形意拳的站桩问题
就两仪学呗
~~~~~·两仪和太极基本一样，分阴阳，一虚一实，和你三体的前三后七基本差不多，手臂也是一样，孙氏的劈拳要领好像是前手外撑后手内撑，这样这个撑劲就感觉比较明显。
其实你看薛颠的书你就能看出来，胯下重心为截击（四六开，或是五五开），单腿重心为养生。
（大多都是前三后七。
）说白了还是虚实的转换。
你可以先别太在意这些东西，记住就好，站三体还是先把二十四诀弄明白的好，就是三顶、三扣、三圆、三毒、三抱、三垂、三曲、三挺。
这个站明白，三体式自然出功夫。
在说你说想象提高精神，刚开始你也可以站浑圆桩的，相对简单些，对“气”的感受也比较明显些，之后你有时间在站三体吧，毕竟三体还是太累了，当然这是我个人的想法。
个人意见。
。
。
站桩放松到什么成度可以入静
能入静的估计平时都不上网。
刚开始练的和练了一段时间的经常上，所以。
。
想在网上问到这种答案比较困难。
而且入静恐怕不是 “放松到什么程度” 这类比较模糊或者不准确的问法所能回答的，其实放松本身就很难表述。
我想学习形意拳，看了《孙禄堂武学录》但是不知道怎么练，里面有很多拳学比如：形意太极学，形意两仪学。
（中国的拳术种类繁多，学拳之先，最好看自己的心性符合什么拳种，八卦的流畅、太极的柔顺、形意的简洁......然而也不要拘泥，练到高级阶段，都有相通的地方。
所以，就方便计，身边离哪个近，就学那个。
） 我个人心性颇急，太极拳一个套路几十分钟，担心自己耐不下来，所以迟迟不敢去学。
后来看到一个话“形意拳能改性子”，尤其是网上耿诚信老前辈论述自己学习形意拳的经历，因此选定了形意拳。
很多年轻人学拳不敢找老师的一个原因是学费。
各个拳师的态度可能不太相同，不过如果是学生，大多人也不会太难为。
然而，拳自古认为是个“艺”，自己辛辛苦苦摸索出来的东西要啥都换不回来，多少心里有些不甘愿。
没有学费，就需要别的去换。
除非一些上了年纪的老人，子女已成家立业，自己也不缺钱花，只要你恭敬虚心，还是很愿意教的。
也许功夫不见得深，不过，只要是练习了几十年的，就不是空空道人。
即使收费的拳师，对于没工作还在花钱的而态度又很积极学生，只要心理不是特别的，一般都也不撵你，就是爱理不理，不给你纠正桩式、架子。
这样，很多年轻人就受不了，跟了几次就不跟了。
这种情况，求学者自己一定要坚定心念，学个东西不容易，这是你必受的磨难。
不要怪老师。
他能容忍你往他身边凑合，就是你的造化和机会。
老师讲授的时候，需要你自己仔细听、细心看、用心揣摩。
大多学徒都觉得老师不会教很多。
实际上，我不相信这个。
老师的一句话，往往够你练习好几年的，是你自己心粗，老师丢出来的，你捡不起来，恨不得直接老师像武侠小说里一样直接给你输入内功、一分钟就把你变成绝世高手。
（真把内功输入给你，你的身体和心理都是受不了的
） 还有些年轻人担心练拳太花时间，其实不是。
用心练，每天三十分钟就够。
早晚各十五分钟。
这十几分钟，相信每个人都赶得出来吧。
如果连这你也保证不了，那就算了。
你既不是学拳的料，也不是成事的料。
学拳需要有心和持之以恒的毅力，这和做任何事情一样。
对于老师的言论，也许不和你的意。
但是不要背后议论和埋怨，甚至败坏、嘲弄。
一来，你学习的是拳，不是别人的世界观。
二来各人有各人的价值取向，错对都不是绝对的。
和人相处，相互容忍为上，何况面对你学艺的老师。
没有这点心胸，你自己做人都太差，遑论论人长短。
真练的有出息了，还要记着老师的恩。
老师再对你不好，你依着他有了心得、进步，都要感恩。
知道感恩，不是因为老师的给予，那是自己的成长。
还有些人年轻人担心没有老师天天陪着，学不出来。
实际上，学艺是不需要老师陪着的。
真天天陪着了，长了你的依赖心，未必是好事。
天天陪着你也受不了。
十天半个月去老师那里一次，把你的练习体会、心得给老师讲述一下，听听老师的一两点意见，再回来练习。
这就够了。
学习形意拳，过程和内容都很简单，三体式站一年，五行拳练二年，其他的你愿意学多少就是多少。
这些，锻炼身体和打人就足够了。
倘若要想吃这碗饭，还得多学习些套路、甚至器械。
要想成超一流的大师，就靠汗水、毅力和机缘了。
可能一些人会问，三体式、五行拳这么点内容要这么久吗
就这么简单吗
我的答案，是。
我们从小学习，都是学的越多越好，少有人教你越少越好。
然而，只有少了、简单了，才能深入了。
就这么个简单的三体式和五行拳，你能心无旁骛练个三年，就很不简单了。
谁懂内力怎么炼啊?教教我啊!!!!
要从放松和心静入手慢慢体会身体的感觉。
平时有空就练练放松全身，还有心情平静，认真感受身体的感觉，久而久之就会产生内劲。
下面是关于内劲的最好论述，推荐你看看： 内劲之论纲 关于内劲，八十多年前孙禄堂先生在其五部拳学著作中 曾有极精辟而又系统的论述， 其研修之经验可谓已臻极至。
但是由于孙先生的著述多近于文言，所用之理又为《易》、 《丹》二经及儒释道之学，使一般文化水平者仍难解其意。
加之历代习武者，能得内劲者 本来就代不数人。
故至今日，提及内劲，人们大多或茫然莫解或牵强附会自立他说，甚至 怀疑其真。
然而，内劲是武术修为的核心（《拳意述真》中论之甚详），要想使武术的研 究与发展走向正轨，就不能回避对内劲的研究与探讨。
本文就此抛砖引玉，对内劲作一论 纲式的研讨。
一、内劲的形成与作用机制 1、内劲的形成机制 ——中和。
何谓中和
即内外合一。
内外合一所成之劲就是内劲。
内劲是通过“六合”的修为来实 现的。
“六合”即内外三合，内三合是：心与意合、意与气合、气与力合。
其是生成内在 中和之气的基础。
桩架、拳架的内意就是体验是否符合“内三合”的要求。
外三合是：肩 与胯合、肘与膝合、手与足合。
即所谓形整。
其是产生整劲的外在结构基础。
桩架、拳架 的形态与结构都要符合或寓以“外三合”的要求。
通过内三合，能使机体的内在功能系统 逐渐同化，产生中和之气。
通过外三合，则使机体的肢体系统协同运作，产生形整效应， 形成初级整劲。
当内在的中和之气能支配外在的形整结构，即中和之气与肢体系统的运作 相协同时，则形成内劲。
拳术修为中站桩、走架的首要目的就是使机体逐渐能自然地做到 符合内外三合的要求，并使内外三合协同一致，成为六合。
所谓内外合一。
内外合一，从机制上讲是个功能同化的过程，其一方面是通过内外三合的修为，使整体 系统内不同层次的子系统之间能产生相同的功能作用。
所谓层次化一。
同时，另一方面又 通过在顺逆和化中逐步使内外合一发展成动静合一，从而在整体系统中具有不同功能的子 系统之间能产生自如的功能转化。
所谓结构整合。
而层次化一与功能整合的发展极致就是 全部系统的合一，即全部功能系统的同化。
由此形成的中和之气也将完善，达至冲空周身 、和而不流，即功能同化的终极状态。
所谓中和之气，就是机体功能系统同化程度的一个标志。
其意味着机体的功能系统从有 时空过程及转换“轨迹”的功能结构，已向时空统一、应时共生、无转换痕迹的功能场上 转化、发展。
中和之气是机体的功能场的同化效应，其完善程度反映着机体全部功能系统 的同化与协同的程度。
作为修为中和之气的技术就是丹道功夫。
所以要想通过拳术修为中 和之气，就必须使拳术修为中的技术要则与丹道修为原理相合。
这就是以孙氏武学为代表 的内家武学的技术法门。
故以修为内劲为宗的孙氏武学，要将炼精化气、炼气化神、炼神 还虚、炼虚合道这一丹道技术的进阶理论融入其拳学进阶理论中。
这是武学发展史上具有 划时代意义的一次飞跃。
所谓形整，即外三合，也就是劲力在机体结构中传递顺畅。
所谓手足相通。
从力学效应 上讲，其是一种瞬时的“拱效应”结构。
即在发力的瞬间，内力在机体骨系中的传递， 只 有正向压力，而不产生剪、扭、弯等力学效应。
周身内外 无一处留劲、较劲，如，起于足 上之力能完全通达至手，而周身任何一处的受力，也皆可通过瞬间的调整而通达至足。
那么，为什么要在形整的运作下完成机体内的功能同化才能产生内劲
其一，由形整的 定义可知，形整是指机体骨系在力的传递与运作中能顺畅合理，这本身就有协调、疏导气 血的作用。
且能量内耗比最小。
故符合丹道修为原则。
所 以通过形整的修为，肢体的运作 将有助于协调机体内功能系统达至中和，产生中和之气。
另一方面，在这种条件下产生的 中和之气又要反过来协调、进而支配形整的运作。
于是“外化”的形整与“内化”的中和 之气在相互耦合作用中产生同化效应。
于是内丹与外动也就可以产生协同运作，所谓内外 合一。
其二，形整的力学效应是瞬时“拱效应”，由于是骨系间节节正向力相摧，有如“ 立柱顶千斤”，具有最大的传、受力的结构效应。
即所谓劲整。
故内外合一之劲，即是一 种通过内外协同能自然转运的至柔之劲，又是一种能随时内外协同作用的至刚之劲。
如果 我们把隐于内的协同转运谓之：“阴”，把显于外的协同作用谓之：“阳”。
则拳中之劲 的刚柔相济其实质就是阴阳互济。
阴阳互济既是源于系统的中和状态，又是系统只有在中 和状态下才具有的作用方式。
故内劲是拳术中“道”性的体现。
所以，形整即是产生机体内中和之气的外在基础和条件又是形成整劲的结构基础，故形 整是内劲形成的必要条件。
修为形整，就需要通过站桩、走架的练习来逐渐完成。
因此，一方面，桩架、拳架在拳 术的修为体系中都是不可或缺的。
另一方面，只有合理的桩架和拳架才具有修为形整的作 用。
而要完成形整与中和之气的协同运作就更离不开拳架的作用。
关于桩架与拳架的合理 性标准及其在拳术修为中的作用，请参阅笔者在《武魂》（1998年第1期）上撰写的“桩、 架之作用”一文。
因此，在拳术修为中，若要修为出完善的内劲，就必须通过合理的拳架 （套路）来完成。
所以在拳术修为体系中去掉合理的套路练习（走架），将有悖于内劲的 形成机制，从而使拳术不能臻达上乘。
需指出，内劲形成时，形整的运作已成为机体内中和之 气的一种运转方式。
并逐渐产 生“拳无拳、意无意，无意之中是真意”的作用效果。
即，当内外合一成为一种自然能力 时，在作用瞬间，机体自然能内不悖于神奇运行，外合于形整的力学结构，故能产生打若 未打，不打即打的作用效果。
2、内劲的作用机制——功能协同与功能转化。
何谓功能协同
即不同的功能系统，能够为了同一个作用目标共同作用。
其既能发生在 不同层次的系统之间，也能发生在相同层次的系统之间。
整体意义上理想的功能协同是指 整体中全部功能子系统为了同一个目标共同作用，产生最大的作用效果。
即全部功能子系 统的合一。
之所以说内劲是内外合一之劲，是因为内劲是机体内外诸功能系统所产生的协 同作用的结果。
所谓明劲，就是指功能协同。
当全部功能系统都能参与协同作用时，则明 劲达至六阳纯全刚健之至。
何谓功能转化
不同功能系统间的功能转换称为功能转化。
其即能发生在不同层次的系 统之间，也能发生在相同层次的系统之间。
所谓暗劲，就是指功能转化。
而整体意义上的理想的功能转换是指，整体系统中全部子系统所具有的各项功能，皆能 无转换痕迹的作为整体的功能应时而出。
即功能协同与功能转化的合一，也就是化劲。
所以，作为内劲作用形式的明劲、暗劲、化劲，都是机体系统中的功能协同与功能转化 的结果。
此为内劲作用的基本机制。
机体系统的功能转换与功能协同，不可能从无到有地一次性进入理想境界。
而是有一个 由部分到全部、由基本功能系统到精微入化的全部子系统的进次过程。
故修为内劲，有明 劲、暗劲、化劲这样一个客观存在的进阶过程。
在这个过程中，无论在那个修为环节处出 现不谐，都将使这一进阶过程在该层次上终止。
因为出现不谐，必然使某些功能系统在功 能转换时不顺，或在共同作用时与其他功能系统相悖而未能与之相协同。
从而使功能转换 与功能协同终止在某一水平上。
如：仅具有形整能力的拳手，若不能很好地掌握内三合（心与意合、意与气合、气与力 合）之要，则其技击运作的协同能力只能停止在外部肢体的动作协同上，其内赃功能系统 则难以参入其动作协同。
从而使拳手将滞留于外力阶段。
再如：当明劲未臻六阳纯全时，整劲在拳手体内尚不能自然转换，故打与不打、发与不 发，对于拳手的机体功能状态而言尚不能统一。
也就是发劲与换劲在拳手的机体功能中尚 不统一。
这种功能上的分离，必然使拳手在认知上亦难产生浑融一体的观念，使拳手于拳 中亦难以悟道。
故，孙禄堂先生认为明劲是拳学的小学阶段。
无论从拳与道合的层次上讲 ，还是从丹道修为的进阶上讲的，都是合乎逻辑且符合丹道修为的原理。
而当明劲达至六 阳纯全时，由于此时是机体各个层次全部功能系统参与协同作用，这个协同作用的本身就 存在着不同功能间和不同层次间的功能转换的过程。
所以孙禄堂先生指出，明劲练至是处 暗劲渐生。
此时功能协同与 功能转化在拳手机体内相通。
两者逐渐统一。
于是发劲与换劲 互寓。
所谓刚柔互济。
这种在拳手机体中渐臻形成的功能状态上（功能协同与功能转化） 的同一性，必将要影响到拳手的认知水平，使拳手能逐渐体验和感受到事物间的共同本质 ，由拳渐通于“道”。
所以，孙禄堂先生认为暗劲是拳学进阶的大学之门。
因为只有机体 的功能水平达到这个层次， 拳手在心智上才可能获得切实的感悟，去自觉地进行拳与道合 的追求。
也就是说，功能协同与功能转化在机体系统内的相互影响及其互寓相通性，只有当机体 各个功能系统“中和”到一定水平时，才逐渐显示出来。
故明劲、暗劲之理，初习之似异 。
若习之正确，进阶到一定程度时，才可体悟出其相通。
体悟其中明（劲）中隐暗（劲） 、暗（劲）中寓明（劲）的中和之理。
所谓阴阳互济。
于是可证“道”体。
证“道”体， 就是体悟事物生成与相互作用的根本规律。
于是当拳术修为符合中和之理时，就能真正开 发出习者的心智，使习者的认知能力产生飞跃。
所以，拳术有“体物不遗”的认知功能。
机体系统的功能协同与功能转化，不是两个相对立的机制，而是在一定条件下的两个相 互孕育和相互启发的机制。
所谓一定条件，就是中和这个条件，即对内外合一的追求。
开 发机体的功能协同机制，其本身就要对机体的功能转化机制产生一定程度的启发。
而开发 机体的功能转化机制，同样也会对功能协同机制产生一定的诱导。
协同作用机制属明、刚 、阳，转化作用机制属暗、柔、阴。
形意拳是从开发机体的功能协同作用机制入手，逐渐 过渡到开发机体的功能转化机制。
所谓是由刚达柔。
太极拳则是从开发功能转化机制入手 ，逐渐开发出机体的功能协同作用机制。
所谓由柔达刚。
八卦拳则是从开发功能协同与功 能转化之间的互寓、相通机制入手，使两大功能机制形成相通机制。
所谓刚柔体一。
总之，作为内劲的修为，无论是内劲的产生原理，还是 内劲的作用原理，其要核就是 中和。
孙禄堂先生指出：“拳 术之道，首重中和。
中和之外，无元妙也。
”作为具体修为 的技术要则，如“六合”、“九要”等，则需明师言传身教，孙剑云大师说：“修为孙氏 拳，若要获得一定成就，一要择其人，二要三年内不可一日无师。
”便是此中之理。
二、内劲的层次与表征 内劲的修为不是一蹴而就的，其修为过程大体上说要经历五个层次。
即形整层次、明劲 层次、暗劲层次、化劲层次、修道成真。
这一进阶过程是针对无内修基础的习拳者而言。
对于通过静坐或站桩在丹道功夫上已有一定成就者而言，则可通过形整层次的修为，直接 达到与其丹道功夫相对应的内劲层次上。
如：对于丹道功夫达到小周天层次者，通过形整 的修为，可直接获得明劲。
对于丹道功夫达到大周天层次者，通过形整的修为，可直接获 得暗劲。
对于丹道功夫达到脱丹层次者，通过形整的修为，可直接获得化劲。
总之，形整 的修为与内丹的修为并行不悖、相得益彰。
二者合一，能 协同运作才是内劲。
得内劲便能 通于“道”，完善人体身心的适应机制。
下面谈谈这五大层次的机理与表征： 1、形整层次。
关于形整的力学机制笔者在《松柔之本质》（见《武魂》97年12期）上已有 详细论述，在此不赘。
严 格地讲，形整还不是内劲。
但形整确是习者通过拳术练习获 得 内劲的不可缺少的基础和必要条件。
何为形整
就是传统说法的“外三合”。
其作用机理 就是，通过调节机体骨系，瞬间形成力学上的“拱”效应，使劲力在身体内顺畅传递，不 较一丝力、不留一丝力在自己的身上，将劲力全部作用在对方身上，或将对方作用在自己 身上的力，顺畅地传递到自己的足底。
所谓手足相通，就是此意。
那么，为什么说形整是 通过拳术修为内劲的基础呢
通过上述形整作用机理的介绍可知，形整就是使劲力在体内 传递顺畅自然。
由于劲力 传递自然，故身体不别劲，机体组织处于一种协调、自然的状态 ，而这一状态恰恰有利于气血协同有序的运行。
而这正是引发内动，修为丹道功夫的基础 和条件。
所以，孙禄堂先生一再强调通过拳术修为内劲的入门关窍是，在“恬澹虚无”的 心态下，通过“式正气从”自然地由微渐著而成。
即入门阶段是通过正确的站桩、走架进 行调息。
而不是去寻求什么用心驭气之法或什么妄意假借之方。
需强调的是，以修为内劲为目的的形整与不以修为内劲为目的的形整，在运动形式及外 在结构上并无显著区别。
其区别只在于心态，所谓心法。
以内劲为目的者，其心态与修 为 丹道功夫时一致，其特点是动中求静。
即遵从《黄帝内经》中“恬澹虚无，真气从之。
” 的原理，在形整练习中自无极而始，通过正确的站桩、走架使神气相合，产生中和之气， 导致机体功能系统间的同化效用，使内部功能系统与形整的运作相协同。
不以内劲为目的 者，其心态有欲有为，难合丹修之道，不产生中和之气，故难以导致机体功能系统间的同 化效用，不能产生内外合一的作用。
即只有产生中和之气、进入丹道功夫的进阶，则机体 内的各功能系统才产生同化效用。
而只有功能系统间的发生同化效用，机体各功能系统才 可能产生协同作用的能力。
这就是内家拳与外家拳的区别。
孙禄堂先生说：“善养浩然之 气一语，实道破内家之真意。
” 故能内外合一，才能以内驭外，用神意行拳。
产生外合 于力学作用原理，内合于功能 同化机制的技击修为技术。
使技击、健身、修心三者相统一，故拳能合于道。
此为内家拳 或曰以修为内劲为核心的拳学的独到价值，也是其作为一个独立的文化形态而能得以存在 的根本。
形整阶段修为有成的表征是，习者获得整劲。
此时手足相通，瞬间一动即刻将足上之力 全部传递至手或身体表面的其他部位，产生“不加力而力自彰”的效应。
所谓“寸劲”、 “寸拳”等亦属此例。
即通过足上之力瞬间转化为整个身体的惯性力，而生成整劲。
此时 身体上其他肢体若有不相协调的动作反要影响这一惯性力的整体性。
所以，内家武术一向 强调加强下肢力量和身体重心在运动时的结构稳定，其道理亦在于此。
2、明劲层次。
当习者通过形整的修为产生内动、胎息初成，且能由内动发动形整时，所产 生的内外合一之劲，即明劲。
此为内劲的初始阶段。
明劲亦是整劲。
明劲阶段的整劲与形 整阶段的整劲其主要区别是，机体适应性水平的不同。
大体表现为以下三点：其一是机体 同化和协同水平的提高。
其二是动力来源的转化。
其三是，承、发力效果的进一步统一。
形整阶段的动作协同是肢体与重心运作的协同。
此时动力来源是重力场，身体的内动尚 未产生、内组织尚未能参与这一动作的协同。
故机体整体的协同运作程度较低，由此也限 定了这一阶段整劲的威力和劲性。
明劲阶段的协同，是由内气引发内组织（内脏、气血及内膜）产生初始的功能同化，并 与重心及肢体运作相协同。
此时动力来源向内气转化，由属于生物场效应的内气来支配重 力场作用下的重心变化。
此时，由于机体的内气支配内组织参与机体的外组织（肢体）的 动作协同，故明劲阶段的机体组织的协同程度要高于形整阶段。
其整劲是源于内外组织的 协同运作，所谓内外合一。
故此整劲的威力，要大于形整阶段仅有外组织参与动作协同下 所产生整劲的威力。
因明劲的动力源于丹田内动，故与形整阶段的外动相比，其发力过程 更加自然、迅速、隐蔽。
承与打、化与发逐渐向内转化，即由内气来支配。
故两者能相对 趋向统一。
所谓丹田腹打、沾身纵力，便是对明劲阶段的整劲效果的形象化描述。
由上可知，明劲阶段的机体的适应性水平比形整阶段要有较大提高。
明劲阶段的基本表征主要体现在如下五个方面： 1）技击方面，因习者此时已具有内外合一的至刚整劲，故可产生硬打硬进之能。
此时内气 已通小腹，从而打通任督二脉，胎息初成。
但内气尚未打通奇经八脉畅及周身，故其内外 合一的协同运作尚未达到循环周身的程度，所谓形式有间断，故习者周身的内外合一之劲 尚未达到循环无间转运周身的境界，其机体尚不具有触之即发的本能感应的能力。
故孙禄 堂先生把明劲比喻为小学功夫，即拳学进阶之小成境界。
2）认知方面，此时因习者机体已有内外相通的效用。
故可体悟出“诚中形外”之理。
感受 到无与有、虚与实、内与外的辩证关系。
深切体认到其中的内在转换关系和在一定条件下 的同一性。
从而获得对对立统一规律丰厚而深刻的切身体验和认识。
3）健身方面，在内气通达小腹后，机体的稳态水平和内组织的有序化程度都有较大提高。
亦即气血的调和、经脉的疏通都有明显改善。
故使习者的身体的健康状况有所提高。
4）生活习惯方面，通过内劲在体内或善或悖的信息反馈，为使习者能自觉地调节自己的行 为方式创造了条件。
5）精神气质方面，由于内劲的初步形成，使习者的机体开始具有内外合一的至刚劲性。
于 是使习者应付环境的自信心有了切实基础。
在精神气质上逐渐深沉内化。
表现出一种不怒 自威、不扬自彰的人格气质。
3、暗劲层次。
所谓暗劲就是将内外合一之劲隐而不发、循环转运于周身。
暗劲即明劲在习 者机体内隐而不发的转换机制。
此时因习者的内气比明劲阶段更为充盈，达致初步冲通奇 经八脉循环往复于周身，故内气可逐步随意支配形整在周身上转运，渐臻所谓形气神合一 、动静不二的程度。
使习者机体产生的内外合一之劲，具有触之即发的本能感应能力。
从 而使习者机体的适应性水平获得进一步的提高。
暗劲阶段的基本表征为以下五个方面： 1）技击方面。
在暗劲阶段习者于技击中已能做到劲由内换，所谓有形无迹之用。
此时周身 无处不太极，所谓意到气至形随劲发，无时不然。
并具有动静合一的能力和渗劲。
所谓动 静合一，即习者机体的内劲状态在运动时和静止时具有同一性。
所谓“起无形、落无踪， 不翻不钻，一寸为先。
气连心意随时用，打破身式无遮拦。
”（见《拳意述真》第四章） 所谓渗劲即仅通过轻敷对手机体表面，即可将能量渗透到对手体内，破坏其内组织（如骨 血、 筋脉、内脏等）。
2）认知方面。
由于本能感应能力的出现，使习者认识到拳术并非强为之法，而是有其自身 的内在规律，即中和之理。
并通过感受中和是养育内劲的最佳状态，对中庸之道的客观性 及其精微妙用得以切身体悟。
通过动静合一能力的出现，使习者感悟到动静之间的相对性 和同一性。
这种相对性和同一性的参照物，就是机体内劲状态的不变性。
藉此对《易》之 奥蕴产生切身的体悟。
3）健身方面。
由于此时气通奇经八脉，故百病皆消。
身体轻灵、无腹大如锅之态（腹大如 锅即内气勉强积于丹田而未通），身体嶙峋无有赘肉，且能不畏寒暑饥渴、徒步远涉。
4）生活习惯方面。
由于习者形气神在行止坐卧中的合一， 使习者更为自觉的关注其言谈 举止是否有利于对内劲的善养。
由此可自觉地消除往日形成的不良之习。
行为举止日臻和 顺自然、皆符合内外合一的内劲之理。
使日常行为举止即有益健康亦皆具技击效用。
5）精神气质方面。
此时由于习者内劲的水平达至动静合一的程度，内外合一之劲能循环转 运于周身，故使习者自然能体验到一种圆融畅达的精神境界，于是自信与达观、坚毅与变 通、清雅与通融在习者的气质中逐渐浑融和谐一体。
产生圆通谦和、外柔内刚的人格气质 。
4、化劲层次。
所谓化劲就是将内外合一之劲通透于周身，达到无形无意、感而遂通的程度 。
化劲即暗劲练到至柔至顺的程度，亦即在习者机体内生成臻于完善的信息反馈与整劲感 应的协同作用机制。
此时，因习者的内气比暗劲阶段更为充盈，完全打通奇经八脉，发动 冲脉功能，即冲空中脉。
故可调动人体的全部潜能，使习者机体的生物场与宇宙场接通， 受其精微、开发心智，同时产生罡气护体之能。
即习者逐渐具有超距感应能力。
所谓虽不 闻不见亦能感而应之的能力。
于是使习者身心的适应机制渐臻完善。
到此境界，拳已渐合 于道。
考历代习武者，能够达到或接近此境界者，少有人在。
近二百年来，能接近此境界 者有，郭云深、车毅斋、宋世荣、程庭华、杨班侯、杨健侯、郝为桢、张玉奎、耿诚信、 孙振川等。
能达到此境界者有，董海川、杨露蝉、武禹襄、李能然、孙存周等。
化劲阶段的基本表征为以下五个方面： 1）技击方面。
达到“拳无拳、意无意，无意之中是真意。
”的境界。
有意也罢、无意也罢 ，主动也罢、被动也罢，随感 随应，举手投足间无不神气形合一。
所谓“拳打三节不见形 ，如见形影不为能。
随时而发，一言一默，一举一动，行止坐 卧，以至饮食茶水之间皆是 用。
”（《拳意述真》第四章） 2）认知方面。
由于拳手内气已冲空中脉，使自己的生物场与宇宙场感应相通，故能开启大 慧，进入到天人合一的切身经验感受中。
体悟拳理即天理，拳道即天道。
于修拳中明识中 和之功用。
至此习者便能认识到：“内劲，即天地之理也，又人之性也，亦道家之金丹也 。
劲也、理也、性也、金丹也，形名虽异，其理则一。
其劲能与诸家道理合一，亦可以同 登圣域，能与天地合其得，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。
”（《形意 拳学》第十四章1915年春出版） 3）健身方面。
此时六脉调和，百病不侵。
人之精神气质皆产生升华。
除自身心理因素影响 外，外来的诸种因素已很难对习者机体产生破坏性影响。
4）生活习惯方面。
此时行止坐卧无时不合中和之理，即养气之道，亦皆不悖内劲之功用。
与人人皆可善处。
5）精神气质方面。
此时精神气质恬澹平和、博大圆融。
5、修道成真。
此是拳学修为的最高境界，也是一切自我修行的最高成果。
到此境界，机体 内外功能已完全中和为浑然一气，习者的生物场与宇宙场完全浑融合一，共生永存。
其 身 心适应机制已臻完善，与“道”同体。
孙禄堂先生据自身经验描述道：“其理渊渊如渊， 而静深不可测。
其气浩浩如天，而广大不可量。
心含万理，身包万象，与太虚同体。
故心 一动，其理流行于天地之间，发著六合之远，而万物之中，无物不有也。
心一静，其气能 缩至于心中，寂然如静室，无一物所有，能与太虚合而一体也。
”孙先生又云：“惟身体 如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作 ，皆是天道。
故能不勉而中，不思而得，从容中道，与天地并立也。
”（《八卦拳学》第 二十三章1916年出版）即身心机能与“道”完全合一，故能无可无不可。
这是一般人无法 企及的境界。
近五百年来，武林中能达至修道成真境界者，仅孙禄堂先生一人。
（专文另 论）陈微明先生认为：“孙先生习武殆有天授焉。
”（《国术统一月刊》第二期，1934年 8月）到此境界，上述五种表征浑融为一，皆作为道性的一种体现。
其神形表征木讷虚无、 恬澹超然。
综上所述，可得出如下结论： 1、内劲是人体内外诸系统经过功能同化所产生的功能转换和协同作用的能力。
其是通过内 外合一的修为来完成的。
当内劲完善时，机体各功能系统同化为一，此时机体各功能系统已无转换过程，诸功能 系统同化并存于同一层次的功能整体中，对于任何情况，随时皆可产生机体整体的协同作 用。
所谓“内外如一、玲珑透体。
”（孙禄堂先生语）。
所谓，内外合一中的“内”，是 指机体内部机能系统（如内分泌系统、自主神经系统、内脏系统、内膜系统、经络系统及 气血髓等），所谓“先天结构”。
所谓内外合一中的“外”，是指机体的外部运动结构系 统（如骨系、肌肉结构及相应的神经系统等）。
所谓“合一”，是指机体上述内外两大系 统，通过功能同化的演进，产生机体诸系统间的功能转换和作为整体的协同作用。
那么通 过拳术如何完成功能同化的演进，产生机体的“合一”效应呢
依据合理的桩架和拳架进 行站桩和走架练习，是其唯一法门。
站桩、走架，两者缺一不可，尤其走架练习是修为成 内劲的必经之途。
（详见“桩、架之作用”一文，《武魂》1998年第一期）因此，重修内 而不重修外或重修外而不重修内或内、外分修舍弃走架等等做法，皆不能得内劲修为之要 窍，终生难得内劲之究竟。
即使偶得皮毛亦不能真正进阶。
2、内劲的修为不是一蹴而就的，其有一个由低至高、由微渐著的形成过程。
3、内劲的形成过程是有层次的。
方法正确，则在各层次间可以顺利进阶，不会产生停滞突 变。
方法不很正确或有缺陷，习者的内劲水平将永远滞留于某一层次而难以进阶。
4、内劲无论处在那个层次上，只要习者是以内劲的修为，作为拳学修为的核心，则习者即 可在技击、认知、健身、修身、气质等五个方面上同时获得收益。
5、内劲修为重在体悟，个人成就取决于方法、环境和天赋。
三、内劲的功能与效用 内劲对人体的功能与作用就是，提高和完善机体整体的适应能力。
内劲的层次越高，其\ \ 练气
形意拳的龙形搜骨之法是怎样的
（转）笔者听说李老的祖师刘奇兰以“龙形搜骨”闻名，就问“龙形搜骨”是什么意思，李老说“龙形搜骨”不是龙形，就是劈拳里前脚外撇的大跨步，说这个步子开天辟地，打通三盘，调理百骸，是成就身子的关键。
有步子有功夫，没步子没功夫，这个步子就是内功。
还说形意拳没有龙形步，龙形也是蛇形步，他见过所谓的“龙形步”，前腿盘地时伸展出去。
李老说，形意的腿法一伸即缩，不会摆出个伸小腿的亮相，前腿还是要像蛇形般拢住收住。
只撇脚不展腿，撇脚的打法，是别住敌人的脚，但也是在擒拿寸较从容的情况下，情况紧急一拳见生死寸，就用不上了。
撤前脚的大跨步，主要是练法。
龙形搜骨”，发劲讲求骨力，（肾元之力，先天之力），说穿了，包含两个要素，一是髋部（也就是腰椎、骨盆上的肌群，传统上叫丹田、中节）能够发力，腰胯关节可以开合；二是周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，没有内耗，称为“劲路”打通。
丹田区域的肌肉，平时感觉不到它们的存在——除非扭伤了腰，但练到之后就会体会到人身上这几个最死的关节里蕴含着最强的力量——那是原始的野兽之力、真正的本能之力。
李仲轩老先生讲练拳得力丹田、较丹田，“可增二百斤的力气”，这可不是靠意念想象出来的。
大家可以看看虎豹奔袭猎食时那种惊人的速度、力量和协调性，都是从这几个部位发动的。
有了这种力量作后盾，文人学士也敢沙场一搏了。
任何的猛兽，成龙成虎，最强的不就是脊椎和腰胯
身上有龙虎之能，胆色怎能不壮
孙禄堂先生说“形意拳不过是把周身散乱之神气收归丹田”，看似轻描淡写的一句话，实际上包含了内家绝学的至理。
但是丹田发力对腹腔的内膜要求很高，隔膜以下、骨盆以上的这个球状空腔，得像皮球那么富有弹性（筋膜之功），像钢球那么坚固（骨架之功），所以心意形意一脉，首重丹田开合功，所谓“一年打死人”，就是因为从一开始就强化训练这个部位。
有丹田之开合，才有全身骨节协调一致的开合，有了“内开合”，才能谈到胸背、四肢的“外开合”，形意拳谚里有云“形意拳因何与众家拳法不同
只因为前脚一进，后脚必跟，劲力滔滔不绝如浪行。
”没有丹田开合带动全身内变，是无论如何也做不出滔滔不绝的翻浪力的。
当然，也可以用外引内、由动到静，比如太极拳的开合式，鸿雁双飞式，形意拳的虎形、骀形等，都可以拿来锻炼。
只不过那种练法如果不得法，容易把劲挂到胳膊腿上，不易往内里深入。
宋氏形意是通过无极桩练丹田开合。
无极式，垂手这么一站，怎么就值得三大内家拳把它立为开拳第一式呢
而且李存义、孙禄堂、薛颠等宗师级人物著书立说，无极式必是第一章。
后人可以不按着这个步骤练，但不能不明这个理，说不清楚这个，不配说自己是练内家拳的。
形意门有二十四桩——始于无极、终于无极，一个式占了两个“名额”。
是老前辈凑数玩吗
非也，收功的无极已经和开始的无极有质的不同了。
形意门里教桩，有个轻易不传的规矩：得从无极桩自然生成浑圆桩,再从浑圆桩归于无极。
不是摆二十几个型在那死站，这是修炼三层道理、三层功夫的动态过程。
针对的是人身上闭塞的关窍。
这些窍要一通，内家拳就没有什么秘密可言了，什么刚柔、动静、阴阳、松紧、虚实，尽在一笑之中.但这里面有几个层次的心法，不能乱。
过去形意门教拳不教桩。
从拳上教，徒弟可以出高工夫，但很难教会别人。
从二十四桩上教，功夫的来龙去脉徒弟就清楚了，可以自己教人了，所以不是衣钵传人，不教桩，教也不会把二十四桩的内在联系点破。
老师教我们的时候，没正式提二十四桩，而是用形意（太极）起势来说明的。
向老师请教“鸿雁双飞”，老师慢慢的做了一个起势，就是双手从腿侧平举，到水平时向前合拢，在眉前下压至丹田。
我不明白，“鸿雁双飞”在别的师叔手中使出来凌厉惊人，怎么会和太极拳的起势一样呢
老师便让我往里递手，我用虎形往里一扑，老师还是那个动作，但速度瞬间加快，不但吸胸拔背把我的攻势吞化，而且双臂把我的两手绞压锁住，双拳已经点在了我的胸腹要害。
这就是马形的下力桩，而且同时老师还做出了双炸步——这是十面埋伏步里的一步，宋虎臣一系形意的招牌。
就是这一下，给我把无极桩和五行十二形的联系给点破了。
以后老师又陆续示范了虎形、鸡形、燕形、换掌，都是从无极里变出来的。
后来我看见胡海牙先生学太极拳的经历，又读到太极拳经里“打拳全在起势，一起得势，以下无不得势”，才彻底明白了老师强调起势的苦心。
桩站对了，筋肉相互牵挂拉扯、骨骼互相支撑、关节旋拧撑拔、内脏摩擦充实、各条经络里有水银灌注的膨胀感，这是身体上的收益。
关键是人脑子也开了窍，最明显的是看《易筋洗髓经》和《内功四经》里的“内功篇”、“纳卦篇”，应该有与先贤共鸣之感。
其他的如兵书、道书、纵横之类，也应该有感触。
骨架贯通的问题也很重要，《苌氏武技书》中就提到过关节的重要性，指出“骨节者，两骨间之空隙也，……此处精神填实，则如铁如钢……气力方全”，要求“如实沙袋，逐层填实，则虽软物也可使之坚硬”，太极也讲发劲时要“接骨斗榫”。
形意更是强调“化枪为拳”，枪化到哪里去了
实际是到了体内——人的骨架就是一杆大枪
特别是脊椎，经过内功训练，如同白蜡杆般坚韧、充满弹性，腰胯肌肉力在此完成蓄发，转化为高频杀伤的弹抖力——这就如同枪法里的绝技“金鸡乱点头”，腰胯劲传导到枪头，化成枪花，太极乱环，也是同理。
但这必须借助大杆的弹性，硬木棍挽不出枪花来。
练形意，得把从脚底到头顶心、从腰到手的筋骨结构练的像白蜡杆子，发劲时也是循着枪诀，枪法上叫“沾衣翻肉”，拳法上叫“沾实始吐力”这才是形意“直劲”的真正意义。
大家可以看看孙禄堂先生晚年的照片，是不是挺拔如（枪）杆
有些人总觉得形意重拳和频率不能兼顾，是内功未到，难得真传，虽然腰胯肌肉能使上力，但还有关节还在打软，力量在传递过程中从关节漏掉了，发劲做不到冷弹脆快，只好憋一口气在胸口或丹田，去抡、推、搡、撞。
骨力在实战中的运用实际与兵器无二，这身骨头就是十八般兵器。
形意是枪拳，太极、八卦是刀剑拳，通臂、披挂是鞭子拳。
循着用兵器的窍门去琢磨，各种劲诀就通了。
详细解释下太极两仪三才四象五行六合七星八卦九宫十全
无极生,太极生,两仪生三才,三才生四象,四象生,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦宫,一切归十方。
无极：“无极”原指“无边际，无穷尽”出自《庄子·逍遥游》，也指一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。
“无极”一词在文言文中是表示“没有中心”的意思。
代表着上古华人对宇宙大爆炸之前状态的抽象理解。
一种连中心点都没有的状态，那里没有边界可言。
既没有中心又没有边界，这种状态当然是无穷无尽“混沌”。
太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
”两仪指天地或阴阳。
一些武术家借用此词来引申到拳法中,如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪。
两仪：关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。
但通常是指阴阳。
三才：天、地、人。
《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。
”《三字经》：“三才者，天地人。
三光者，日月星。
”四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；一般指“东方之神青龙、西方之神白虎、南方之神朱雀、北方之神玄武（龟蛇合体）；金、木、水、火…… 五行指金木土水火，指物质，这个世界便是有时间空间物质构成六合：汉语词语，常用于指上下和东南西北四方,泛指天地或宇宙。
七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光 北斗七星八卦：八卦相传是伏羲（称为先天八卦）所造，后来用于占卜。
坊间亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。
卦的代表符号由三爻演变而成。
另出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（普通话读音：gèn；国语注音：ㄍㄣˋ；粤音：gan3，同“亘”）为少男；巽（普通话读音：xùn；国语注音：ㄒㄩㄣˋ；粤音：seon3，同“逊”）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦九宫：九宫是将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份十方: 六合+四条斜线方向，也可以说八方加上下....
