在我们的身边生活着许多少数民族同胞,我们应该怎样与他们相处呢
个例，我当年的高中有12个内地新疆班，几百号维族哈族人，经常一起打篮球，从没因为民族问题产生过矛盾
就汉族和少数民族的关系谈谈你的感悟
在中华内地，汉族和少数民族总体和睦友好，但是在部分少数民族传统聚居地存在一定的隔阂。
要处理好双方之间的关系，必须一如既往地扶持、照顾少数民族同胞，采取多种措施帮助他们提高经济水平，改善物质环境，提高文化和科学技术素养，妥善处理民族冲突和纷争，缓解民族矛盾，促进民族融合。
谈谈你对少数民族文化保护和传承的认识
少数民族文化是中明的重要组成部分，任何一种少数民族文化的丢都是中华民族文化的巨失。
随着我国现代化步伐的不断加快，民族文化（包括汉族本身）也正面临着严峻的生死考验。
很明显，在过去的一段时期内，我们只看到了社会经济的快速发展，却忽视了文化的保护和传承，以至于端午节被韩国申遗成功等一系列惨痛的民族文化流失现象的产生。
因此，我们在加快发展社会经济的同时，必须重视对民族文化特别是少数民族文化的传承、保护和发展，因为相对于汉族文化而言，少数民族文化显得更脆弱，更需要人们的重视和保护。
1 少数民族文化的传承任何一种文化，如果得不到很好的传承，那它面临的将是从地球上消失的厄运。
因此，做好少数民族文化的传承工作就显得尤为重要了。
而据了解和分析，目前我国少数民族文化的传承情况不容乐观。
首先，年轻一代的“现代化”观念严重阻碍了少数民族文化的传承。
年轻一代是民族的未来，是国家的希望。
这在很大程度上是肯定了年轻一代在传承民族文化上的关键作用，任何文化只有在不断地一代一代往后传承才能保持和发展。
目前，我国的民族现状是，民族的不断融合，逐渐形成各民族你中有我我中有你。
这一方面有利于民族的团结和社会的稳定，但另一方面也对本民族特别是少数民族文化产生一定的冲击，这主要体现在少数民族年轻一代的“现代化”上。
少数民族的孩子越来越多地进入“汉区”接受教育和工作，长期地处于外族文化的影响之中，一些所谓的先进观念的输入使得不少少数民族的年轻人逐渐丢弃了一些本民族的文化和传统。
很明显的例子就是外来服饰的传入，很多少数民族的年轻人在家里也不经常穿本民族服装了，只有在一些特殊的民族节日才穿本民族的服饰。
年轻一代观念上与本民族文化传统越走越远的状况必须引起广大民族工作者的重视，民族的未来不容轻视。
其次，外来“先进文化”的强大冲击。
有一种说法认为落后文化总会被先进文化吞噬。
我不太赞同，因为文化本无先进与落后、优秀与卑劣之分，每一种文化都有自身的独特之处，都有自己存在的意义和价值，我们不能用本位的和阶段性的价值观去评判文化的优劣，更无权决定某一种文化的存亡。
或许在若干年后，一些所谓的落后的文化也可能会产生巨大的积极意义。
所以，我们首先要在观念上重视每一种文化，在当今的少数民族地区，很多外来的观念和技术挤占了本民族文化传统的发展空间，如手机、电脑和一些生产器械等，已经将很多少数民族传统的东西挤进了历史的盒子里，人们只有在历史的记载中才能看到了，这是很不利于少数民族文化的传承的。
第三，一些政策性的偏差也阻碍了少数民族文化的传承。
国家政策对民族文化的传承也产生了重大的影响。
当然，这种影响有积极的也会有消极的，这里我只用一个例子来进行说明，就是普通话的全面推广。
这一举措是应该得到肯定的，它有助于民族间的交流和团结，有助于各少数民族更好地学习先进知识和掌握先进技术。
然而，这也有一些负面的影响，其中之一就是普通话挤占了一些少数民族语言的生存空间，普通话的推广使越来越多的少数民族人民（主要是年轻人）不再重视本民族语言，甚至一些少数民族同胞已经完全不会说本民族的语言了，民族语言的消亡是民族文化的巨大损失。
因此，我们有必要考虑消除一些政策性的不良影响，保证少数民族文化的良好传承。
目前，少数民族文化的传承问题已经不得不重视了，因为当前威胁少数民族文化传承的因素太多了，如果我们不能保证少数民族文化的传承，我们中华民族的未来将会缺失几分色彩而显得单调和无力，我们更无颜面对千秋万代的子孙。
2 少数民族文化的保护正如少数民族文化的传承一样，少数民族文化的保护也面临着严峻的形势，很多少数民族文化传统已经或者正在消亡。
我们不应该在失去之后才懂得珍惜，对于少数民族文化我们要时刻注意保护好，否则我们将再也找不回它们。
对于少数民族文化的保护，最近几年国家已经采取了一些比较有效的措施，民族研究的专家学者们也在不懈地努力着。
少数民族文化的保护工作也取得了一定的成效。
我个人觉得还有一些可以改进的地方。
2.1 增加资金投入。
由于少数民族分布零散，点很多，并且大多数分布在比较偏远的不发达地区，再加上各民族文化各具特色，这就决定了对少数民族文化的保护成本必然会高，没有足够的资金投入是不行的。
2.2 增加技术和人才投入。
对少数民族文化的保护不是一件简单的事情，它涉及方方面面，再加上各少数民族地区和文化的特殊性，没有强大的技术支撑，对少数民族文化的保护便无从谈起。
另外，没有研究就更谈不上保护，研究就是最好的保护。
而目前，任何研究都离不开专业人才，因此，可以这么说，专业人才队伍的建设是保护少数民族文化的根本。
2.3 我认为最重要也是最有效的一点，就是要不断地提高全民对少数民族文化的保护意识，特别是少数民族同胞本身对本民族文化的保护意识。
因为据我了解，在很多地方不是政府对民族文化保护的投入不够，而是普通民众（包括当地人）对当地文化传统的保护意识不强，任何人为的破坏对文化传统都有可能是致命的。
从大的来说，秦始皇“焚书坑儒”，使中华文化元气大伤；从小的来说，人不小心打碎了一件民族珍品，也是民族文化的重大损失。
因此，人们对少数民族文化的保护意识将在呵大程度上决定了少数民族文化保护工作的成败。
对少数民族文化的保护是一件复杂的工作，但在某种意义上说，这又是一件很简单的工作，因为我们每一个人都可以成为少数民族文化的保护者，我们每个人对少数民族文化保护工作做出一点贡献，就是整个保护工作的一个巨大进步了。
3 少数民族文化的发展任何一种文化都不会停滞不前，因为发展是社会的要求，是时代的要求。
少数民族文化的发展也是不可阻挡的。
然而，发展是不能盲目的，发展需要有正确的方向，否则就有可能走向消亡。
因此，如何促进少数民族文化发展和把握好发展的方向，也是广大民族工作者必须认真研究的问题。
新中国成立以后，十分重视少数民族地区的发展，广大少数民族同胞也过上了好日子。
但是，在看到成就的背后，我们也看到了隐藏着的一些问题。
例如一些民族跨越式进步的同时显得过急了，以至于把一些传统的文化和习惯留在了跨越前而没能带进新时代，这些传统的文化和习惯的好坏我们先不讨论，单从民族文化的可持续发展来看，这就是一种损失，或许当人们想从以前找回一些什么的时候，却发现那些东西已经走得很远很远了。
我想我们促进少数民族文化的发展不应该是“推倒重建”式的，而更应该注重可持续的发展，因为文化终归是民族的根，丢掉了传统文化，民族的发展又从何谈起
因此，我认为，促进少数民族文化的发展，应该从保护少数民族文化开始。
少数民族文化的传承、保护和发展，是民族文化工作的三大重任，不管我们是不是民族工作者，我认为我们都有责任和义务承担起这三大重任，这是中华民族发展的需要，更是我们每一个人自身发展的需要。
中华文明失去了各少数民族文明也就无所谓中华文明了。
我们要保护和发展中华文化就从保护和发展少数民族文化开始。
为什么要和少数民族同胞友好相处
中国多民族国家。
而汉族强大。
我国是如何保证少数民族同胞权利的?
实行民族区域自治,实现少数民族管理自己事务.实行民主改革,实现人民当家做主.专门立法保护.
怎样看待搞分裂国家的少数民族同胞
我认为那些少数民族同胞想“毒”只是个别而已，他们无非都是受西方一些别有用心的人在操纵……我对少数民族没有介心，起码他们大部分人都是善良的、淳朴的，反而是我们的一些身居在繁华的闹市里的人的人心叵测……
少数民族同胞是怎样庆祝自己的节日的
开斋节 开斋节是回、维吾尔萨克、乌孜别克、塔、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、、保安等少数民族共同欢度的节日，也是我国回族人民的年节。
时间伊斯教历的十月初。
开斋节，是阿拉伯语“尔德.菲图尔”的意译。
在我国新疆地区，开斋节称肉孜节，“肉孜”是波斯语，意为“斋戒”；有的民族称开斋节为“尔德节”，“尔德”是阿拉伯语的音译，意为“节日”。
每年伊斯兰教历九月，称为斋月。
封斋的天数有时为二十九天，有时为三十天。
斋日期间，穆斯林们在日出之前都要吃好封斋饭。
日出之后的整个白天，无论怎样饥饿，不准吃一点东西、喝一口水，平时抽烟折人也要暂时戒烟，谓之封斋（或把斋）。
此外，还要求穆斯林在斋月期间禁房事，克制一切私欲，断绝一切邪念，以示笃信真主安拉。
小孩和老弱者可以不封斋，妇女在经期中也可以不封斋，但要节制饮食，绝不能在公开场所吃喝。
有病、赶路的人可以不封斋，但日后要补斋，不能补的以交纳财物作为罚赎。
到了晚上，当封斋将要结束时分，清真寺开斋的钟声当当响起，情况就与封斋时完全不同，人们可以饮食说笑，左邻右舍可以团聚一桌，甚至行路的陌生人感到饥饿时，随便走到素不相识的人家，都会受到主人的热情招待。
开斋节的庆祝活动，盛大隆重。
早在开斋节到来之前，人们就粉刷房屋，打扫庭院，理发洗澡等。
青年男女常常选择节日期间举行婚礼。
火把节 火把节是彝、白、僳僳、拉佑、纳西、基诺等兄弟民族的盛大传统节日，广泛流传在云南各地和四川、贵州的部分地区，多在农历6月24日或25日举行，一般为期3天。
节日清晨，人们穿着民族盛装，男人前额扎成长锥形的“英雄结”，女子用布或头巾缠头顶，男女都披着披毯。
入夜，家家都点燃火把到田头地角照燎，驱邪除祟。
节日里，还要举行斗牛、斗羊、赛马、射箭、摔跤、拔河、打秋千、歌舞等活动，其中最具特色、饶有风趣的是“泼火”。
在彝族地区，人们用左手执一束燃烧的火把，而在衣袋或挎包里装满易燃的香灰粉，当火把挨近对方时，就用右手抓出一把加松香末的香灰粉，猛地朝火把上洒去，在对方的脚前或身后腾起一团耀眼的光焰。
等对方惊喜地看着火焰像闪电般消失时，泼火的人已欢笑着跑开了。
对方也举着火把向那人追去，以便以同样的火焰去回报他的热情。
端节 端节，是水族人民一年中的岁首，每年水历12月下旬至2 月上旬期间，相当于农历8月下旬至10月上旬。
关于端节的来 历，传说水族的远祖有四个儿子，分别在四个地区安家落户。
三 年过后，四兄弟遵照远祖的吩咐，纷纷回来向远祖敬献丰收的果 实。
就在全家欢聚的日子，远祖不幸得了急病，自知命在旦夕，便 叫老大从鱼塘里捉来一条大草鱼，砍成四节用菜包好。
煮在锅 里。
然后把四个儿子叫到床前吩咐说:我们迁居到三都后，还没 有自己的节日，我死后，就以安葬那天为节。
你们按各自所得的 那节鱼的顺序过节。
结果老大得鱼头，老二得鱼尾，老三、老四 分别得二、三节鱼身。
不久，远租去世，葬于亥日，于是四兄弟以 亥为节，并按鱼的顺序，分别纪念远祖。
自此之后水族聚居的四 个地区，从8月中旬起，每隔12天的一个亥日，就有一个地区过 节，这一习俗一直延续到今天。
节日清晨，各村寨彩旗飘扬，飞阁 重搪的吊脚楼上挂起了皮鼓和铜鼓，芦筏的旋律和悠扬的水族 山歌此起彼伏。
身着节日盛装的男女青年聚集在端坡周围举 行盛大的庆祝活动。
赛马是端节必不可少的传统活动。
入夜，各家围坐在火塘边，吃着象征丰收的糯米团，喝着陈窑多年的糯米 酒，共庆新年
