如何评价宋襄公的‘’仁义‘’。
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谈一下自己的想法。
假仁假义罢了，为了自己虚名，将将士与国家不顾。
也只有孔孟那类迂腐又虚伪的人聒噪。
如何评价宋襄公的仁义
司马迁在《史记》中对宋襄公作如下评论：襄公之时，修行仁义，欲为盟主。
其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。
襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，曪之也，宋襄之有礼让也。
同时司马迁认为宋襄公是春秋五霸之一。
用现代的眼光看来，宋襄公在春秋乱世中不切实际地空谈古时君子风度，为了守迂腐的信条在政治军事斗争中处处被动，并且把仁义滥用在敌国甚至是敌军身上，以至数次受辱。
宋国是小国，宋襄公打了败仗，证明他对仁义还理解不到位，或者说对自己的实力还不清楚，若宋有后来秦国的实力再讲仁义必然称王，而且不只二世。
但是宋襄公不肯埋头发展，他也曾说齐桓公用管仲20年称霸，而他等不了。
急功近利是他失败的地方，但讲信用宽而待人，却使他位列春秋五霸。
春秋战国时的诸侯国国君中，哪个因为讲仁义道德而打
周襄王十四年（公元前638年）夏，怒气未消的宋襄公不顾公子目夷与大司马公孙固的反对，出兵伐郑，郑文公向楚国求救，楚成王接报后，没直接去救郑国，却统领大队人马直接杀向宋国。
宋襄公这下慌了手脚，顾不上攻打郑国，带领宋军星夜往国内赶。
待宋军在泓水边扎好营盘，楚国的兵马也来到了对岸。
公孙固对宋襄公说：“楚军到此只是为救郑国。
咱们已经从郑国撤军。
他们的目的已经达到了。
咱们兵力小，不能硬拼，不如与楚国讲和算了。
”宋襄公却说：“楚国虽然人强马壮。
可缺乏仁义。
我们虽然兵力单薄。
却是仁义之师。
不义之兵怎能胜过仁义之师呢
”宋襄公又特意做了一面大旗，并绣有 “仁义”二字。
要用 “仁义”来战胜楚国的刀枪。
到了第二天天亮，楚军开始过河。
公孙固向宋襄公说：“楚军白日渡河。
等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。
”宋襄公却指着战车上的“仁义”之旗说：“人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师
”等到楚军全部渡完河，在河岸上布阵时。
公孙固又劝宋襄公说：“趁楚军还乱哄哄地布阵，我们发动冲锋，尚可取胜。
”宋襄公听到此话不由骂道：“你怎么净出歪主意
人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗
” 宋襄公的话才说完，楚军已经布好阵，列队冲了过来。
宋军大乱。
宋襄公冲在最前面，却陷进了敌阵，被箭射中大腿。
由于宋襄公是个讲仁义的人，对待下属十分好，所以他的属下都拼死保护他。
那杆“仁义”大旗，早已不知丢在何处去了。
针对宋襄公所言的“君子之战”，就是他所谓“仁”，谈谈看法（600字左右）
宋襄公的仁义大旗 说到那位高举“仁义大旗”的宋襄公，许多朋友也许并不陌生。
他治国不得贤才，他治军不得精兵，他尊王没人响应，他攘夷缺乏实力，他外交没有同盟，他作战无法取胜，他越想护旗越被砍旗，连他一生中最为得意的那面“仁义大旗”都在真刀真枪的战场上，被敌人夺走了。
在后人的心目里，宋襄公沦为了一个尴尬凄凉的，可怜而又可笑的角色，独自徘徊在历史的夜空中，成为世人时而想起时而挖苦的对象。
假如公正的作一个评价的话，宋襄公其实是一位非常有贤德的领导人。
他早年深受传统政治文明的熏陶，接受过以“礼乐”为核心的良好的君子式教育。
当他做世子的时候，就曾向君父宋恒公请求，将储君之位让与能干的庶兄公子目夷（子鱼），因此得到了“让国”的贤名，深得国人的欢心与拥护。
和“兄弟阋墙”反目成仇的郑庄公不同的是，宋襄公即位后，非常倚重他的哥哥目夷，任命目夷为宋国太宰总理国政，出征时为宋国司马统率全军。
宋襄公谦和有礼，标榜仁义，兄弟和睦，君臣团结，而又深孚民望，在那个礼崩乐坏的混沌乱世之中，犹如一股明亮的清泉流淌于干涸山涧的泥土之上，犹如一只美丽的夜莺在漆黑之夜独自鸣唱。
“商邑翼翼，四方之极。
赫赫厥声，濯濯厥灵” 这首记载在《诗经》中的殷商颂歌，激励着宋襄对先祖王业的光荣与梦想。
五霸之首的齐桓公非常器重宋襄公，视其为“重信守义”之榜样，曾经把齐国世子姜昭继位之事拜托给了宋襄公。
公元前642年的春天，五块陨石带着火焰划过天际坠落到宋境，湖泊之中的六只鹢鸟逆飞过宋都。
这些怪异的事情，使宋人议论纷纷。
宋襄公寻问来访的周王室内史叔兴，此事到底主何吉凶
内史回答道：今年鲁国将会有大丧，明年齐国将会发生动乱，君公你将可以得到诸侯的拥护。
”宋襄公听后非常得意，内史退下告诉别人道：“君公这话问错了，这些都是自然之事，并非吉凶之事，吉凶由人不由天，我不敢违逆君公。
” 公元前643年，管仲与桓公果然相继去世了，齐国五公子并立，各占宫殿一隅，相互厮杀，齐国举国五分，路上行人断绝。
宋襄公认为这就是上天送给他的那个机会，遂以齐桓遗命为号召，首倡义兵，领导诸侯联军护送公子昭回国。
当宋国大军两败齐师，浩浩荡荡进入齐都临淄的时候，宋襄公一生的荣誉与事业达到了一个顶峰。
从此，这位可爱可敬的自以为得到“天命”的宋襄公更加踌躇满志飘飘然了。
在春秋时代，宋国是仅次于齐国的富裕国家，这一次又成为了战胜国，在政治军事上大出了一回风头，维护了国际道德规范。
宋国领导人在烈国中爵位最高，是仅次于周天子的公爵。
宋襄公觉得自己有资格成为继齐桓公之后的霸主，他迫不及待的想使宋国完成从经济强国向政治大国的转变，梦想着有朝一日成为全新一代的国际秩序维护者。
正如同许多政治人物的通病一样，宋襄公也非常钟情于一些虚无缥缈的政治理论，非常痴迷的推出了一些看上去似乎很美的政治旗号，意图引导天下，而又不知道如何真正的引导天下。
这种从宋襄公身上遗传下来的慢性而又持久的政治顽症，像传染病一般传染着以后的执政者，而且随着时代的进步与发展，变异出各种复杂而又玄妙的症状，以至于患者自己都忘掉了病原体来自于哪个时代了。
从某种意义上讲，宋襄公不单纯是一个历史人物，宋襄公恰恰是一种历史现象。
在这种“专务虚，不务实”荒谬的政治思维的指导之下，宋襄公便理直气壮的堂堂正正的擎起了所谓的“仁义大旗”，带领着宋国“拔苗助长”的殷商后裔们走向了“辉煌”的复兴之路。
同时这种虚脱的“以仁去力”“以仁去智”“以仁去实”的所谓的“仁义”理论，也将成为宋国与楚国争霸的核心竞争力之一。
