有没有一些因为贪心而弄巧成拙的案例,或者是故事也行
这是我以前听过的一个故事，不过只记得大概了。
“从前有一只小黄狗，有一天他叼着一根骨头，高高兴兴地走回家。
在他回家的路上有一条小河，小河上有一座独木桥。
当他走在独木桥上时，像小河中看了看，他看到河中有一只跟他长得很像的小狗也叼着一根骨头，就想把这根骨头也抢到手。
于是，他一下子就跳下了独木桥，结果他不仅没得到另一根骨头，连自己原来的骨头也调进河里不见了。
”
家庭教育与学习方法讲座的心得体会怎么写
在上，「贪」有好多不说法，譬如它又叫做「欲」，也就是希望、追求、渴求的意思。
底希望什么
又渴求什么呢
人在身心的需求上，最主要的不外是贪「色、声、香、味、触」五欲，眼睛贪好看的、耳朵贪美声、鼻子贪香、舌头贪好味、身体贪接触的舒适感。
总之，凡是好的都喜欢贪。
但是，人本来就不能不吃饭、不睡觉，眼睛不能不看，耳朵也不能不听。
所以，贪是指我们过分的要求，就如我常跟弟子们说的：「得到需要的东西不是贪，想获得不需要的就是贪了。
」实际上，人们真正的需要并不多，譬如我们睡觉只需要一个床铺，吃饭只要吃饱就够了..，可是人仍然想要追求、获得很多东西，为什么人会这么贪得无厌呢
这和人的心理有关。
人的心理有一种想永远据为己有的欲望，因为一般人想要贪着的东西都是不能永远保有的，但是当拥有以后又开始担心会失去。
以金钱为例，我们日常所需的花费并不多，但是一般人总是害怕得到的金钱很快就会用完，所以希望财产能够愈积愈多，以备不时之需，结果变得贪得无厌。
贪心的人就像一只爬在结满果实的桃树上的猴子，它看到满树饱满欲滴的桃子，每一颗都想吃，结果摘了一个往手里放，又摘两个夹在腋下；摘到最后，不但一颗桃子都没有吃到，还把自己累死了。
人往往就是这样，被贪心带来的许多烦恼给累死了。
俗语说：「人为财死，鸟为食亡。
」其实人并不仅是对财物贪着，对很多东西也都是贪得无厌地追求、争取。
人和人之间很多的磨擦和不协调，也都是因此而起的。
所以，贪心不仅为自己带来困扰，也会为社会、自然带来灾难。
本来人在衣、食、住、行等方面的需要并不多，如果是在个人的需要之外，为全体大众的需要考虑，这就不叫做贪，譬如希望大众能够有衣服穿、有车子坐、有房子可住，为社会众生造福，就不叫做贪。
因此，我们除了自己需要的东西以外，不可要得太多。
适可而止需要智慧，最简单的方式，就是时时注意自己的起心动念，看自己到底是为自己还是为别人。
为什么贪心
只要是贪，都是不好的心态，不会因你所贪着的东西种类不同，而有好坏之别，因为不管你贪的是什么东西，都是额外的追求。
但它还是有程度上的差别，也就是贪求的目的是为自己，还是为了他人的差别。
有一位寺院的住持，才接任没有多久，就对我说：「自从我当了住持以后，贪心似乎增加了很多，可是我又不能不为寺院着想。
我希望能有更多的信徒前来，希望有更多的钱、更多的弟子，也希望寺院的房子盖得愈来愈多，很多弘法的事业都能随之展开。
」他觉得当了住持后，头脑里整天都在想如何能够得到更多一点，这让他很苦恼，可见得贪真是烦恼的根本。
后来我问他：「你的这些打算、期待，是为了自己吗
你希望当住持一定要当得让人称赞吗
或是羡慕你拥有这么多的信徒、这么大的寺院，感觉你这个住持很能干，比任何人都做得好
如果你真的这么想，那就是贪。
如果不是，而是为佛教、为寺院、为大众设想，那就不是贪了。
」 这位住持为了弘扬佛法，所以需要有个道场做为弘法的场所；为了容纳更多人来这个地方修行、听闻佛法，所以房子要盖得大一点、多一点；为了让众生能够得到佛法的利益，能够种福田、布施供养，所以需要寺院替他们来结合捐款，用清净的财务来做有益于众生的事。
这些需求全都是因为众生、社会需要，和为了推广佛法，所以并不是贪。
如果是自己本身的欲望想要，不是为了他人、团体而着想，那就是贪；为自己的利益着想，成功时会很骄傲，觉得自己很了不起，好像一切事情都是自己的功劳；失败时，就觉得很倒霉，害怕让人看不起。
像这样患得患失的情形，就已在烦恼之中了。
相反地，如果能将念头转过来，知道自己的努力是为了佛法、为了众生而服务，那就是有智慧的人。
如果真能这样想，也就没有烦恼。
对大众而言也是一样，大众的反应都会随着你的存心和动机而改观。
就像社会上虽然有一些人是以私心在做慈善事业，让大家误以为他是个很有慈悲心、公德心、了不起的人，但是这种人终究还是会被揭穿的。
即使包装得非常好，让人误以为他是个好人，毕竟还是骗术。
既然是骗术，也就是烦恼，就算能骗人一辈子，自己的内心也不能平安快乐。
因此，一个有智慧的人，是绝对不会自欺欺人的。
转贪心为愿心 佛法说贪为苦本，想解决苦的问题，就要先从「知贪」开始。
人的需求有两种，一个是需要，一个是想要，凡是想要的超过自己的需要时，就叫做「贪」。
但是，人常常不但不知道自己到底需要多少，而且也很难将需要和想要两者的差别，分得很清楚，总是感觉还不够、还没有满足。
其实，要分辨需要与想要有何不同，并没有那么困难，譬如口渴了要喝水，这就是「需要」；可是解渴只要喝一杯就够了，如果为了以备不时之需，而想要储存两、三杯，那就和养儿防老、积谷防饥的心理一样，这就是「想要」的贪了。
当前的问题必须先解决，这就是需要，至于以后需要什么
是不是还需要这么多
因为都无法事先预知，所以根本不用顾虑。
人缺乏饮食，生命就不能够维持下去；没有男女关系，种族就不能够维系传承，生命也没有办法延续。
告子说：「食色，性也。
」可见饮食男女本是人之常情，会被认为是坏事的原因，在于人很容易过分地追求，沉湎其中而无法自拔，譬如耽溺复杂的感情世界，或是玩物丧志，这些都会因贪为自己带来烦恼，也就是所谓的「人为财死，鸟为食亡」。
当然，如果是自己真正喜欢的，而自己的能力也能够达成这样的目标，那还没有什么关系，但如果是超过了自己的能力负荷的，麻烦就会接踵而来。
除了生存的基本需求外，人通常看到美丽的风景、听到好的音乐，总会想多看几眼、多听一下，这都是人之常情。
所以，享受美色与音乐，是本能的反应，并不需要特别厌离。
对于公园让人赏心悦目的花朵，就让它自然而然地呈现在面前，只需单纯欣赏它的美丽；对于音乐，如果正巧听见动听的音乐，那就自然地去聆听，听得欢喜，也是一种享受。
但是如果觉得花朵很美，而兴起想把它摘回家的念头，这就是贪了。
音乐也是一样，如果听得浑然忘我，忘了手边该做的事，而沉迷其中；或是为了听好的音乐，而耽溺于玩音响，并且愈玩愈高级，要求也愈来愈多，像这样不断地追求或是占有的欲望，就变成贪了。
因此，追求美好的生活质量本是人之常情，但是如果变成执着，那就会带来各种烦恼。
为什么我会那么贪心
和珅。
和珅在清朝的外交事务担任重要职位，连英特使马戛尔尼也对和珅的外交手法十分赞赏。
和珅初为官时，精明强干，为政清廉，通过李侍尧案巩固自己的地位。
乾隆帝对其宠信有加，并将幼女十公主嫁给和珅长子丰绅殷德，使和珅不仅大权在握，而且成为皇亲国戚。
随着权力的成长，他的私欲也日益膨胀，利用职务之便，结党营私，聚敛钱财，并用贿赂、迫害、恐吓、暴力、绑架等方式笼络地方势力、打击政敌。
此外，和珅还亲自经营工商业，开设当铺七十五间，设大小银号三百多间，且与英国东印度公司、广东十三行有商业往来。
成为后人所称权倾天下、富可敌国的“贪官之王”、“贪污之王”。
和珅亦同时是18世纪世界首富。
十篇《古文观止》里短一点的文言文
凤姐总揽贾府家务，她最看得清这一大家族的种种矛盾与危机。
但她的想法，既不是贾政式的使宝玉继承祖业，绵延世泽；也不是秦可卿式的及早回头，留有退路；更不是探春式的兴利除弊，锐意革新，而她所要的只是一大家族得到暂时的存在，以便供她自己的支配与剥削。
她越感到好景不长，越不放松自己，她日夜辛劳，拼着自己一人的精力，为个人私利而奋战到底，一面制造别人的悲剧，一面到了最后也葬送了自己。
当查抄的轰雷落到贾府屋顶上的时候，这位纵横一世的“女英雄”王熙凤，也正到了心血耗尽威力垮光的末日，于是她终于被压在自己所拉塌的这座大厦底下了
相约自杀没死的一方要不要承担刑事责任
这也是分情况而论的。
1，如果相约自杀，其中一方受嘱先杀死对方，继而自杀未逞的，应以故意杀人罪论处，但是量刑时可以从宽处罚。
2，如果是相约的双方，一方教唆对方自杀，同时表示自己一同自杀。
在共同自杀时，被教唆者自杀身亡，而教唆者自杀未逞的，对教唆者应按教唆自杀处理，定故意杀人罪，但这种情况同只是教唆他人自杀而自己并不自杀的情况有所不同。
如果一方为另一方自杀提供条件，例如，提供毒药，他方利用此条件自杀死亡，而提供条件的一方自杀未逞，对提供条件的一方应按帮助自杀处理，但可以比一般帮助自杀者处罚更宽一些，一般以不追究刑事责任为宜。
3，如果相约对方各自实施自杀行为，其中一方死亡，另一方自杀未逞，未逞一方并不负刑事责任，不能认定未逞一方犯有故意杀人罪。
当然，未逞一方如有教唆、帮助死亡一方自杀的行为，应另当别论。
另外，如果双方相约自杀，在一方实施自杀行为之后，另一方反悔发生思想变化而不实施自杀行为，对实施自杀的一方有作为义务和作为能力、故意不予抢救或阻拦抢救而致其死亡的，对未实施自杀的人，亦应以故意杀人罪定罪处罚。
希望对你有帮助。
、
