，我们有以下一个补充的总结：灾前被提的争议1.第一个论点是根据被提的迫切临近。
很多经文都表示基督徒应当仰望主随时的来临。
我们既然并不知道他何时来临，便应当随时警醒等候。
若然说教会必然经历那大灾难的话，那么我们就不能仰望他随时来临了。
其实，他起码在七年内不会来，因为我们现在并非落在那大灾难当中。
再者，当大灾难日子来到的时候，也会延续七年之久。
灾前被提论是唯一可持的观点，是同时相信基督会随时来临的。
下列的经文表示我们应当常常仰望主的再来，因为我们并不知道这会在何时发生。
「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
」（罗八23） 「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
」（林前一一26——是写给哥林多信徒的，暗示主可能在他们有生之年回来） 「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服。
」（林后五2——在被提的时候，信徒都会穿上他们荣耀的身体） 「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
」（加五5——那盼望的义就是主的再来，和我们在那时候要得到的荣耀的身体） 「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
」（腓三20、21） 「当叫众人知道你们谦让的心。
主已经近了。
」（腓四5） 「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
」（帖前一9、10） 「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
」（多二13） 「象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
」（来九28） 「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
」（来一○37） 「弟兄们哪
你们要忍耐，直到主来。
看哪
农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。
弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。
看哪
审判的主站在门前了
」（雅五7～9） 「万物的结局近了。
所以你们要谨慎自守，警醒祷告。
」（彼前四7） 「凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。
」（约壹三3） 「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
」（犹21——在这里「我们主耶稣基督的怜悯」是指他的回来，将他用血买来的百姓带回天家） 「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
」（启三11） 「看哪，我必快来。
凡遵守这书上预言的有福了
」（启二二7） 「看哪，我必快来。
赏罚在我，要照各人所行的报应他。
」（启二二12） 「证明这事的说，是了，我必快来。
阿们。
主耶稣阿，我愿你来。
」（启二二20） 虽然有一些别的经文并没有直接指那被提的日子，但仍然给人一般的印象是基督的来临逼近了。
有史以来，相信基督的教会都坚持一个观点，就是基督来临的日子并没有人知道，因此，这事可以在任何时候发生。
「所以你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。
所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
」（太二四42～44） 「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。
所以你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
我对你们所说的话，也是对众人说，要警醒。
」（可一三32～37） 「自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。
他来到叩门，就立刻给他开门。
」（路一二36） 「以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。
」（林前一7） 「基督耶稣将要审判活人和死人。
」（提后四1；达秘新译本） 「小子们哪
如今是末时了。
你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
」（约壹二18） 「若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。
我几时临到，你也决不能知道。
」（启三3下） 「看哪
我来象贼一样。
那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的，有福了
」（启一六15） 2.第二个论点是根据教会将会被拯救脱离将来忿怒的应许。
在罗马书五章9节，保罗说：「我们将要藉着他，免去神的忿怒。
」帖撒罗尼迦前书一章10节描述主耶稣是从将来的忿怒中拯救我们的那位。
此外，帖撒罗尼迦前书五章9节告诉我们，神并没有预定我们受刑（或忿怒），却叫我们藉着我们的主耶稣基督得永生。
「忿怒」这词可以是指那大灾难期的忿怒，或指神给不信的人永远的惩罚。
帖撒罗尼迦书信的内容支持那大灾难的忿怒的看法（请参看帖前五2、3；帖后一6～10，二10～21）。
3.启示录三章10节，基督应许要保守那些遵守他忍耐的道的百姓，并在普天下人受试炼的时候，免去（希腊文为ek，去除的意思）他们的试炼。
4.启示录的写作结构证实灾前被提的教导。
在第二和第三章里，教会仍在地上，但在第三章之后，再没有提到教会了。
在第四和第五章里，有圣徒在天上戴上胜利的冠冕。
然后接着是第六至十九章倾倒在地上的大灾难。
那时候，教圣徒已在天上了。
5.那大灾难期并不会开始，直至那大罪人已经显露出来（帖后二3）；但那大罪人不会显露出来，直至那拦阻的先被除去（帖后二7、8）。
圣灵确实是那拦阻者；只要教会仍在世上，他便会妨碍或拦阻邪恶全面地展开，在被提的时候，内住在教会里的圣灵将会被除去。
一方面圣灵可以说是经常在世间，并将会常常在世间。
但这里却有一个特别的意思，就是他是在五旬节降临的，要永远居住在信徒和教会里面。
因为这个意思，他在被提的时候将会被除去，这并非指神的灵不会在那大灾难期间进行传道的工作。
他仍会叫罪人悔过，决志归主，但他却不会永久地居住在他们里面，也不会将他们与教会结合。
他的传道工作将会象旧约时代的工作那样。
6.帖撒罗尼迦前书四章18节里，被提的日子被描述为一个安慰的盼望。
主的日子降临并不象一个安慰者的来临，却象夜间的贼来临那样（帖前五2）。
那时候是突然临到的灾祸（3节）和刑罚（9节），没有人能逃脱（3节）。
相反地，被提的日子却是一个灿烂的希望，而非恐惧的期待。
7.基督为他的圣徒来临和他与圣徒一同降临，两者之间有一个时间上的差距。
当基督为他的圣徒来临的时候，所有信徒将会从世上被提走，并要接受他们荣耀的身体（林前一五51）。
但是，当基督再来作王的时候，将会还有仍然在血气身体里的人，正如圣经所说，他们将会成为被抚养中的孩童（赛六五20～25；亚八5）。
若然被提与显现同时发生（灾后被提观），那么，那末后日子的人是从那里来的
这里还有第二个理由解释为何被提与作王之间有时间上的差距。
在天上，基督的审判台必须在被提之后进行审判。
那时候，主将会审判他的圣徒，看他们是否忠心，并论功行赏（林后五10）。
那时候所颁的奖赏会决定圣徒个人在千禧年期间所得的管治范围（路一九17、19）。
若然被提与主来作王这两件事是同一时间发生的话，那么，基督的审判台便没有时间进行审判。
8.主的日子突然临到人，唯一的方式是象夜间的贼临到一样（帖前五2）。
但是保罗清楚地说明这事不会象贼在夜间突然临到信徒（帖前五4）。
因此，这不会突然临到信徒身上。
为何不会呢
原因有两个：（1）信徒并非黑夜之子，却是光明之子（帖前五4、,5）。
（2）神并没有预定信徒要接受刑罚（帖前五9）。
9.在被提的时候，信徒都会到父家去（约一四3），并非直接返回地上，象灾后被提论者所断定的那样。
10.在性质上那大灾难很明显是带犹太人色彩的，称为雅各遭难的时候（耶三○7）。
请留意马太福音第二十四章里的犹太人引证：在犹太的（16节）、安息日（20节）、圣地（15节）。
这些词都与教会无关。
11.几个约的预表都是指一个灾前的被提。
我们并不是在预言上建立教义，但这些预表却配合灾前被提的看法。
以诺乃教会的预表，是神在洪水降临审判世人之前被提离开地上的。
挪亚和他的家人是犹太余民的预表，他们经过洪水后得以保存。
罗得在火降临审判世界之前从所多玛那里被拯救出来。
亚伯拉罕献以撒预表神在各各他山上献他的儿子。
这事以后，圣经再次提到以撒出去时与他的新妇相遇，并将她带回来。
因此，基督升天后的第一次显现，将会是他来将他的新妇带回天家的时候。
以利亚在那作恶的耶洗别受到惩罚之前被接升天了。
12.但以理先知预言的首六十九个七（但九24～27），是从公元前四百四十五年亚达薛西王谕令，直至基督被钉在十字架上。
这些都与教会无关。
那么为何要在第七十个七这大灾难期寻找教会呢
（其实，教会时代是在第六十九和七十个七中间，这个并未提到的加插时期内。
）反对灾前被提 并支持灾后被提的论据1.启示录三章10节的应许，并非说圣徒将会从大灾难中被救出来，却是指他们在经历灾难的时候得蒙保守（请比较约一七15）。
答案：这节里直译的「保守你们脱离」是指「从中保守」，所用的介词在希腊文（ek）是指「脱离」。
因此这个概念并非说，教会在大灾难里或在经历大灾难的时候将会得蒙保守，却是说教会将会完全地得以脱离大灾难。
约翰福音十七章15节用相同的字眼。
主耶稣祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。
」普林姆评论说：「就如基督正在他的门徒所住和活动的地方，因此他祈求他们可以蒙保守的地方是那恶者要离开的〔ek〕。
」这祷告已经蒙应允了；信徒已经脱离撒但的权势，并被提升天进入神爱子的国里。
2.在罗马书五章3节的希腊文读法是：「……患难中生忍耐。
」 答案：保罗并非说那大灾难期是唯一患难中生忍耐的时间。
他的论点明显是信徒在今生遭受患难而生忍耐。
此外，希腊文与法文和西班牙文一样，抽象的名词都往往有冠词，因此，译成「患难」是对的。
3.基督徒往往有受苦难的警告（约一六33）。
这里并没有原因解释为何我们不应经历大灾难。
答案：无人否认「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒一四22）。
但属于每位信徒的患难与那正等待厌弃基督的世人的大灾难期之间有一个极大的分别。
4.帖撒罗尼迦后书一章7节表明圣徒不会得到平安，直至主耶稣在那大灾难完结时回到地上为止。
答案：这信息是写给帖撒罗尼迦信徒的，他们已经在天上得到平安了。
但是，当主耶稣在权能和大荣光中回来的时候，那些迫害帖撒罗尼迦信徒的人的结局，和圣徒的辩白将要向世人显明出来。
5.根据使徒行传三章21节，天将要把主耶稣留住，直等到万物复兴的时候，就是千禧年。
答案：这些话是说给以色列民听的（4节）。
就以色列国而言，这话是真的，也符合马太福音二十三章39节，救主对耶路撒冷人所说的话：「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的，是应当称颂的。
』」那将会在大灾难期完结时发生。
但教会早已在这七年前被提到天上去了。
6.诗篇一百一十篇1节说，基督将坐在神的右边，直至他所有的仇敌被毁灭为止。
这将会是那大灾难结束的时候。
答案：在启示录二十章8至9节，我们读到有关在千禧年结束的时候——就是那大灾难结束后的一千年，有些人是基督的仇敌。
神的右边被描述为荣耀和权能的位置，也作为一个地理上的位置。
7.提多书二章13节说所盼望的福与那荣耀的显现是一样的，因此，被提将会发生在显现的同一时间。
所以，我们并不仰望在灾前被提，却要仰望基督再来作王。
答案：这论点是根据希腊文句法结构的一条规则（称为Granville Sharp's rule）：当两个名词属同一格，由「和」这个字（希腊文为kai）连接起来。
在第一个名词前面有一个定冠词，而后者却没有的时候，后面的名词便是指前者所指的同一人或同一物，此乃前者的一个进一步的描述。
例如提多书二章13节说：「至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀。
」「神」和「救主」是由「和」字连接起来的；两者都属同一格（介词的受词 of）；那定冠词（希腊文「我们的」一部分）出现在「神」之前，而并非在「救主」之前。
因此，根据这规则，「救主」是指「同一位神」，并作为他进一步的描述。
当然，这证明我们的救主耶稣基督是神。
在同一节里，希腊文说：「等候所盼望的福和那荣耀的显现。
」因此，根据这规则，就是说所盼望的福和那荣耀的显现是相同的了。
由于那荣耀的显现一般被视为基督来临作王，因此，信徒的盼望并非灾前被提，而是基督在荣耀里来临地上。
对这论点有两个答案。
首先，正如很多很好的规则一样，这条规则也有例外的情况。
其中一个例子是在路加福音十四章23节，希腊文说：「出去到路上和篱笆那里。
」若然要固守这规则的话，那么，我们必须相信路上和篱笆是相同的了
第二个例外的情况是在以弗所书二章20节：「使徒和先知的根基。
」但任何一个谨慎的研经者也不会说使徒和先知是相同的吧。
但即使假设所盼望的福和那荣耀的显现是相同的，有什么能阻碍我们仰望那被提的日子，作为基督向教会荣耀的显现；而那显现的日子是他向世人荣耀的显现的时候呢
Apokalupsis（显现）这个字与epiphaneia（照耀出来或出现）都可以指那被提的日子和基督来临作王的日子。
8.其它证明信徒的盼望就是基督来临作王的经文有：林前一7；提前六14；提后四8；彼前一7、13，四13。
答案：这些经文里所用的「显现」一词，既应用在基督为他的圣徒来临，也应用在他和圣徒一同来临的情况中。
首先，他彰显自己，并向教会显现，然后向世人显现。
但即使所引述的所有经文都是指基督来临作王，也要清楚知道信徒的盼望包括预言中将来的所有福气。
我们仰望那被提的日子、仰望基督来临作王、仰望千禧年，并仰望那永恒的景象。
9.教会传统的盼望并不在于灾前被提，这只是在大约一百六十年前由达秘开始教导的。
答案：新约的教会一直在等候神的儿子从天降临。
圣徒都不知道他会何时来临，因此，他们都随时警觉仰望他。
针对任何人有或没有怎样教导的议论，都是矛头指向个人的（ad hominem，以人为中心的；非说理，却是针对人的），应视作与问题无关的论点。
问题是：「圣经教的是什么
」而非：「某某人教的是什么
」 10.哥林多前书十五章52节的号筒末次吹响和神的号吹响（帖前四16）都与被提有关，并与启示录十一章15节所述第七次吹号相同。
由于那大灾难结束时的第七次吹号声响起的时候，正是「世上的国成了我主和主基督的国」，因此，他的再来必定是在大灾难后的了。
答案：这些号筒声都并不一样。
那「号筒末次吹响」与「神的号吹响」是相同的，这声音宣布被提的时刻；也是圣徒复活的信号，他们要被提到父家去；这声音对教会来说是「号筒末次」。
启示录十一章15节的第七次吹号声却是那大灾难期间的一连串号声的最后一次。
对于不信的以色列人和不信的外邦人来说，此乃最后的号筒声。
哥林多前书十五章52节的「号筒末次吹响」也被称为「神的号吹响」（帖前四16），这都在大灾难前发生。
至于那第七次的吹号却在那大灾难结束时发生。
11.启示录二十章4至5节所说的第一次复活是在那大灾难结束时发生的，而非如灾前论者所说在七年之前发生。
答案：第一次的复活并非一件个别独立的事，而是一连串的事件。
基督的复活（林前一五23）是开始。
而第二个阶段是被提时信徒的复活。
第三个阶段是基督来临地上时，大灾难期的圣徒复活的时候（启二○4、5）。
换句话说，第一次的复活包括了基督的复活和所有真信徒的复活，姑勿论他们的复活在何时。
所有不信的人都会在千禧年结束之时复活，并要站立在那白色的大宝座面前（启二○11～15）。
12.在马太福音十三章24至30节，麦子与稗子一同生长，直到末日的时候，就是说，直至那大灾难结束的时候。
答案：对的。
但这个比喻是指天国而言，并非指教会。
天国将会有真信徒和假信徒，直至大灾难结束为止。
13.被提不会是秘密的事，因为那时候将会有呼叫的声音、天使长的声音和神的吹号声（帖前四16）。
答案：被提将会是秘密之事的教导，是根据这将要在眨眼之间发生的事实（林前一五52）。
在世人有机会看见任何东西之前，或知道所发生的是什么事之前，这事已完全完结了。
14.穆勒、崔格利、奥斯华．史密斯和其它有名的基督徒都持灾后被提的看法。
答案：此论点没有证明什么。
问题的两方面都有伟人的支持。
15.新约里大部分的参考经文都将基督的来临指为他来临作王。
答案：这并没有否认被提的真理。
因为新约里有关天国的参考经文比有关地狱的参考经文多，并不表示就没有地狱。
16.教会不会在那大灾难中承受神的忿怒，但却会承受那敌基督的忿怒，或撒但的忿怒。
答案：启示录六次提到那大灾难期的忿怒为神的忿怒： 「又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。
他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。
」（一四9、10） 「那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。
」（一四19） 「我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。
」（十五1） 「四活物中，有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗，给了那七位天使。
」（一五7） 「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。
」（一六1） 「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。
」（一六19） 17.当主耶稣说：「我必快来
」的时候，并不表示他会随时来临，却是指他的来临将会是很突然的。
答案：这是一个争论点。
即使并非指「突然」的意思，这里却仍然有些经文类似希伯来书十章37节所说的：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
」 18.帖撒罗尼迦后书二章6至8节所说那拦阻的并非指圣灵，而是指罗马政府或神的权能。
答案：这点已经在该章的注释里讨论过了。
19.在使徒时代，基督的来临不会是即将要发生的事，因为彼得和保罗都知道他们将会死（约二一18、19；彼后一14、15；提后四6）。
答案：保罗有时候说自己在主再来的时候仍然活着（帖前四15），而有时候又说自己将会是那些死而复活的信徒之一（腓三10、11）。
这是我们每一个人应有的正确态度。
我们期待主在我们有生之年再来，但也知道我们在被提之前可能已经死了。
彼得相信万物的结局近了（彼前四7），他谴责那些嘲笑者否认主的来临，他们说：「万物与起初创造的时候仍是一样。
」（彼后三4） 20.主不可能随时来临，因为在他来临之前福音必须传遍天下（太二四14）。
答案：天国的福音（14节），在大灾难期间将会传遍天下。
这福音的条文是：「相信主耶稣基督，你便得救；当基督来临的时候，你会与他一同进入千禧年。
」这与我们所传讲的救恩方式相同，但我们所仰望的，却是那被提的时刻。
换句话说，我们是说：「你若相信主耶稣基督，便会得救；当他来临时，你会与他同进父家去。
」 21.马太福音二十八章19和20节并使徒行传一章8节等类似经文，都说福音要传遍「万民」，要传至「世界的末了」。
既然如此，主便没有可能会在使徒有生之年来临了。
答案：在歌罗西书一章6节及23节里，保罗声明「普天之下」或「普天下万人」都听了福音。
罗马书十章18节说福音要传到地极。
当然，我们明白这些经文都是指那时代已知的世界，就是指地中海邻近的国家。
22.正如在使徒行传十八章21节；二十三章11节；罗马书十五章22至25节，30至31节里，保罗在长期传道旅程中表明，他不预期主会在不久的将来降临。
答案：保罗按照神的心意去安排他的计划（徒一八21；罗一10；林前四19）。
他继续作工，就好象主不会在他有生之年来临似的。
但他却在不断等候和警醒，就好象主随时都会来临一样。
23.保罗说，在末世的时候必有危险的日子来到（提前四1～3；提后三1～5）。
这预先假定了有一段时间的相隔，在这段期间，主不会来临。
答案：保罗也说那不法的隐意已经发动（帖后二7），而约翰则说他的年代已是「末时了」（约壹二18）。
这些人看不出有任何困难可叫基督即将来临的盼望变成没有可能的事。
24.马太福音二十五章14至30节和路加福音十九章11至27节等比喻，都假定在主再来前已流逝了一段很长的时间。
因此，初期的信徒都不会仰望主随时的来临。
答案：很明显，初期信徒的教义都并非根据比喻里的教导，因为他们一直在仰望那被提的日子
（帖前一10）。
但是，除此之外，以马太福音二十五章19节的「过了许久」来排除即将临近的可能性实在太不明确了。
路加福音的那个比喻教导说，天国不会立即显现（路一九11），但这却不排除教会将在任何一个时刻被提。
基督教圣径使徒行传17章中心思想是什么?
帖撒罗尼迦及庇哩亚（十七1～15） 保罗从腓立比直接转移到马其顿首都帖撒罗尼迦，在那里的犹太会堂工作，很有成效，犹太人及外邦人归信的都有。
这次的麻烦来自犹太人的嫉妒，眼红于保罗在外邦人中的成果。
既无法找着保罗，就把他的朋友抓到地方官那里，控告他们叛乱。
官长为保太平，就把被控的保状取走了；信徒们却把保罗、西拉打发到邻近的庇哩亚去了。
在那里他们仍一无所惧，照常往犹太会堂工作，同样有很好的成果。
从帖撒罗尼迦来的犹太人来，就挑唆众人拒抗保罗。
保罗不得不再一次逃亡，就来到雅典。
这段记述没有什么无法解说的历史困难，不过要找帖撒罗尼迦前书的印证，才可对这事有完整的画面。
赫肯（p.513）却认为此卷书信并没有指出，保罗在帖撒罗尼迦的遭遇，是犹太人引起的；他说行事的是一个外邦人反基督教的运动：“你们也受了本地人的苦害，像他们（犹太地的教会）受了犹太人的苦害一样”（帖前二14）。
与这见解相左的，就是帖前二l5f 所指的，保罗在犹太人手下的遭遇，无疑是指读者所知的，他在帖撒罗尼迦的经历了；所以第14节就是指城内反对教会的外邦人与犹太人了。
第十六至十七章 保罗和巴拿巴在工作上分开，他带
基督教认为信上帝的人死后去了天堂
世界上有那么多坏人坏事，只要基督徒们都肯见义勇为，那么上天堂的机会有都是。
例如去市场抓小偷，经常去河边湖边看看有人落水没有，经常在马路上留神，看到要出车祸就去把要被撞的人推开。
这些都是去天堂的捷径哦。
昏怎么看了就和自杀无异啊,这个问题,我早你以先就我就研究了过,结论就是无论你怎么个死法,是看你的动机的,你以上行为虽然看似正常,可是你已经说白了,是为了可以早些死上天堂而做的,那与自杀是无异的所以上次我说生病时希望自己病情恶化,和自杀无异基督徒的生命在神手中,神的时间 非同我们的时间啊
