阿拉伯国家为什么仇视以色列
以赛亚书第六章 【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。
他的衣裳垂下，遮满圣殿。
」 「当乌西雅王崩的那年」可能是公元前740或739年。
这个日期非常重要。
在乌西雅结束他52年漫长的统治时，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象，确认他先知的工作，又传给他一个谴责的信息（第305-307页；卷五第749、750页）。
当时正处在危急的关头。
强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后，马上发动了一系列战争，结果征服了西亚的大片土地（见本卷第88页）。
公元前745年，他进军巴比伦。
公元前744年，他进军亚述东北部的国家。
在公元前743年和738年之间，他每年向西北进兵。
提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau），通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。
他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物。
也提到了的米拿现。
在提革拉-毗列色发动西征的时候，乌西雅逝世了。
一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了。
犹大的命运将会怎样呢
全世界都要沦为亚述军队的掠物吗
自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护。
亚述人似乎是不可战胜的。
犹大被征服，亚述控制全世界，看来只是时间的问题。
「他的衣裳垂下，遮满圣殿」以赛亚见这个异象时，正站在圣殿的庭院中祈祷（第307页）。
他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。
在至圣所中上帝坐在他的宝座上。
希伯来词语hekal（圣殿），在这里指天上大君的殿宇（见诗十一4；廿九9；哈二20）。
“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。
约翰（约十二41）用这个异象指基督。
【赛六1 年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。
七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。
严重的军事威胁自此开始，最后导致北国灭亡，首都撒玛利亚，以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。
亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。
有关乌西雅的统治，细节请见：历代志下二十六章注释。
── 【赛六1 宝座】至圣所向来被视为的宝座殿堂，所以异象发生于圣殿，再自然不过了。
约柜是他的脚凳，撒拉弗通常侍立在宝座两侧。
当然，这是不可见之神不可见的宝座。
有关宝座的细节，请参：历代志下三10～13与九17～19注释。
── 【赛六1 衣裾遮满圣殿】译为「裾」（吕译；和合本：「衣裳」）的原文字，在他处（或许此处也在内）都是指衣边。
大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释）。
衣裾用来表明一个人的身分地位，像是祭司或国王。
在古代近东的图绘传统，神祇通常身着此类袍子，衣服边有刺绣，脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。
在近东地区，神像硕大并不希奇。
例如：有座叙利亚神庙，在入口大厅的石板上刻了三呎多长的足印。
── 【赛六1～3
】 那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。
撒拉弗是一类天使。
它的名字乃从“烧”这个字派生而出。
这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。
在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。
圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。
我们也需要发现神的圣洁。
我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。
我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。
只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。
── 【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
」 「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”。
「六个翅膀」参启四8，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀。
但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结一6）。
以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，在上帝面前表示尊崇恭敬，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞行。
以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体，两个翅膀向上伸展（结一11）。
各翅膀的功用：遮面代表敬畏，怕得罪神。
很多人对罪的看法，不与约瑟一样。
波提乏之妻引诱约瑟犯罪，约瑟不肯就范，怕得罪神，干犯神。
可是，今天很多人怕犯罪，不是敬畏神，乃是怕名誉受损，怕舆论的攻击。
又有一些人怕犯罪得罪神，怕失去神的祝福。
不犯罪，怕叫神伤心，才是敬畏神的人。
遮脚代表自己看不见，是谦卑。
真服事神的人是谦卑的人。
遮脸表示人不随便露面、要面子，而是隐藏自己，存谦卑的心。
遮脚表示遮掩肉体，不显露自己的肉体，不靠肉体的办法来服事。
最后两个翅膀飞翔，意思是预备好，有隐藏的工夫而让主差遣，随时随刻能够执行主的旨意，完成主的托付及服事的工作。
―― 陈尊德 【赛六2 撒拉弗】圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗。
在旷野伤害以色列的蛇，原文用的就是这个名称，而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：「飞龙」，十四29，三十6）。
超自然生物的长相通常都是合成的（见：创三24注释），因此我们有很好的根据，认为撒拉弗是有翅膀的蛇。
由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关，所以也有很好的根据，认为这些生物与火有关。
古代近东文学也有些这方面形容的左证。
火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。
蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征，点缀于法老的王冠上，其图像有时也具有两个或四个翅膀，也常具有手、脚，或是脸。
在图坦卡门的宝座上刻有直立、带翅膀的蛇。
在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴，都以带着翅膀的蛇为装饰。
所以我们知道，以色列人对这个象征耳熟能详。
不过六个翅膀的超自然生物则不常见，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，发现一个人的形状，带着六个翅膀。
──《旧约圣经背景注释》 【一四七、撒拉弗、火焰的飞龙是什么
（赛六2；十四29）】 答：撒拉弗Seraphims,希伯来文为香炉，表明神的圣洁，其解不一。
在圣经中仅有以赛亚书提到此名字。
据先知以赛亚说，其脸面与手脚概与人同，惟所不同的，是它有六个翅膀，两翅遮脸，两翅遮脚，两翅飞翔，彼此呼喊唱和，颂赞的荣光。
(赛六2—4).按希伯来人的话，撒拉弗的意思，是指毒火蛇而言。
以色列人在旷野被蛇咬的灾害即为此物，（民廿一6；申八15）。
至于以赛亚书十四29，卅6，这两处经节所说的火焰飞龙，在英译本及吕振中译本，均译为A Fiery Flying Serpent,能飞的火蛇。
按原文也是撒拉弗，所以希伯来人曾说之字形电似活物，直如撒拉弗，与中国所说之字形电为金蛇电同意。
但先知以赛亚在此处所说的意思，与蛇电毫无关系。
撒拉弗的本分任务，乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。
且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。
如此解说，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。
然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，乃是一种表像而已。
——李道生 【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉
圣哉
圣哉
万军之，他的荣光充满全地
”」 「圣哉，圣哉，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。
约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启四8）。
上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。
死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。
「他的荣光充满全地」参赛四十5。
人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑。
当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。
【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。
」 「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座。
圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。
「烟云」焚香时的烟云，反映上帝的荣光。
参出十九18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。
【赛六4 撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。
若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。
不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。
将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。
烟云这个原文字也出现于四章5节。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六5】「那时我说：“祸哉
我灭亡了
因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
”」 「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。
他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。
在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重。
摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）。
约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」 「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。
约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。
【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪
这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
”」 坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。
此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。
我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。
【赛六7 洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。
特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六7 除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。
有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。
同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。
有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。
巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。
有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六8】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢
谁肯为我们去呢
”我说：“我在这里，请差遣我
”」 以赛亚立时回应。
像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。
他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。
此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢
谁肯为我们去呢
』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为他使用。
许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了，这些人只顾自己的事，对神的工作没有心。
许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作。
每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。
神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。
神必须得着你，神才能作他所要作的工。
【赛六8 我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。
类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。
亚喀得文的记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。
这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。
在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
」 【赛六9～10 先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。
在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。
有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。
我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。
先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。
即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。
──《旧约圣经背景注释》 【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治
赛六9~10】 答：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。
要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
」（9，10）这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。
由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意（赛一18－20，五九l，提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。
换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2，卅15），所以灾祸就要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
”」 以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。
他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。
在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。
这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。
每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。
上帝不喜欢恶人死亡。
他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）。
【赛六11】「我就说：“主啊
这到几时为止呢
”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
」 「主啊，这到几时为止呢
」以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。
他不相信上帝所描述的情形会长期延续。
在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。
所以他提出了这样的问题。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。
没有悔改和幸存的希望。
只有余民能够得救。
为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。
但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。
这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。
城里将无人居住，土地将完全荒废。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
」 「将人迁到远方」预言将要被掳。
先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。
这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。
因为上帝的应许是有条件的。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。
这圣洁的种类在国中也是如此。
”」 「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。
直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。
”本节的基本含义是清楚的。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。
这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。
但树墩里会长出新树来。
所以这是鼓励和希望的信息。
以赛亚的工作不是完全徒然的。
最后将有一批余民得救。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。
《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。
从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。
【以赛亚所见到的三方面(赛六1~9)】 一、上面──最恭敬的崇拜主(1~4节) 二、里面──最谦逊的等候主(5~7节) 三、外面──最忠诚的事奉主(8~9节) ── 丁良才《经题模范》 【为主作工的资格(赛六1~13)】 一、自惭形秽──谦逊卑微(1~5节) 二、罪得赦免──完全圣洁(6~7节) 三、听候主命──任主差派(8节) 四、不辞劳苦──留意听从(9~13节)──主派以赛亚的工作是很难的，正是与信徒现在工作相反(徒廿六18) ── 丁良才《经题模范》 【第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象（六1-13）】 一、对于主有更深的认识——见主的荣耀 二、对于圣役有更深的看见 三、对自身有更深的觉悟 1、对于个人更深的认识 2、对于自身更深的洁净 四、对神使命有更深的顺服 1、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，亦关乎整个救恩 2、是更难的使命——人要闭眼不看，掩耳不听 3、是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒凉，人仅余十分之一也必被吞灭 4、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕回转便得医治 ——贾玉铭《圣经要义》 【求主差我(1~13节)】 一、神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见他是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切 二、神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。
耶和华是超越的、圣洁的神，他是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊「圣哉」 三、人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。
神若察究罪孽，谁能在他面前站立得住呢
因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人 四、神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。
人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为 五、蒙主差遣：第8节是本章神首次说话。
惟有蒙神悦纳的人才能被他使用。
先知接受神的差派，宣布神审判的信息。
这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（13节） ──《新旧约辅读》 【以赛亚的蒙召（六1～13）】 一、以赛亚见异象（1～4） 二、以赛亚蒙洁净（5～7） 三、以赛亚受托付（8～13） 1、差遣（8） 2、信息（9～13） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
以赛亚书6章1节到5节经文怎么讲解
以赛亚书第六章 【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。
他的衣裳垂下，遮满圣殿。
」 「当乌西雅王崩的那年」可能是公元前740或739年。
这个日期非常重要。
在乌西雅结束他52年漫长的统治时，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象，确认他先知的工作，又传给他一个谴责的信息（第305-307页；卷五第749、750页）。
当时正处在危急的关头。
强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后，马上发动了一系列战争，结果征服了西亚的大片土地（见本卷第88页）。
公元前745年，他进军巴比伦。
公元前744年，他进军亚述东北部的国家。
在公元前743年和738年之间，他每年向西北进兵。
提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau），通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。
他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物。
也提到了的米拿现。
在提革拉-毗列色发动西征的时候，乌西雅逝世了。
一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了。
犹大的命运将会怎样呢
全世界都要沦为亚述军队的掠物吗
自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护。
亚述人似乎是不可战胜的。
犹大被征服，亚述控制全世界，看来只是时间的问题。
「他的衣裳垂下，遮满圣殿」以赛亚见这个异象时，正站在圣殿的庭院中祈祷（第307页）。
他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。
在至圣所中上帝坐在他的宝座上。
希伯来词语hekal（圣殿），在这里指天上大君的殿宇（见诗十一4；廿九9；哈二20）。
“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。
约翰（约十二41）用这个异象指基督。
【赛六1 年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。
七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。
严重的军事威胁自此开始，最后导致北国灭亡，首都撒玛利亚，以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。
亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。
有关乌西雅的统治，细节请见：历代志下二十六章注释。
── 【赛六1 宝座】至圣所向来被视为的宝座殿堂，所以异象发生于圣殿，再自然不过了。
约柜是他的脚凳，撒拉弗通常侍立在宝座两侧。
当然，这是不可见之神不可见的宝座。
有关宝座的细节，请参：历代志下三10～13与九17～19注释。
── 【赛六1 衣裾遮满圣殿】译为「裾」（吕译；和合本：「衣裳」）的原文字，在他处（或许此处也在内）都是指衣边。
大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释）。
衣裾用来表明一个人的身分地位，像是祭司或国王。
在古代近东的图绘传统，神祇通常身着此类袍子，衣服边有刺绣，脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。
在近东地区，神像硕大并不希奇。
例如：有座叙利亚神庙，在入口大厅的石板上刻了三呎多长的足印。
── 【赛六1～3
】 那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。
撒拉弗是一类天使。
它的名字乃从“烧”这个字派生而出。
这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。
在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。
圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。
我们也需要发现神的圣洁。
我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。
我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。
只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。
── 【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
」 「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”。
「六个翅膀」参启四8，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀。
但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结一6）。
以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，在上帝面前表示尊崇恭敬，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞行。
以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体，两个翅膀向上伸展（结一11）。
各翅膀的功用：遮面代表敬畏，怕得罪神。
很多人对罪的看法，不与约瑟一样。
波提乏之妻引诱约瑟犯罪，约瑟不肯就范，怕得罪神，干犯神。
可是，今天很多人怕犯罪，不是敬畏神，乃是怕名誉受损，怕舆论的攻击。
又有一些人怕犯罪得罪神，怕失去神的祝福。
不犯罪，怕叫神伤心，才是敬畏神的人。
遮脚代表自己看不见，是谦卑。
真服事神的人是谦卑的人。
遮脸表示人不随便露面、要面子，而是隐藏自己，存谦卑的心。
遮脚表示遮掩肉体，不显露自己的肉体，不靠肉体的办法来服事。
最后两个翅膀飞翔，意思是预备好，有隐藏的工夫而让主差遣，随时随刻能够执行主的旨意，完成主的托付及服事的工作。
―― 陈尊德 【赛六2 撒拉弗】圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗。
在旷野伤害以色列的蛇，原文用的就是这个名称，而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：「飞龙」，十四29，三十6）。
超自然生物的长相通常都是合成的（见：创三24注释），因此我们有很好的根据，认为撒拉弗是有翅膀的蛇。
由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关，所以也有很好的根据，认为这些生物与火有关。
古代近东文学也有些这方面形容的左证。
火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。
蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征，点缀于法老的王冠上，其图像有时也具有两个或四个翅膀，也常具有手、脚，或是脸。
在图坦卡门的宝座上刻有直立、带翅膀的蛇。
在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴，都以带着翅膀的蛇为装饰。
所以我们知道，以色列人对这个象征耳熟能详。
不过六个翅膀的超自然生物则不常见，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，发现一个人的形状，带着六个翅膀。
──《旧约圣经背景注释》 【一四七、撒拉弗、火焰的飞龙是什么
（赛六2；十四29）】 答：撒拉弗Seraphims,希伯来文为香炉，表明神的圣洁，其解不一。
在圣经中仅有以赛亚书提到此名字。
据先知以赛亚说，其脸面与手脚概与人同，惟所不同的，是它有六个翅膀，两翅遮脸，两翅遮脚，两翅飞翔，彼此呼喊唱和，颂赞的荣光。
(赛六2—4).按希伯来人的话，撒拉弗的意思，是指毒火蛇而言。
以色列人在旷野被蛇咬的灾害即为此物，（民廿一6；申八15）。
至于以赛亚书十四29，卅6，这两处经节所说的火焰飞龙，在英译本及吕振中译本，均译为A Fiery Flying Serpent,能飞的火蛇。
按原文也是撒拉弗，所以希伯来人曾说之字形电似活物，直如撒拉弗，与中国所说之字形电为金蛇电同意。
但先知以赛亚在此处所说的意思，与蛇电毫无关系。
撒拉弗的本分任务，乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。
且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。
如此解说，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。
然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，乃是一种表像而已。
——李道生 【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉
圣哉
圣哉
万军之，他的荣光充满全地
”」 「圣哉，圣哉，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。
约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启四8）。
上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。
死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。
「他的荣光充满全地」参赛四十5。
人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑。
当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。
【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。
」 「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座。
圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。
「烟云」焚香时的烟云，反映上帝的荣光。
参出十九18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。
【赛六4 撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。
若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。
不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。
将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。
烟云这个原文字也出现于四章5节。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六5】「那时我说：“祸哉
我灭亡了
因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
”」 「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。
他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。
在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重。
摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）。
约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」 「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。
约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。
【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪
这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
”」 坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。
此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。
我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。
【赛六7 洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。
特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六7 除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。
有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。
同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。
有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。
巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。
有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六8】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢
谁肯为我们去呢
”我说：“我在这里，请差遣我
”」 以赛亚立时回应。
像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。
他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。
此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢
谁肯为我们去呢
』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为他使用。
许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了，这些人只顾自己的事，对神的工作没有心。
许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作。
每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。
神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。
神必须得着你，神才能作他所要作的工。
【赛六8 我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。
类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。
亚喀得文的记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。
这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。
在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。
──《旧约圣经背景注释》 【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
」 【赛六9～10 先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。
在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。
有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。
我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。
先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。
即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。
──《旧约圣经背景注释》 【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治
赛六9~10】 答：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。
要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
」（9，10）这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。
由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意（赛一18－20，五九l，提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。
换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2，卅15），所以灾祸就要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
”」 以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。
他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。
在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。
这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。
每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。
上帝不喜欢恶人死亡。
他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）。
【赛六11】「我就说：“主啊
这到几时为止呢
”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
」 「主啊，这到几时为止呢
」以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。
他不相信上帝所描述的情形会长期延续。
在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。
所以他提出了这样的问题。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。
没有悔改和幸存的希望。
只有余民能够得救。
为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。
但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。
这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。
城里将无人居住，土地将完全荒废。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
」 「将人迁到远方」预言将要被掳。
先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。
这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。
因为上帝的应许是有条件的。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。
这圣洁的种类在国中也是如此。
”」 「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。
直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。
”本节的基本含义是清楚的。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。
这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。
但树墩里会长出新树来。
所以这是鼓励和希望的信息。
以赛亚的工作不是完全徒然的。
最后将有一批余民得救。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。
《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。
从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。
【以赛亚所见到的三方面(赛六1~9)】 一、上面──最恭敬的崇拜主(1~4节) 二、里面──最谦逊的等候主(5~7节) 三、外面──最忠诚的事奉主(8~9节) ── 丁良才《经题模范》 【为主作工的资格(赛六1~13)】 一、自惭形秽──谦逊卑微(1~5节) 二、罪得赦免──完全圣洁(6~7节) 三、听候主命──任主差派(8节) 四、不辞劳苦──留意听从(9~13节)──主派以赛亚的工作是很难的，正是与信徒现在工作相反(徒廿六18) ── 丁良才《经题模范》 【第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象（六1-13）】 一、对于主有更深的认识——见主的荣耀 二、对于圣役有更深的看见 三、对自身有更深的觉悟 1、对于个人更深的认识 2、对于自身更深的洁净 四、对神使命有更深的顺服 1、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，亦关乎整个救恩 2、是更难的使命——人要闭眼不看，掩耳不听 3、是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒凉，人仅余十分之一也必被吞灭 4、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕回转便得医治 ——贾玉铭《圣经要义》 【求主差我(1~13节)】 一、神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见他是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切 二、神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。
耶和华是超越的、圣洁的神，他是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊「圣哉」 三、人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。
神若察究罪孽，谁能在他面前站立得住呢
因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人 四、神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。
人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为 五、蒙主差遣：第8节是本章神首次说话。
惟有蒙神悦纳的人才能被他使用。
先知接受神的差派，宣布神审判的信息。
这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（13节） ──《新旧约辅读》 【以赛亚的蒙召（六1～13）】 一、以赛亚见异象（1～4） 二、以赛亚蒙洁净（5～7） 三、以赛亚受托付（8～13） 1、差遣（8） 2、信息（9～13） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
阿拉伯国家为什么仇视以色列
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
本文摘自《美国种族简史》，[美] 托马斯·索威尔著， 中信出版社出版文史频道转载本文只以信息传播为目的，不代表认同其观点和立场。
犹太人不是来自哪一个国家或属于哪一种文化，而是来自许多的国家并属于不同的文化。
到达北美殖民地的首批犹太人，是所谓的瑟法底犹太人，他们此前多少个世纪以来一直寄居在西班牙和葡萄牙，所处状况与后世美籍犹太人所来自的德国、俄国或东欧地区的状况比起来，是大不相同的。
不管外人怎样把他们混为一谈，这些犹太人实际上是属于不同的群落。
他们至今也没有完全融为一体。
今天，绝大多数的美国犹太人，都是1880~1920年间从俄国、波兰以及其他东欧国家移美犹太人的后代。
在那40年当中，曾有1\\\/3的东欧犹太人迁到了美国。
尽管因寄居的国家不同而产生了文化上的断裂。
甚至内部在宗教理论和实践上也存在着分歧，但是犹太人不仅供奉古代以色列的同一始祖，分享宗教信仰和历史传统的共同内核，而且作为少数种族，不管旅居何处，都曾有在不同程度上长期遭到异族敌视的悲惨经历。
其他种族是到美国才变成“少数”的，而犹太人在欧洲各国早就作为“少数”生活过几百年了。
故土在公元70年，当罗马帝国的军队占领了巴勒斯坦时，古代犹太人就从自己的故土上被驱逐出来。
从此开始流落异国他乡，多少世纪以来一直散居欧洲各地，乃至遍及全球。
***在整个欧洲取代了多神信仰之后，犹太人变为欧洲大陆唯一不信奉***的民族，故所到之处皆成“局外人”。
这就使犹太人在***狂热时期(比如十字军东征)或宗教大恐怖时期(比如中世纪不时发生毁坏整个地区的灾祸)处于自身难保的境地。
十字军穿过欧洲，向东讨伐穆斯林人，沿途时常停下来屠杀所在地区的犹太人，当地的暴徒也趁火打劫。
当毁灭性的灾祸降临欧洲时，好多人认为那是上帝发怒的征兆，祈望通过把他们当中的犹太人赶尽杀绝来求得上帝息怒。
除了这些多少是直接偏见和恐惧所引发的动机外，当时也还有许多居心不良的人，企图借助消灭犹太民族以捞取物质利益，因为犹太人被视为经济上和宗教上的竞争对手或者是债主，杀死债主及其合法继承人，这样就用不着还债了。
在那个时代，极端无知的平民百姓容易被老奸巨猾的政界、经济界或宗教界的领导人所操纵，反犹太情绪就是这些领导人挑起的。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
受外族欺压的爱尔兰人和意大利人，在其各自的国度里毕竟是人多势众，可以组织零星的暴动或进行地下恐怖活动，以对付征服者。
外侮造就了爱尔兰人和意大利人的斗争精神，但对于处境截然不同的犹太人来说，外侮却养成了他们逆来顺受的心理，强调诉诸武力和暴行是徒劳的，认为在逆境中应当依靠自己的智慧、策略和韧性。
当年犹太民族住在自己的祖国巴勒斯坦时，也曾经是个勇武善战的民族，正如现代的以色列人民再次表现出来的那样。
但在他们散居异国他乡的那些漫长的年代里，情况并非如此。
从许多方面来看，犹太人的地位在罗马帝国早期的几百年里，要比在帝国晚期衰落及中世纪欧洲兴起的时候还要好些。
早期罗马帝国是个多神论和多元化的庞然大物，在相对宽容的帝国内部，各种各样的种族和宗教群体能够相安共处，犹太人只是其中一分子而已。
具有讽刺意味的是，给罗马帝国乃至整个西方文明注入一个重大褊狭因素的，正是犹太–***的神学思想。
在古罗马，许多宗教派别为表示相互敬重而举行仪式或纪念活动是常见的事，但犹太人和基督徒谁也不参加这类活动。
对他们来说，这样做就意味着“偶像崇拜”。
二者也都曾因政治上的分裂态度和行为而遭到罗马帝国当局的惩罚，但这种惩罚并非后来盛行于中世纪和现代欧洲的那种意义上的宗教迫害。
***最终大获全胜，成了罗马帝国的国教。
随之而来的宗教偏执就表现为强迫人们皈依***，惩罚异端分子和不承认***为唯一正确信仰的怀疑分子。
在罗马帝国后期的宗教争议中，基督徒之间相互残杀所造成的死亡人数，大大超过了帝国前期多神论时代因信仰而被处死的人数。
犹太人也在这种宗教斗争的大批受害者之列。
随着统一的***义—罗马天主教—在西方牢固地确立起来，犹太人在信仰上作为仅存的主要少数派，已经备受孤立了。
有关“偶像崇拜”的神学观念，使基督徒不愿和多神论者妥协。
这同一观念也使犹太人不愿和基督徒妥协，反之亦然。
犹太人在宗教上持不同见解，而且态度之严肃在那个时代实在是罕见的。
问题还不单如此。
因为他们是在自己的祖国被侵占之后而沦落他乡的，到哪个国家他们都是异族，带着自己的文化，讲不同的语言，穿不同的衣服，而且一般都住在单独的村社或城镇的一角。
一言以蔽之，他们是身上贴了标签的人，周围那些无知而迷信的居民无论卷入什么样的激情或恐惧之中，一遇风吹草动，便自然而然地把犹太人当成攻击的靶子。
更有甚者，通常被剥夺了拥有土地和进行其他许多经济活动权利的犹太人，往往以充当中间人为业，譬如小商人和放债者，而从事这种行业的人，几乎在普天下到处都是不受欢迎的人。
在中间人行当比较突出的少数种族的地方—比如中国人在东南亚，东印度人在乌干达，或伊博人在尼日利亚。
这个少数种族就会招致与之打交道的当地民众的痛恨。
犹太人就是从事这种行业的少数种族的典型例子。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
犹太人得到的些许保护，实际上是上流人士(贵族、国王和教皇)赋予的。
他们这样做，与其说是出于人道主义考虑或正义感，不如说是为了自身的利益。
因为犹太人身怀有用的技艺，而且时常也很富有。
在许多地方，他们干脆用金钱在当权人物的领地之内买下居住的特权。
在统治集团内部，政治气候一有变化，或遇上某个反复无常的当权者，犹太人花血本买来的安宁随时都可能结束。
即使他们在某个地方生活了好几代人的时间，甚至几个世纪的时间，犹太人也很少是当地社会的一个有机组成部分。
和当地人通婚的情形也非常罕见。
犹太人通常住在一起，但是在几个世纪内，随着***的兴起，他们是被迫这样做的。
1266年波兰颁布一项诏书，规定犹太人“不得寓居基督徒之中，而需将其房舍建在州或镇之隔离一隅，互为毗邻”，而且这种隔离的角落“需以树篱、围墙或沟渠与基督徒的共同住地分割开来”。
在不少国家里都有诸如此类的规定，从而逐渐演化出传统的犹太人“集聚区”。
这种集聚区四周建起高墙，大门晚间上锁，这种情况延续了大约400年之久。
在欧洲的许多地方，犹太人离开其集聚区就无安全可言。
根据各地存在的具体情况。
他们也有可能在日间到集聚区之外谋生，有时会找到很赚钱的工作，偶尔也能遇到挺荣耀的差事，但他们的个人生活和社会交往却都局限在集聚区之内。
犹太人的社区是与世隔离并自理其政的实体，有自己的文化、法律和税收。
犹太人的文化及价值观念渗透到每个人的心灵深处，不管是住在意大利、波兰或法国，犹太人的身份永远是犹太人。
在这些同种繁殖的小天地里，遗传上的恶果之一，就是在身心方面具有先天性缺陷的人特别多。
集聚区的生活方式排除了欧洲犹太人从事农业的可能性。
他们在到达纽约及美国其他城市之前的好几百年里，就已经都市化了。
犹太人在属他们最孤立的欧洲地区，基本上没有受到文艺复兴后现代思想潮流的熏陶，所以他们的文化依然是古老的乡土文化。
从东欧大批移居美国的犹太人，就具有这样一种乡土文化背景。
犹太人在欧洲各地的孤岛上，相互之间也间或有联络。
各家都竭力保持着犹太传统，但基本上互不相扰。
这就不可避免地使缓慢发生变化的犹太教和犹太文化在形式上因地而异，从而为后来各个不同的犹太部族来美后产生内部宗教歧见和纠纷埋下了种子。
各式各样的迫害所造成的难民，使欧洲各地的犹太人建立了国际联系，由此形成了意第绪语，即一种夹杂着希伯来语和波兰语的德国方言。
欧洲犹太文化的典型特征之一，就是对知识的尊重和景仰。
这里指的主要是宗教知识，有关犹太教法典的知识，以及对其意义和内涵的周密而细致的分析。
母亲希望自己的女儿能嫁给有学问的人，穷点也没有关系。
大多数移居美国的犹太人没受过多少教育，许多人甚至是文盲，但他们却和教育结下了不解之缘。
犹太人还是熟练工人，也有很多是小商人、放债者，还有少数是大商人和银行家。
在某些国家里，犹太人当上了税务员或其他政府官员和顾问。
和政府掌权人物结成的联盟，给某些犹太个别人士或团体提供了保护，但同时也招致政府的敌人对他们的怨恨，一旦当权政府被推翻，犹太人更易成为攻击的对象。
欧洲犹太人的风尚，有好多后来在美国变成了传家宝，其中包括清洁整齐、乐善好施以及极低的酗酒率。
在私家室内安装自来水尚不为世人所知的时代，公共澡堂是犹太人设立的一项设施。
慈善事业是欧洲犹太人历史悠久的宗教传统，甚至身处贫困时期也是如此。
所以，在美国那种富裕的境况中，大规模的慈善事业势必成了犹太人的一个传统。
说来也怪，世人还总是认为犹太人个个都是吝啬鬼和守财奴
在欧洲多数地区，在历史上多数的时间里，周围民众对犹太人的怨恨，使他们一直处在危险的境地，所以，炫耀财富，甚或显露出发家的迹象，对他们来说，都是十分愚蠢的行为。
又因为要随时准备好，一旦出事必须马上逃跑，所以犹太人如果用平时的积蓄来购置衣服和家具摆设之类不宜随身携带的大件物品，那是不明智的，明智的办法是将财富变换为金银首饰。
和意大利人一样，犹太人吃饭时也喝酒，但很少喝得醉醺醺的。
喝得烂醉如泥，引起大声喧哗或鲁莽行为，对于朝不保夕的欧洲犹太人来说，容易招致滔天大祸。
沧海桑田，时移俗易。
世界跨入近代史后，对犹太人的诸多限制，有些就开始放松或被取消了。
更加发达的商贸、工业和金融使得犹太人不再像在封建社会那样落伍于时代了，同时也使他们在这些领域里所具备的技术和经验显得更加宝贵。
英国、法国和荷兰在18世纪先后赋予犹太人以政治权力。
19世纪初，其他欧洲国家也开始取消对犹太人的法律歧视。
法国对犹太人的政策，随着拿破仑的征服而扩散开来，解放了欧洲各地的犹太民族，但拿破仑最终被击败，不少地方的犹太人又恢复到原来的处境，屠杀和驱赶再度发生。
不过，犹太人的政治解放在欧洲各国的进展是不平衡的。
1858年，一位犹太人破天荒地当选为英国议会的议员，但是直到1885年，意大利的最后一个犹太人集聚区才拆除。
凡对犹太人的限制有所放松的地方，比如西欧，文化和血统方面就呈现同化的趋势，衣饰和发型上的区别也逐渐消失。
犹太人开始使用所在国家的语言，并通晓其文学和哲学。
犹太教本身更多地采纳了***的表面仪式，诸如在祈祷的地方放置风琴，有唱诗班，窗户上装彩色玻璃，做礼拜由星期六改为星期天等。
此种改革的犹太教发端于德国，该国在对待犹太人方面，当时算是较为开明的一个国家。
正统犹太教一直盛行于俄国和东欧，那里的犹太人仍处在与外界隔离并备受限制的地位。
在西方，明显具有犹太血统的个别人士，也可以以非犹太教徒的身份生活在***徒之间。
这在19世纪有3个著名的例子，他们是本杰明·迪斯雷利、大卫·李嘉图和卡尔·马克思。
前文提到过第一位犹太教徒成为英国议会下院议员是在1858年，而李嘉图早在1819年就进入议会了，迪斯雷利成为议员是在1837年。
其实，李嘉图和迪斯雷利根本没有隐瞒自己的身份以“蒙混过关”，而是早就改信了***，是以***徒的身份参政的。
同样，马克思也是一位皈依***的犹太人之子，受过路德派的洗礼，尽管他父母双方的家庭都是犹太教教士出身。
马克思从不认为自己是犹太人，在谈到犹太人时总是用第三人称。
甚至对那些坚守犹太教信仰的人来说，在较为开明的西欧，这样做也并不意味着与周围的人有什么隔膜或就失去了国籍。
他们可以被认为是具有犹太教信仰的法国人、德国人或荷兰人。
在东欧，坚持做一个犹太教徒，简直就成了一个完全别具身份的人，具有不同形式的崇拜和衣饰。
简言之，西欧的犹太人和东欧的犹太人在19世纪大规模向美国移民时，二者之间存在着深刻的社会分歧，甚至存在着宗教分歧。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
瑟法底犹太人第一批抵达北美殖民地的犹太人是所谓的瑟法底犹太人，他们有自己的一套宗教仪式(和欧洲其他地方的阿什卡纳兹犹太人的仪式有别)和在西班牙及葡萄牙长期生活的社会经历，这两个国家对待犹太人比起别的地方，一般来说要友好些。
在西班牙、葡萄牙两国，犹太人并未被禁闭在集聚区，有的甚至是大地主、达官显要、银行家和工业家。
犹太人主宰着自由职业，虽然多属工匠、小店主、放债者之流。
然而，伊比利亚半岛的犹太人，历史上也并未完全免遭其他地方发生的那种迫害和零星屠杀。
在6世纪到8世纪西哥特人统治时期，犹太人的地位在几任国王统治下，曾翻来覆去地变化过好几次—有时被奉为上宾，在政府最高层左辅右拥；有时则被撵下台，甚至被迫逃离国境。
但是，后来的西班牙各王朝就愿意为犹太人提供保护，同时也利用他们管理政府机构的本领，并从他们的一般经济活动中受益。
第一批前来美洲殖民地的犹太人之所以要到美洲来，是由哥伦布发现西半球那一年所引发的一系列事件导致的结果。
比起欧洲其他地方的同胞来，散居西班牙的犹太人多个世纪以来一直生活在相当宽容和兴旺的环境里，但是在1492年，王室的一纸诏书突然将他们逐出国门。
在这次大驱赶的背后，有着复杂的政治内幕。
离开的犹太人各奔东西。
有的人登上了赛维利亚港口边的船，当时哥伦布率领他的船队从他们身边扬帆而过，去寻找通向印度的航线。
那些为了逃脱迫害而皈依***的人，有的就充当了哥伦布的船员。
资助哥伦布探险的基金，有一部分确实就是政府从被赶走的犹太人那里没收得来的。
既然当初曾经被迫拿钱出来帮助支付发现美洲的经费，日后犹太人在美国定居比在世界上任何国家都多，甚至超过以色列，这恐怕是理所当然的了
许多被驱逐的犹太人首先在邻近的葡萄牙安顿下来，但另一些人却去了荷兰或其他安全地区。
阿姆斯特丹的瑟法底犹太社区，曾助小小的荷兰以一臂之力，使之成为国际商业和金融的一强。
葡萄牙在耍尽各种手段把犹太人的钱财榨干之后，最终也把他们许多人一脚踢开。
其他地方政治力量的变化，例如巴西从荷兰殖民地变成了葡萄牙的殖民地，也迫使瑟法底犹太人继续迁移。
到17世纪，英国在北美殖民地的政策给犹太人提供的自由，超过了世界其他多数地方。
北美的第一座犹太教堂于1695年在纽约建立起来。
尽管瑟法底犹太人的钱财常常在他们抵达北美殖民地之际已经耗尽(或被没收)，但他们那种赚钱的本领还在，到了美国照样能再富起来。
在美国革命时，13个殖民地的犹太人通通加起来，共约2 000人。
其中多属瑟法底教派，他们现在已很阔绰了，常常对美国的阿什卡纳兹犹太人摆出一副“排斥和傲慢的态度”。
一个瑟法底犹太人与一个阿什卡纳兹犹太人结婚，往往要冒着被赶出家门的危险。
虽然这两部分犹太人的宗教仪式只在细枝末节上有所差别，但他们在荷兰和英国是泾渭分明的，尽管都是同一宗教的信徒，但千百年来因居住在不同国度而形成了社会差异。
在当代，不管是在美国还在以色列，瑟法底犹太人的平均智商都不如阿什卡纳兹犹太人。
从历史上看，瑟法底犹太人从来不像其他犹太人那样擅长学术，但经商却是拿手好戏。
比起当代其他国家的犹太人来，瑟法底犹太人在这个赋予他们更多机会的世界上，是更讲实惠的。
德国犹太人在瑟法底犹太人进入美洲殖民地之后不久，德国犹太人也来了。
开始时他们只是零星陆续到达的，像一股涓涓小溪流入了现有的犹太人社区，并学会了瑟法底犹太人的祈祷仪式。
随着他们移美人数不断增多，这批德国犹太人就另起炉灶，形成自己的社区，建立起行阿什卡纳兹礼仪—尤其是改革的犹太教礼仪的教堂。
后来(特别是19世纪时)到达的这批德国犹太人，不仅人地生疏，而且更贫困，更缺乏文化上的适应能力，且又来自德意志乡下的小城镇，没见过世面。
他们与老一辈的瑟法底犹太人有很大的社会差别，那时后者在美国已站稳脚跟，日子也蒸蒸日上。
来自德国的犹太移民，极大地扩充了美国的犹太人社区，也改变了它的内部构成。
1776年，北美殖民地的犹太人不到3 000人，但到1820年，这个数字就增加了4~5倍，到1850年，更增加到10倍，而到1880年，犹太人口又在1850年的基础上增加了10倍，超过50万之众。
其中大多是来自德国的犹太移民。
德国犹太人并不集中住在少数社区，这既不同于比他们早来的瑟法底犹太人，亦不同于比他们晚来的东欧犹太人。
他们散居在美国各地，作为零售商和专业人员分布在他们的服务对象—非犹太人顾客之间。
有些人在宾夕法尼亚州的德裔农场主当中安家落户，有的人在中西部定居下来，常常也住在德裔社区，另外一些人则跟着大篷车向西部边疆迸发。
这批德国犹太人当中，有个货郎名叫李维
斯特劳斯，那粗笨的李维斯斜纹牛仔裤，就是以他的名字命名的。
在农村和边疆地区，人们寂寞得发慌，来个串乡的犹太货郎那是大受欢迎的。
这种体验和犹太人在欧洲的经历形成鲜明的对比。
以前也曾有美国佬当货郎的，所以美国人习惯于向那些走街串巷送货上门的小商贩买些针线、梳子剪刀一类的日用杂品。
德裔犹太人货郎开始时一般都是背着个大货包徒步而行，后来才有买卖做得不错的人驾起了马车。
有些货郎最后定居下来，在当地开店。
许多犹太豪门巨富都是在美国当货郎发家的，例如古根海姆家族、金贝尔家族和阿尔特曼家族等。
到19世纪中期，犹太人已被接纳为美国社会的一部分，而且多属德国犹太人。
到美国南北战争时，仅纽约一地就有50多座犹太教堂，还有不胜枚举的犹太人市民团体和慈善组织。
德国犹太人不仅在自己的社区里表现积极，而且作为商人和银行家，也活跃于美国社会各界。
著名的R?G?邓氏信贷评价机构在1860年发现有374家犹太人的公司具有商业信誉，到1870年，这样的犹太人公司则有1 714家。
许多犹太人后来果然大显身手，创办出像梅西百货公司和西尔斯–罗巴克百货公司这样一些价值连城的美国联号百货公司，以及像《纽约时报》这样庞大的新闻机构。
1840年有40%的德国犹太人家庭至少雇一个佣人。
犹太户主仍然当货郎的只占1%，而干体力活和做家佣的连1%都不到。
从某种意义上说，犹太人已在此时“到达”美国。
从另外一种意义上说，即从数量上来看，他们尚未开始“到达”，因为真正大规模的来自东欧的犹太人移民到19世纪80年代才开始。
他们才是今天多数美国犹太人的祖先。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
东欧犹太人在13世纪和14世纪，波兰王室鼓励犹太人在其国土上定居，并颁发保护他们的特许状。
犹太人成了欧洲先进地区的技术和知识传入波兰的载体。
和当时处在其他地方的同胞相比，波兰的犹太人被赋予了更多的自由和社区自治权利，未被禁闭在集聚区，尽管他们根据犹太教法典的教导，通常仍住在一起。
然而经过几个世纪之后，犹太工匠和商人的家业逐渐壮大起来，这就招致周围贫穷而不识字的波兰农民及其教会头目的憎恶和仇恨。
犹太人充当政府的税务员或给地主收租，这更使他们成为当地民众的眼中钉。
随着政治气候的变化，犹太人时而受到当局的保护，时而遭到当局的迫害。
在18世纪，有犹太人居住的欧洲地区大部分被俄国人所占领，在此之前，俄国的犹太人寥寥无几，于是俄国人就在刚从波兰手里夺取过来的那些地方，把犹太人禁锢在他们原来的居住区。
叶卡列琳娜二世在1791年确立了一个名为“犹太人集居隔离区”的地带，周围竖起栅栏。
几乎没有什么犹太人能获准走出“隔离区”之外。
犹太人先前在波兰享受的许多权利，都被俄国人取消了。
后来的历代沙皇，对犹太人的政策皆属变化无常，有的沙皇感到犹太人的技术是可贵的，有的沙皇则担心犹太人在宗教和社会两方面与其他俄国人存在着差别。
19世纪还曾有过借助野蛮而残忍的办法来使犹太人“俄国化”的尝试—将12岁(或更幼小的)犹太男孩强行送到希腊东正教的学校里接受为期6年的训练，然后再把他们送到军队里服役25年(所有的俄国男性都必须这样做)。
犹太人想尽一切办法逃避这种灾殃，甚至包括把自己的孩子弄成残废。
为了对付犹太人的逃避，俄国人也使用同样严酷的手段，包括派出绑架者四处搜寻，随时捉拿碰见的犹太人子弟。
此项法律在沙皇亚历山大二世时最终被废除。
亚历山大二世还解放了奴隶。
但由于这位沙皇在1881年遇刺，他的儿子又颁布了新的一套激烈反对犹太人的法律。
给这位新沙皇的反犹太主义政策火上加油的是，隔离区内各地又普遍发生骚乱，当地农民杀害了大批犹太人。
其后40年内有200万犹太人—占东欧犹太人的1\\\/3—移居美国。
在这40年里离俄赴美的人当中，有75%是犹太人，而到达美国的犹太人当中，正好也有75%的人是来自俄国。
除去俄国直接去美国的人之外，还有不少犹太人为了逃难，首先在欧洲找个安全之地然后再赴美的，一般都得到美国犹太人慈善机构或在美亲人的帮忙。
这批犹太移民绝大部分都在美国留下来了。
犹太移民返回故土的比例较之其他任何一个大的移民集体都要低。
19世纪俄国犹太人约有一半的男子和1\\\/3的女子是识字的，这大大高出俄国总人口的平均识字率。
犹太人的都市化程度也相当高，从事农业的人不到3%，而经商的人占30%，从事采矿和制造业的占40%，专业人员占5%。
几乎有半数俄国犹太人干的工作，与服装生产的某个环节有关。
东欧犹太人大批来美始于19世纪80年代。
在这10年之内，20多万犹太人移居美国，19世纪90年代又有30万抵美，而从世纪之交到第一次世界大战之间的十几年内，则大约有150万左右的犹太人蜂拥而来。
犹太人为什么被欧洲各国所屠杀
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
本文摘自《美国种族简史》，[美] 托马斯·索威尔著， 中信出版社出版文史频道转载本文只以信息传播为目的，不代表认同其观点和立场。
犹太人不是来自哪一个国家或属于哪一种文化，而是来自许多的国家并属于不同的文化。
到达北美殖民地的首批犹太人，是所谓的瑟法底犹太人，他们此前多少个世纪以来一直寄居在西班牙和葡萄牙，所处状况与后世美籍犹太人所来自的德国、俄国或东欧地区的状况比起来，是大不相同的。
不管外人怎样把他们混为一谈，这些犹太人实际上是属于不同的群落。
他们至今也没有完全融为一体。
今天，绝大多数的美国犹太人，都是1880~1920年间从俄国、波兰以及其他东欧国家移美犹太人的后代。
在那40年当中，曾有1\\\/3的东欧犹太人迁到了美国。
尽管因寄居的国家不同而产生了文化上的断裂。
甚至内部在宗教理论和实践上也存在着分歧，但是犹太人不仅供奉古代以色列的同一始祖，分享宗教信仰和历史传统的共同内核，而且作为少数种族，不管旅居何处，都曾有在不同程度上长期遭到异族敌视的悲惨经历。
其他种族是到美国才变成“少数”的，而犹太人在欧洲各国早就作为“少数”生活过几百年了。
故土在公元70年，当罗马帝国的军队占领了巴勒斯坦时，古代犹太人就从自己的故土上被驱逐出来。
从此开始流落异国他乡，多少世纪以来一直散居欧洲各地，乃至遍及全球。
***在整个欧洲取代了多神信仰之后，犹太人变为欧洲大陆唯一不信奉***的民族，故所到之处皆成“局外人”。
这就使犹太人在***狂热时期(比如十字军东征)或宗教大恐怖时期(比如中世纪不时发生毁坏整个地区的灾祸)处于自身难保的境地。
十字军穿过欧洲，向东讨伐穆斯林人，沿途时常停下来屠杀所在地区的犹太人，当地的暴徒也趁火打劫。
当毁灭性的灾祸降临欧洲时，好多人认为那是上帝发怒的征兆，祈望通过把他们当中的犹太人赶尽杀绝来求得上帝息怒。
除了这些多少是直接偏见和恐惧所引发的动机外，当时也还有许多居心不良的人，企图借助消灭犹太民族以捞取物质利益，因为犹太人被视为经济上和宗教上的竞争对手或者是债主，杀死债主及其合法继承人，这样就用不着还债了。
在那个时代，极端无知的平民百姓容易被老奸巨猾的政界、经济界或宗教界的领导人所操纵，反犹太情绪就是这些领导人挑起的。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
受外族欺压的爱尔兰人和意大利人，在其各自的国度里毕竟是人多势众，可以组织零星的暴动或进行地下恐怖活动，以对付征服者。
外侮造就了爱尔兰人和意大利人的斗争精神，但对于处境截然不同的犹太人来说，外侮却养成了他们逆来顺受的心理，强调诉诸武力和暴行是徒劳的，认为在逆境中应当依靠自己的智慧、策略和韧性。
当年犹太民族住在自己的祖国巴勒斯坦时，也曾经是个勇武善战的民族，正如现代的以色列人民再次表现出来的那样。
但在他们散居异国他乡的那些漫长的年代里，情况并非如此。
从许多方面来看，犹太人的地位在罗马帝国早期的几百年里，要比在帝国晚期衰落及中世纪欧洲兴起的时候还要好些。
早期罗马帝国是个多神论和多元化的庞然大物，在相对宽容的帝国内部，各种各样的种族和宗教群体能够相安共处，犹太人只是其中一分子而已。
具有讽刺意味的是，给罗马帝国乃至整个西方文明注入一个重大褊狭因素的，正是犹太–***的神学思想。
在古罗马，许多宗教派别为表示相互敬重而举行仪式或纪念活动是常见的事，但犹太人和基督徒谁也不参加这类活动。
对他们来说，这样做就意味着“偶像崇拜”。
二者也都曾因政治上的分裂态度和行为而遭到罗马帝国当局的惩罚，但这种惩罚并非后来盛行于中世纪和现代欧洲的那种意义上的宗教迫害。
***最终大获全胜，成了罗马帝国的国教。
随之而来的宗教偏执就表现为强迫人们皈依***，惩罚异端分子和不承认***为唯一正确信仰的怀疑分子。
在罗马帝国后期的宗教争议中，基督徒之间相互残杀所造成的死亡人数，大大超过了帝国前期多神论时代因信仰而被处死的人数。
犹太人也在这种宗教斗争的大批受害者之列。
随着统一的***义—罗马天主教—在西方牢固地确立起来，犹太人在信仰上作为仅存的主要少数派，已经备受孤立了。
有关“偶像崇拜”的神学观念，使基督徒不愿和多神论者妥协。
这同一观念也使犹太人不愿和基督徒妥协，反之亦然。
犹太人在宗教上持不同见解，而且态度之严肃在那个时代实在是罕见的。
问题还不单如此。
因为他们是在自己的祖国被侵占之后而沦落他乡的，到哪个国家他们都是异族，带着自己的文化，讲不同的语言，穿不同的衣服，而且一般都住在单独的村社或城镇的一角。
一言以蔽之，他们是身上贴了标签的人，周围那些无知而迷信的居民无论卷入什么样的激情或恐惧之中，一遇风吹草动，便自然而然地把犹太人当成攻击的靶子。
更有甚者，通常被剥夺了拥有土地和进行其他许多经济活动权利的犹太人，往往以充当中间人为业，譬如小商人和放债者，而从事这种行业的人，几乎在普天下到处都是不受欢迎的人。
在中间人行当比较突出的少数种族的地方—比如中国人在东南亚，东印度人在乌干达，或伊博人在尼日利亚。
这个少数种族就会招致与之打交道的当地民众的痛恨。
犹太人就是从事这种行业的少数种族的典型例子。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
犹太人得到的些许保护，实际上是上流人士(贵族、国王和教皇)赋予的。
他们这样做，与其说是出于人道主义考虑或正义感，不如说是为了自身的利益。
因为犹太人身怀有用的技艺，而且时常也很富有。
在许多地方，他们干脆用金钱在当权人物的领地之内买下居住的特权。
在统治集团内部，政治气候一有变化，或遇上某个反复无常的当权者，犹太人花血本买来的安宁随时都可能结束。
即使他们在某个地方生活了好几代人的时间，甚至几个世纪的时间，犹太人也很少是当地社会的一个有机组成部分。
和当地人通婚的情形也非常罕见。
犹太人通常住在一起，但是在几个世纪内，随着***的兴起，他们是被迫这样做的。
1266年波兰颁布一项诏书，规定犹太人“不得寓居基督徒之中，而需将其房舍建在州或镇之隔离一隅，互为毗邻”，而且这种隔离的角落“需以树篱、围墙或沟渠与基督徒的共同住地分割开来”。
在不少国家里都有诸如此类的规定，从而逐渐演化出传统的犹太人“集聚区”。
这种集聚区四周建起高墙，大门晚间上锁，这种情况延续了大约400年之久。
在欧洲的许多地方，犹太人离开其集聚区就无安全可言。
根据各地存在的具体情况。
他们也有可能在日间到集聚区之外谋生，有时会找到很赚钱的工作，偶尔也能遇到挺荣耀的差事，但他们的个人生活和社会交往却都局限在集聚区之内。
犹太人的社区是与世隔离并自理其政的实体，有自己的文化、法律和税收。
犹太人的文化及价值观念渗透到每个人的心灵深处，不管是住在意大利、波兰或法国，犹太人的身份永远是犹太人。
在这些同种繁殖的小天地里，遗传上的恶果之一，就是在身心方面具有先天性缺陷的人特别多。
集聚区的生活方式排除了欧洲犹太人从事农业的可能性。
他们在到达纽约及美国其他城市之前的好几百年里，就已经都市化了。
犹太人在属他们最孤立的欧洲地区，基本上没有受到文艺复兴后现代思想潮流的熏陶，所以他们的文化依然是古老的乡土文化。
从东欧大批移居美国的犹太人，就具有这样一种乡土文化背景。
犹太人在欧洲各地的孤岛上，相互之间也间或有联络。
各家都竭力保持着犹太传统，但基本上互不相扰。
这就不可避免地使缓慢发生变化的犹太教和犹太文化在形式上因地而异，从而为后来各个不同的犹太部族来美后产生内部宗教歧见和纠纷埋下了种子。
各式各样的迫害所造成的难民，使欧洲各地的犹太人建立了国际联系，由此形成了意第绪语，即一种夹杂着希伯来语和波兰语的德国方言。
欧洲犹太文化的典型特征之一，就是对知识的尊重和景仰。
这里指的主要是宗教知识，有关犹太教法典的知识，以及对其意义和内涵的周密而细致的分析。
母亲希望自己的女儿能嫁给有学问的人，穷点也没有关系。
大多数移居美国的犹太人没受过多少教育，许多人甚至是文盲，但他们却和教育结下了不解之缘。
犹太人还是熟练工人，也有很多是小商人、放债者，还有少数是大商人和银行家。
在某些国家里，犹太人当上了税务员或其他政府官员和顾问。
和政府掌权人物结成的联盟，给某些犹太个别人士或团体提供了保护，但同时也招致政府的敌人对他们的怨恨，一旦当权政府被推翻，犹太人更易成为攻击的对象。
欧洲犹太人的风尚，有好多后来在美国变成了传家宝，其中包括清洁整齐、乐善好施以及极低的酗酒率。
在私家室内安装自来水尚不为世人所知的时代，公共澡堂是犹太人设立的一项设施。
慈善事业是欧洲犹太人历史悠久的宗教传统，甚至身处贫困时期也是如此。
所以，在美国那种富裕的境况中，大规模的慈善事业势必成了犹太人的一个传统。
说来也怪，世人还总是认为犹太人个个都是吝啬鬼和守财奴
在欧洲多数地区，在历史上多数的时间里，周围民众对犹太人的怨恨，使他们一直处在危险的境地，所以，炫耀财富，甚或显露出发家的迹象，对他们来说，都是十分愚蠢的行为。
又因为要随时准备好，一旦出事必须马上逃跑，所以犹太人如果用平时的积蓄来购置衣服和家具摆设之类不宜随身携带的大件物品，那是不明智的，明智的办法是将财富变换为金银首饰。
和意大利人一样，犹太人吃饭时也喝酒，但很少喝得醉醺醺的。
喝得烂醉如泥，引起大声喧哗或鲁莽行为，对于朝不保夕的欧洲犹太人来说，容易招致滔天大祸。
沧海桑田，时移俗易。
世界跨入近代史后，对犹太人的诸多限制，有些就开始放松或被取消了。
更加发达的商贸、工业和金融使得犹太人不再像在封建社会那样落伍于时代了，同时也使他们在这些领域里所具备的技术和经验显得更加宝贵。
英国、法国和荷兰在18世纪先后赋予犹太人以政治权力。
19世纪初，其他欧洲国家也开始取消对犹太人的法律歧视。
法国对犹太人的政策，随着拿破仑的征服而扩散开来，解放了欧洲各地的犹太民族，但拿破仑最终被击败，不少地方的犹太人又恢复到原来的处境，屠杀和驱赶再度发生。
不过，犹太人的政治解放在欧洲各国的进展是不平衡的。
1858年，一位犹太人破天荒地当选为英国议会的议员，但是直到1885年，意大利的最后一个犹太人集聚区才拆除。
凡对犹太人的限制有所放松的地方，比如西欧，文化和血统方面就呈现同化的趋势，衣饰和发型上的区别也逐渐消失。
犹太人开始使用所在国家的语言，并通晓其文学和哲学。
犹太教本身更多地采纳了***的表面仪式，诸如在祈祷的地方放置风琴，有唱诗班，窗户上装彩色玻璃，做礼拜由星期六改为星期天等。
此种改革的犹太教发端于德国，该国在对待犹太人方面，当时算是较为开明的一个国家。
正统犹太教一直盛行于俄国和东欧，那里的犹太人仍处在与外界隔离并备受限制的地位。
在西方，明显具有犹太血统的个别人士，也可以以非犹太教徒的身份生活在***徒之间。
这在19世纪有3个著名的例子，他们是本杰明·迪斯雷利、大卫·李嘉图和卡尔·马克思。
前文提到过第一位犹太教徒成为英国议会下院议员是在1858年，而李嘉图早在1819年就进入议会了，迪斯雷利成为议员是在1837年。
其实，李嘉图和迪斯雷利根本没有隐瞒自己的身份以“蒙混过关”，而是早就改信了***，是以***徒的身份参政的。
同样，马克思也是一位皈依***的犹太人之子，受过路德派的洗礼，尽管他父母双方的家庭都是犹太教教士出身。
马克思从不认为自己是犹太人，在谈到犹太人时总是用第三人称。
甚至对那些坚守犹太教信仰的人来说，在较为开明的西欧，这样做也并不意味着与周围的人有什么隔膜或就失去了国籍。
他们可以被认为是具有犹太教信仰的法国人、德国人或荷兰人。
在东欧，坚持做一个犹太教徒，简直就成了一个完全别具身份的人，具有不同形式的崇拜和衣饰。
简言之，西欧的犹太人和东欧的犹太人在19世纪大规模向美国移民时，二者之间存在着深刻的社会分歧，甚至存在着宗教分歧。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
瑟法底犹太人第一批抵达北美殖民地的犹太人是所谓的瑟法底犹太人，他们有自己的一套宗教仪式(和欧洲其他地方的阿什卡纳兹犹太人的仪式有别)和在西班牙及葡萄牙长期生活的社会经历，这两个国家对待犹太人比起别的地方，一般来说要友好些。
在西班牙、葡萄牙两国，犹太人并未被禁闭在集聚区，有的甚至是大地主、达官显要、银行家和工业家。
犹太人主宰着自由职业，虽然多属工匠、小店主、放债者之流。
然而，伊比利亚半岛的犹太人，历史上也并未完全免遭其他地方发生的那种迫害和零星屠杀。
在6世纪到8世纪西哥特人统治时期，犹太人的地位在几任国王统治下，曾翻来覆去地变化过好几次—有时被奉为上宾，在政府最高层左辅右拥；有时则被撵下台，甚至被迫逃离国境。
但是，后来的西班牙各王朝就愿意为犹太人提供保护，同时也利用他们管理政府机构的本领，并从他们的一般经济活动中受益。
第一批前来美洲殖民地的犹太人之所以要到美洲来，是由哥伦布发现西半球那一年所引发的一系列事件导致的结果。
比起欧洲其他地方的同胞来，散居西班牙的犹太人多个世纪以来一直生活在相当宽容和兴旺的环境里，但是在1492年，王室的一纸诏书突然将他们逐出国门。
在这次大驱赶的背后，有着复杂的政治内幕。
离开的犹太人各奔东西。
有的人登上了赛维利亚港口边的船，当时哥伦布率领他的船队从他们身边扬帆而过，去寻找通向印度的航线。
那些为了逃脱迫害而皈依***的人，有的就充当了哥伦布的船员。
资助哥伦布探险的基金，有一部分确实就是政府从被赶走的犹太人那里没收得来的。
既然当初曾经被迫拿钱出来帮助支付发现美洲的经费，日后犹太人在美国定居比在世界上任何国家都多，甚至超过以色列，这恐怕是理所当然的了
许多被驱逐的犹太人首先在邻近的葡萄牙安顿下来，但另一些人却去了荷兰或其他安全地区。
阿姆斯特丹的瑟法底犹太社区，曾助小小的荷兰以一臂之力，使之成为国际商业和金融的一强。
葡萄牙在耍尽各种手段把犹太人的钱财榨干之后，最终也把他们许多人一脚踢开。
其他地方政治力量的变化，例如巴西从荷兰殖民地变成了葡萄牙的殖民地，也迫使瑟法底犹太人继续迁移。
到17世纪，英国在北美殖民地的政策给犹太人提供的自由，超过了世界其他多数地方。
北美的第一座犹太教堂于1695年在纽约建立起来。
尽管瑟法底犹太人的钱财常常在他们抵达北美殖民地之际已经耗尽(或被没收)，但他们那种赚钱的本领还在，到了美国照样能再富起来。
在美国革命时，13个殖民地的犹太人通通加起来，共约2 000人。
其中多属瑟法底教派，他们现在已很阔绰了，常常对美国的阿什卡纳兹犹太人摆出一副“排斥和傲慢的态度”。
一个瑟法底犹太人与一个阿什卡纳兹犹太人结婚，往往要冒着被赶出家门的危险。
虽然这两部分犹太人的宗教仪式只在细枝末节上有所差别，但他们在荷兰和英国是泾渭分明的，尽管都是同一宗教的信徒，但千百年来因居住在不同国度而形成了社会差异。
在当代，不管是在美国还在以色列，瑟法底犹太人的平均智商都不如阿什卡纳兹犹太人。
从历史上看，瑟法底犹太人从来不像其他犹太人那样擅长学术，但经商却是拿手好戏。
比起当代其他国家的犹太人来，瑟法底犹太人在这个赋予他们更多机会的世界上，是更讲实惠的。
德国犹太人在瑟法底犹太人进入美洲殖民地之后不久，德国犹太人也来了。
开始时他们只是零星陆续到达的，像一股涓涓小溪流入了现有的犹太人社区，并学会了瑟法底犹太人的祈祷仪式。
随着他们移美人数不断增多，这批德国犹太人就另起炉灶，形成自己的社区，建立起行阿什卡纳兹礼仪—尤其是改革的犹太教礼仪的教堂。
后来(特别是19世纪时)到达的这批德国犹太人，不仅人地生疏，而且更贫困，更缺乏文化上的适应能力，且又来自德意志乡下的小城镇，没见过世面。
他们与老一辈的瑟法底犹太人有很大的社会差别，那时后者在美国已站稳脚跟，日子也蒸蒸日上。
来自德国的犹太移民，极大地扩充了美国的犹太人社区，也改变了它的内部构成。
1776年，北美殖民地的犹太人不到3 000人，但到1820年，这个数字就增加了4~5倍，到1850年，更增加到10倍，而到1880年，犹太人口又在1850年的基础上增加了10倍，超过50万之众。
其中大多是来自德国的犹太移民。
德国犹太人并不集中住在少数社区，这既不同于比他们早来的瑟法底犹太人，亦不同于比他们晚来的东欧犹太人。
他们散居在美国各地，作为零售商和专业人员分布在他们的服务对象—非犹太人顾客之间。
有些人在宾夕法尼亚州的德裔农场主当中安家落户，有的人在中西部定居下来，常常也住在德裔社区，另外一些人则跟着大篷车向西部边疆迸发。
这批德国犹太人当中，有个货郎名叫李维
斯特劳斯，那粗笨的李维斯斜纹牛仔裤，就是以他的名字命名的。
在农村和边疆地区，人们寂寞得发慌，来个串乡的犹太货郎那是大受欢迎的。
这种体验和犹太人在欧洲的经历形成鲜明的对比。
以前也曾有美国佬当货郎的，所以美国人习惯于向那些走街串巷送货上门的小商贩买些针线、梳子剪刀一类的日用杂品。
德裔犹太人货郎开始时一般都是背着个大货包徒步而行，后来才有买卖做得不错的人驾起了马车。
有些货郎最后定居下来，在当地开店。
许多犹太豪门巨富都是在美国当货郎发家的，例如古根海姆家族、金贝尔家族和阿尔特曼家族等。
到19世纪中期，犹太人已被接纳为美国社会的一部分，而且多属德国犹太人。
到美国南北战争时，仅纽约一地就有50多座犹太教堂，还有不胜枚举的犹太人市民团体和慈善组织。
德国犹太人不仅在自己的社区里表现积极，而且作为商人和银行家，也活跃于美国社会各界。
著名的R?G?邓氏信贷评价机构在1860年发现有374家犹太人的公司具有商业信誉，到1870年，这样的犹太人公司则有1 714家。
许多犹太人后来果然大显身手，创办出像梅西百货公司和西尔斯–罗巴克百货公司这样一些价值连城的美国联号百货公司，以及像《纽约时报》这样庞大的新闻机构。
1840年有40%的德国犹太人家庭至少雇一个佣人。
犹太户主仍然当货郎的只占1%，而干体力活和做家佣的连1%都不到。
从某种意义上说，犹太人已在此时“到达”美国。
从另外一种意义上说，即从数量上来看，他们尚未开始“到达”，因为真正大规模的来自东欧的犹太人移民到19世纪80年代才开始。
他们才是今天多数美国犹太人的祖先。
在多少个世纪里，犹太人周期性地遭到迫害、屠杀或大批地从欧洲各国被驱赶出境。
在这些历史惨剧的间歇期里，犹太人就委曲求全。
设法在不同文化、社会和经济环境的夹缝里寻求生存的机会。
犹太人若想用武力来反抗，那无异于自取灭亡，因为在任何地方，他们在人数上都绝对寡不敌众。
东欧犹太人在13世纪和14世纪，波兰王室鼓励犹太人在其国土上定居，并颁发保护他们的特许状。
犹太人成了欧洲先进地区的技术和知识传入波兰的载体。
和当时处在其他地方的同胞相比，波兰的犹太人被赋予了更多的自由和社区自治权利，未被禁闭在集聚区，尽管他们根据犹太教法典的教导，通常仍住在一起。
然而经过几个世纪之后，犹太工匠和商人的家业逐渐壮大起来，这就招致周围贫穷而不识字的波兰农民及其教会头目的憎恶和仇恨。
犹太人充当政府的税务员或给地主收租，这更使他们成为当地民众的眼中钉。
随着政治气候的变化，犹太人时而受到当局的保护，时而遭到当局的迫害。
在18世纪，有犹太人居住的欧洲地区大部分被俄国人所占领，在此之前，俄国的犹太人寥寥无几，于是俄国人就在刚从波兰手里夺取过来的那些地方，把犹太人禁锢在他们原来的居住区。
叶卡列琳娜二世在1791年确立了一个名为“犹太人集居隔离区”的地带，周围竖起栅栏。
几乎没有什么犹太人能获准走出“隔离区”之外。
犹太人先前在波兰享受的许多权利，都被俄国人取消了。
后来的历代沙皇，对犹太人的政策皆属变化无常，有的沙皇感到犹太人的技术是可贵的，有的沙皇则担心犹太人在宗教和社会两方面与其他俄国人存在着差别。
19世纪还曾有过借助野蛮而残忍的办法来使犹太人“俄国化”的尝试—将12岁(或更幼小的)犹太男孩强行送到希腊东正教的学校里接受为期6年的训练，然后再把他们送到军队里服役25年(所有的俄国男性都必须这样做)。
犹太人想尽一切办法逃避这种灾殃，甚至包括把自己的孩子弄成残废。
为了对付犹太人的逃避，俄国人也使用同样严酷的手段，包括派出绑架者四处搜寻，随时捉拿碰见的犹太人子弟。
此项法律在沙皇亚历山大二世时最终被废除。
亚历山大二世还解放了奴隶。
但由于这位沙皇在1881年遇刺，他的儿子又颁布了新的一套激烈反对犹太人的法律。
给这位新沙皇的反犹太主义政策火上加油的是，隔离区内各地又普遍发生骚乱，当地农民杀害了大批犹太人。
其后40年内有200万犹太人—占东欧犹太人的1\\\/3—移居美国。
在这40年里离俄赴美的人当中，有75%是犹太人，而到达美国的犹太人当中，正好也有75%的人是来自俄国。
除去俄国直接去美国的人之外，还有不少犹太人为了逃难，首先在欧洲找个安全之地然后再赴美的，一般都得到美国犹太人慈善机构或在美亲人的帮忙。
这批犹太移民绝大部分都在美国留下来了。
犹太移民返回故土的比例较之其他任何一个大的移民集体都要低。
19世纪俄国犹太人约有一半的男子和1\\\/3的女子是识字的，这大大高出俄国总人口的平均识字率。
犹太人的都市化程度也相当高，从事农业的人不到3%，而经商的人占30%，从事采矿和制造业的占40%，专业人员占5%。
几乎有半数俄国犹太人干的工作，与服装生产的某个环节有关。
东欧犹太人大批来美始于19世纪80年代。
在这10年之内，20多万犹太人移居美国，19世纪90年代又有30万抵美，而从世纪之交到第一次世界大战之间的十几年内，则大约有150万左右的犹太人蜂拥而来。
