唐宋诗人杨光晕
首先，没有杨光晕这个人，我在《中国古典诗歌鉴赏辞典》上没有找到这个人。
其次，你所说的这两首诗都是宋代诗人洪皓写的。
所以我推测你应该是想了解这个人的生平。
洪皓（1088～1155），字光弼，乐平市洪岩镇岩前村人。
徽宗政和五年（1115）进士。
历台州宁海主簿，秀州录事参军。
高宗建炎三年（一一二九），以徽猷阁待制假礼部尚书使金被留，绍兴十三年（一一四三）始归。
迁徽猷阁直学士，提举万寿观，兼权直学士院。
寻因忤秦桧，出知饶州。
十七年，责授濠州团练副使，英州安置。
二十五年，主管台州崇道观，卒谥忠宣。
有文集五十卷等，已佚。
清四库馆臣据《永乐大典》辑为《鄱阳集》四卷，另有《松漠纪闻》二卷行世。
事见《盘洲文集》卷七四《先君述》，《宋史》卷三七三有传。
洪皓诗，以影印文渊阁《四库全书·鄱阳集》为底本，酌校他书。
新辑集外诗附于卷末。
曾任宁海主簿、秀州司录。
南宋建炎三年（1129年）五月，宋高宗准备将都城由杭州迁往建康（今南京），以避金兵锋芒。
洪皓不顾职位卑微，上书谏阻。
他的意见虽未被采纳，但却因此为高宗赏识。
高宗特意召见他，擢升其为徽猷阁待制，假礼部尚书，出使金国。
金国留不遣返。
在金15年，直至绍兴十三年（1143年）归。
在金期间，威武不屈，时人称之为“宋之苏武”。
后除徽猷阁直学士、提举万寿观兼权直学士院，封魏国忠宣公。
宋高宗于杭州西湖边葛岭赐建国公府。
明王守仁《谥襄惠两峰洪公墓志铭》称：“维洪氏世显于鄱阳。
自宋太师忠宣公皓始赐第于钱塘西湖之葛岭，三子景伯、景严、景庐皆以名德相承，遂为钱塘望族。
”清梁章钜《楹联丛话》云：“西湖葛岭下有洪忠宣公皓祠。
《钱塘县志》载：‘忠宣于建炎初使金，不屈，历十五年始放归，赐宅西湖葛岭后。
后人因就地建祠。
’我朝雍正九年，李敏达卫重修，并书一联云：‘身窜冷山，万死竟回苏武节；魂依葛岭，千秋长傍鄂王坟。
’亦自确切。
” 洪皓被派出使金国议和，但金没有议和之意，所以当时的使节非常危险。
“凡宋使者如(王)伦及宇文虚中、魏行可、顾纵、张邵等，皆留之不遣。
”（《金史·王伦传》）洪皓行至太原，被金人扣留近一年，第二年转至云中(今山西大同)，见到金国权臣完颜宗翰。
完颜宗翰不许洪皓请归二帝之要求，逼迫他到金廷操纵的伪齐刘豫政权去当官。
洪皓严词拒绝：“万里衔命，不得奉两宫南归。
恨力不能磔逆豫，忍事之邪
留亦死，不即豫亦死，不愿偷生鼠狗间，愿就鼎镬无悔。
”（《宋史·洪皓列传》）完颜宗翰大怒，下令推出斩首。
两名壮士“执剑夹承”，拥之以下。
洪皓面不改色，从容而行。
一位贵族见状，深受感动，不觉失声说道：“真忠臣也。
”遂用目光制止剑士暂缓行刑，并亲自跪下请求完颜宗翰免除洪皓一死。
完颜宗翰虽然免洪皓死，但把他流放到遥远的冷山(今黑龙江五常境内的大青顶子山)。
冷山气候寒冷，十分荒凉，一年四季多被冻指裂肤的寒冷包围着。
那里是女真贵族完颜希尹家族的驻地。
洪皓以他渊博的学识和聪明才智，很快得到了完颜希尹的赏识。
完颜希尹破例让他教授自己的八个儿子读书。
洪皓时刻不忘自己的使命，一有机会就劝金国贵族与宋议和。
完颜希尹最初力主攻宋。
曾说：“孰谓海大，我力可干。
但不能使天地相拍尔。
”洪皓听后，警告他说：“兵犹火也，弗戢将自焚。
自古无四十年用兵不止者。
”（《宋史·洪皓列传》）建炎四年(1130年)以后，金强宋弱的形势开始逐步向宋强金弱方面转化。
到了绍兴七年至八年间(1137—1138年)，宋强金弱的形势开始形成，金人遂有议和思想。
以宗盘、挞懒等人为首的一派，主张在交还南宋河南、陕西地的条件下与宋讲和，并于绍兴八年与南宋签订了和议。
在议和期间，完颜希尹曾就所议十事征求洪皓意见。
洪皓条分缕析，完颜希尹以为洪皓说得实在，并没有诳他，遂于绍兴十年(1140年)带领洪皓赶赴燕京(今北京)，意欲遣洪皓归宋进行议和。
但在是否需要在归宋河南、陕西地的条件下与宋议和的问题上，金人内部存在着严重分歧。
以完颜宗弼(兀术)为代表的一派坚决反对交还，后来联合完颜希尹，杀了宗盘、挞懒等人，重新发动了攻宋战争。
完颜宗弼杀了挞懒等人之后，又杀了完颜希尹。
洪皓因与完颜希尹有过异论，才幸免于难。
在燕京，洪皓见到了昔日好友宇文虚中，宇文虚中被金人扣留后当了金朝大官。
见到洪皓以后，宇文虚中劝他留在金朝当官，并积极向金熙宗推荐。
金熙宗表示可以任为翰林直学士，洪皓坚辞不就。
金人不甘心，换官时仍让洪皓就职。
洪皓请求允许他到临近宋的真定(今河北正定)、大名(今河北大名)等地“自养”，以便寻机逃回宋朝。
金朝参政韩昉看出了洪皓的意图，让洪皓任中京(今内蒙古宁城西大明城)副留守，洪皓坚决不允。
金人又降其官为留司判官，并催促他尽快起行，洪皓置之不理，誓死不就。
金人见高官厚禄留不住洪皓，又想出了新的办法。
根据金法规定，虽未任金官，但只要被金人任使，则“永不可归”。
韩昉为了留下洪皓，遂令其“校云中进士试”。
洪皓深知其意，装病力辞。
但韩昉不允，洪皓只得前往云中。
到了云中以后，他不履行职责，对院官说：“今取士以诗赋，吾故学经耳。
”云中院官和考官没有办法，只好将洪皓送回燕京。
在燕京期间，他一直关心宋朝的发展和强大。
当听说完颜宗弼在顺昌（今安徽阜阳）被刘锜打败而宋朝却撤兵的消息以后，写了数万言的秘信，谓：“顺昌之役，金人震惧夺魄。
燕山珍宝尽徙以北，意欲捐燕以南弃之。
王师亟还，自失机会。
今再举尚可。
”（《宋史·洪皓列传》）此后又多次送秘信。
绍兴十三年(1143年)，金熙宗喜得贵子，大赦天下，允许宋朝使者回归，洪皓与张邵、朱弁等都在被赦之列。
洪皓知识渊博，于“书无所不读，虽食不释卷”，不但精通经学、史学，也精通诗文词赋。
留金期间曾经写下上千首诗词，金人“争抄诵求锓锌”，后来大部分散逸。
今《鄱阳集》所存数十首，皆清新朴实，含义深远。
洪皓又曾同张邵、朱弁写诗唱和，集成《轩唱和集》三卷，今已不存。
洪皓还“善琴奕”，“能别三代彝器”，识书画。
留金期间，他通过言传身教，将汉文化向北传播。
著名的故事如“无纸则取桦叶写《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》传之，时谓‘桦叶四书’”（徐梦莘：《三朝北盟会编》炎兴下帙66引《金虏节要》）。
他通过教授金人读书和其他接触方式，与许多女真人结下了深厚的友情。
女真人把洪皓视为知心朋友，热情地邀请他参加婚礼、礼佛、生产等活动。
他每到一地，人们“争持酒食相劳苦”。
在涿州，过鞑靼帐，“其酋闻洪尚书名，争邀入庐，出妻女胡舞，举浑脱酒以劝”（《容斋五笔》卷三）。
洪皓对金国的自然地理、历史沿革、经济社会、风土人情、礼仪制度、政治制度以及物产等都进行了较为全面的考察，积累了大量的历史资料。
《松漠纪闻》原书为洪皓留金时所记金国杂事，及归宋时，惧为金人搜获，悉付诸火。
回宋后乃复追述一二，名曰《松漠纪闻》。
书未刻而秦桧有私史之禁，其书遂秘而不宣。
后其长子洪适于乾道初知绍兴府、浙东安抚使时，厘为正、续二卷。
又后，次子洪遵根据洪皓生前谈及的往事，整理为11条，称《松漠纪闻补遗》。
这就是今天所见的《松漠纪闻》。
洪适《松漠纪闻续》云：“先君衔使十五年，深阸穷漠，耳目所接，随笔纂录。
闻孟公庾发箧汴都，危变归计，创艾而火其书，秃节来归，因语言得罪柄臣，诸子佩三缄之诫，循陔侍膝，不敢以北方事置齿牙间。
及南徙炎荒，视膳余日，稍亦谈及远事。
凡不涉今日强弱利害者，因操牍记其一二。
未几，复有私史之禁，先君亦枕末疾，遂废不录。
及柄臣盖棺，弛语言之律，而先君已赍恨泉下。
鸠拾残稿，仅得数十事，反袂拭面，著为一篇。
”“松漠”是“千里松林”和“平地松林”之意。
唐贞观二十二年（648年），太宗在今内蒙古赤峰市巴林右旗境设置松漠都督府，由契丹酋长充任都督。
因洪皓流放的地区就在古松漠都督府之北，书中所写的内容都是发生在广大的塞北地区，因此取书名《松漠纪闻》。
南海观音像高108米是啥材料作的
菩提树为桑科榕属植物，树干笔直，树皮为灰色。
树冠为波状圆形，具有悬垂气根。
国内分布于 菩提树[1]属桑科榕属常绿大乔木。
高25-35m，树冠巨大，直径可达30m。
树皮黄白色或灰色，平滑或微具纵棱，冠幅广展；树干凹凸不平。
树枝有气生根，下垂如须，侧枝多数向四周扩展，树冠圆形或倒卵形，枝叶扶疏，浓荫覆地。
单叶互生，心形或三角状阔卵形，具叶柄，全缘波状，革质，卵圆形或三角状心形，表面光滑，先端长尾状锐尖，延长成尾状，基部宽楔形至浅心形，侧脉8~10对。
全缘或波状；深绿色，有光泽，不沾灰尘，被看作圣树的象征。
叶形美观，常用作诗画题材。
地理分布 春季为扦插适期，选取去年生粗壮枝条扦插，扦插前插穗基部先浸水10分钟或利用发根剂处理，促进发根，整枝修剪可于冬季进行，维持树形美观。
养殖方法 菩提树的养护方法于一般花木的养护方法基本相同，没有什么特殊。
要求土壤肥沃，透气良好，阳光充足。
浇水要求见干见湿，一次性浇透。
夏季两、三天干透再浇水；冬季可一周浇一次，盆栽两年换盆一次。
土质可用原田土与腐叶土，松针土都 可以。
喜温暖多湿、阳光充足和通风良好的环境，以肥沃、疏松的微酸性沙壤土为好，冬季温度低于5℃时，无冻害现象，较耐寒。
常用扦插繁殖。
扦插以4－6月为宜，选取顶端嫩枝，长20厘米，留2－3片叶，下部叶片剪除，剪口要平，剪口常分泌白色乳汁，用温水洗去，稍晾干后扦插，插后30天能生根。
栽培：：盆栽幼苗放半阴处，株高30厘米时，可放室外栽培。
幼苗每年春季换盆，补充新鲜肥沃土壤，改换大盆。
成年植株每2－3年换盆1次。
生长期每2周施肥1次。
盛夏除正常浇水外，需多喷水，秋、冬季逐渐减少浇水。
冬季室内栽培要求阳光充足和通风。
病虫害:：常发生黑霉病和叶斑病，发病初期，每半月用200倍波尔多液喷施1次。
常有介壳虫侵害叶片，可用氧化乐果1000倍液喷杀。
主要虫害是蚧壳虫中糠蚧和吹棉蚧。
这两种蚧壳虫都是属刺吸式害虫，其体外有一层蜡膜，故一般的杀虫剂效果均不佳。
用吡虫啉或吡虫啉的改良剂，如万里红，顶红等，其效果较好。
发现虫害，可用万里红稀释3000倍喷雾灭杀。
应用：菩提树树姿美观，叶片绮丽，是一种生长慢、寿命长的常绿风景树。
幼苗期盆栽很有观赏价值，常用来点缀会客厅、书房。
使用价值 菩提树树干富有乳浆，可提取硬性橡胶；花可入药，有发汗解热之功。
它适于寺院、街道、公园作行道树。
提树不仅身世丰富，且实际用途十分广泛。
它树干粗壮雄伟，树冠亭亭如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心型，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”，非常漂亮，如将其长期浸于寒泉，洗去叶肉，则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉，名曰“菩提纱”，制成书签，可防虫蛀；枝杆富含白色乳汁，取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；花入药有发汗解热、镇痛之效；枝干上会长出气生根，形成“独树成林”景观；在印度、斯里兰卡、缅甸的某些地方，人们将其气生根砍下来，作为大象的饲料。
编辑本段宗教内涵菩提树释义 佛教、印度教、耆那教认为菩提树是神圣的。
菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”(Pippala)，因佛教的创始人释迦牟尼在菩提树下悟道，才得名为菩提树（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意为“觉悟”。
直到今天印度教的沙陀们还经常在菩提树下思考。
一棵位于斯里兰卡阿努拉德普勒的圣菩提树种植于公元前288年，据说源自释迦牟尼在下面觉悟的那棵菩提树，是目前有确定年龄的最古老的人工种植的被子植物。
菩提树是印度的国树，台湾花莲的县树。
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。
而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。
据《大唐西域记》佛陀成道后，在菩提树下踱步七日，异花随迹，放异光明。
为报树恩，目不暂舍，故此瞻望。
这时有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去，十分殊胜，人天欢喜。
为此，信众们常常带着鲜花等物品来供养佛陀。
佛陀常常外出说法，信众有时遇不上世尊，他们很扫兴。
后来阿难陀把这件事告诉佛陀，佛陀对阿难说：“世间有三种器物应受礼拜——佛骨舍利，佛像和菩提树。
礼拜菩提树吧，这和礼拜如来功德一样大，因为它帮助我圆正佛果。
”留学佛子释本性说：“佛门中，菩提树是圣树。
因为，佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛。
因此，礼拜菩提树蔚然成风，流传至今”。
指诸佛成道处的树木。
又称觉树、道树、道场树、佛树、思惟树。
《十住毗婆沙论》卷三曾列出被视为菩提树的十六种大树的名称。
同书卷五亦列出过去七佛的菩提树。
即毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
另有一说，谓毗婆尸佛的菩提树是波吒罗树。
释迦牟尼佛成正觉时的菩提树是阿说他树（aśvattha）。
关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述（大正3·470a）‘其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。
’世人所谓的菩提树，即指释迦牟尼佛的菩提树。
此树别名为毕钵罗树（Pippala）或阿说他树，属桑科无花树的一种，学名为Ficus Religiosa。
盛产于中央印度及孟加拉等地。
是常绿乔木，枝叶繁茂，亭亭高耸，周围达二十五呎，树皮稍平滑，呈灰色，叶是互生有长柄，叶身长四吋乃至七吋，宽三吋乃至四吋余，尖端长而尖，叶之表里皆无毛，上面特别平滑而有光泽，叶呈网状脉。
花包容在小形壶状之花托内。
阿育王之时，王女僧伽密多至成道地折下一枝菩提树枝，赍送狮子洲（斯里兰卡），移植到阿耨罗陀普罗城。
此即是于现今锡兰岛的古城阿耨罗陀普罗所见到的世界古树之一，且因有此记载而著名。
在古代，成道处的菩提树曾屡为恶王所残伐，但至今仍甚繁茂。
依《金光明最胜王经》卷十所载，菩提树有守护神，谓之菩提树神。
此外，另有一种菩提树，与前述之菩提树不同，为落叶乔木，茎稍平滑，叶长一至二吋，叶缘呈锯齿状，上面平滑，下面呈白色，密生细毛，花有从叶掖特生的披针形总苞，上出花梗，花梗的前端多分歧。
七月开黄褐色的花，结圆形的果实，可以串成念珠。
在植物学中属于田麻科的一种，多产于中国北部山地。
相传日僧荣西自宋移植此树回日本。
菩提明镜台 慧能大师真身 此乃六祖慧能的悟禅之言，因为其师兄的：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。
六祖感觉悟禅不彻底，于是他吟出了：菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃 。
从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”慧能大师真身 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 顿悟本不需要树的帮衬（注：佛陀树下顿悟）， 台子原本就不存在（注：明镜并非是明亮的镜子，而是引用上文神秀的诗句，亦指台子） 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动 又如道家所说的道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行 而最终的说的是一种超脱 却不是刻意的寻求 主旨在心 世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切。
菩提本无树 神秀(606
-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。
隋末出家。
唐高祖武德年间在洛阳受戒。
五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。
弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。
卒谥大通禅师。
唐朝初年，他与师兄慧能对话，写下诗句：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
意思说：身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树)，心像明镜一样，能照万物。
物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。
这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排。
慧能（后来称禅宗六祖）对写了这么一首诗：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。
慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧
成道的故事 菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，在菩提树下禅定四十九日，，战胜了各种邪恶诱惑，于本然之中观察诸法缘起性空而悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。
所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。
佛门弟子把菩提树奉为圣树。
佛祖释迦牟尼在菩提树下得道成佛，又在菩提树下涅磐升天。
莫高窟壁画中的菩提树随处可见，不计其数。
最为高大的是第17窟（藏经洞）北壁两棵，枝叶繁茂，郁郁葱葱，树身苍劲多节，藤蔓缠绕，形似当地常见的胡杨树。
佛门为什么崇拜菩提树呢
智慧的菩提树[4] 很久以前，恒河岸边有一棵高约百丈、技村粗壮、叶片嫩绿、冬夏长青的毕波罗树。
此树夏能遮日，冬能挡风，阴能避雨。
东来西往的行人常在树下歇息。
释迦牟尼出家后，在毕波罗树下的菩提金刚莲花宝座上苦修苦炼，终于得道成怫。
此树便更名“菩提树”。
这棵大树虽然不会说话，也不会走路，但有灵气如人的情意。
每年到如来佛涅磐的这天，树上的叶子就全部落了，枝条上还浙淅沥沥地掉着水珠，如泪水一般。
各国的君子、各地的比丘从四面八方来到这里祭祀，成千上万的人在树下奏乐，跳舞，献花上供，焚香叩首，诵经念卷，日夜不停。
好多人用香水清洗树身，用乳汁浇灌树根。
到了第二天，树叶又长出来了，更加鲜嫩碧绿。
阿育王刚继位时，横行霸道，广施暴政，不信佛法。
下令全国毁掉佛祖的各种遗迹。
最受佛门崇拜的菩提树首当其冲。
阿育王心想：要灭佛门，必须砍倒有灵瑞气的菩提树。
于是，他亲自带领王公大臣，兵马将士，浩浩荡荡地前来砍伐。
土兵们手持利斧，轮流上阵，足足砍了半天，才将树砍倒。
晚上，他们燃起大火，跳舞唱歌，饮酒庆贺。
谁知第二天清早，光秃秃的树墩上又长出了两棵大树。
清风一吹，树叶啪啪发响。
阿育王恼羞成怒，认为菩提树在嘲笑他。
即令士兵将树再次砍倒，连根挖出。
又把根。
杆、枝、叶剁得粉碎，堆在一起，点火焚烧。
倾刻之间，烟雾滚滚，火光冲天。
火乘风势，碑僻啪啪，越烧越旺。
佛门弟子哪敢近前，只在远处观望，个个心如刀绞，泪如雨下。
过了一时三刻，火势渐弱，突然火堆中长出两颗菩提树，树杆像玉石一样洁白，叶子像翡翠一样碧绿，散发出醉人的香气。
香气扑鼻而来，沁人肺腑。
阿育王和将士都觉得心旷神恰，精力充沛。
大火渐渐熄灭了，菩提树节节长高了。
阿育王亲眼看到了树的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇异的，佛迹是万难摧毁的。
他心中非常内疚，悔恨不该听信外道和王妃的谗言来砍菩提树。
决心痛改前非，今后一心供奉佛祖。
他命人抬来一百桶香甜的牛奶饶在树根上，使那两棵菩提树长得更加高大挺拔，郁郁葱葱。
人们只要在树下转上一圈，就会病痛消除，轻松愉快。
阿育王弃恶从善，在树下摆上香案，亲自焚香供奉神树。
还请了好多沙门高僧在树下击鼓敲磬，作法会道场，讲说佛经。
他听得人了迷，一连半月没有回王宫。
再说王妃从小信奉外道。
这次阿育王毁灭佛门遗迹，就是她再三煽动的。
可是，大王出官半月有余，左等右盼不见回来，心中十分着急。
她怕大王信了佛法，自己就会失宠。
忙差人去请阿育王回宫。
差人飞马返回，禀告王妃：大王砍树，神树死而复活，大王便皈依佛门，在树下供奉佛法，三个月不回王宫。
王妃听言，气得昏了过去。
仆人唤醒后，心想，大王三月不回，都是这棵菩提树作祟。
不除掉妖树，难解我心头之根
带了十名壮汉，于夜深人静时，偷偷地又砍倒了菩提树。
这天清早，阿育王来到树下供奉，见树又被人砍倒，不禁怒火中烧，正欲下令追查凶手，但转念一想；自己不也砍过这棵树吗
我虽信了佛，但还有人不信佛。
他们还没有觉悟，才做出了这样的蠢事。
这不能责怪他们，因为他们还不知道佛的神力。
只有让菩提树再次复活，才能启发他们悔悟。
于是，阿有王和众比丘怀着虔诚的心意，跪在树前祈祷，请树神再次显灵。
又令人抬来一百桶乳汁浇灌在树根上。
不久，树墩上抽出了新芽。
到了太阳落山时，又长成了两棵参天大树。
阿育王对菩提树越发崇敬了。
他怕有人再来偷砍圣树，让工匠建造了一道高约丈五的石墙，把菩提树保护起来。
此后，菩提树虽经受了无数次狂风暴雨、严寒酷暑，依然枝叶婆娑，树影斑驳，受佛门敬拜。
大唐高僧玄奘在印度取经时，还亲自拜谒了这两棵菩提树。
菩提树引进 菩提树与我国四川盆地的黄桷树属于同一树种，在佛教里，黄桷树也被称为菩提树，而像印度那样的常绿的菩提树，我国是没有的。
据考证，菩提树最初是随着佛教的传入而被引进的。
据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。
从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。
今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树。
风雨话菩提 岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。
中国风水协会主席陈帅佛2003年带团到此考察过,我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。
1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。
周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁状，枝叶茂盛。
每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。
“文革”动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。
值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。
十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。
目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。
傣族菩提树 西双版纳傣族全民信奉小乘佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，几乎每个村寨和寺庙的附近都栽种了许多菩提树。
如果谁家人口不安宁，猪瘟鸡死，五谷欠收，也要在村寨和寺庙附近栽种一些菩提树，乞求佛祖的保佑。
每到佛节，信男信女们就在大菩提树干上拴线，献贡品，顶礼膜拜。
傣家人什么树都可以砍伐，但菩提树却是千万千万不能砍伐的，即使是菩提树的枯枝落叶也不能当柴烧，砍伐菩提树就是对佛的不敬，就是罪过。
解放以前，傣族封建领主制定的法律里就有这么一条：“砍伐菩提树，子女罚作寺奴”。
在傣家人的文学艺术里，菩提树则是神圣、吉祥和高尚的象征。
在举行婚礼时，歌手总会唱道：“今天是菩提升天的日子”。
在情歌里，少女们则会对心爱的男友唱道：“你是高大的菩提树”或“你象枝叶繁茂的菩提树”等。
此外，在傣家人的谚语里，还有“不要抛弃父母，不要砍菩提树”这样的词句。
在西双版纳，菩提树随处可见，但其中有两株却特别值得一提。
一株在景洪市勐龙镇曼达赫村，胸径近2米。
人们通常所见的菩提树都是青枝绿叶，而这株菩提树则在生长青枝绿叶的同时，还会长出一种白色枝条，白如霜雪，毫无青绿之色，且每年都长，每次仅长出一至二枝，决不超额。
据当地民间传说，当年佛祖释迦牟尼出游传教时，曾在这株菩提树下小憩，于是，此树感佛祖厚爱之恩，特长出白色枝条作为回报。
当地傣族群众视此树为“神树”，在其四周砌起砖墙进行保护。
每年此树长出白色枝条时，膜拜者、参观者纷至沓来，络绎不绝。
另一株在景洪市郊曼厅公园的旁边，树干十分粗大，要5个成年人张开双臂才能合围，据说其树龄已有800多年，但长势依然旺盛，枝叶成荫。
据说，此树与泰国的一株同龄菩提树是“兄弟树”，系当时中泰两国两位身居王位的挚友互植。
这两位挚友原来都是有志的平民，经过艰苦努力，奋发拼搏，分别在泰国和西双版纳获得王位，那位泰王前来西双版纳亲手种下这株菩提树，西双版纳王也远赴泰国种下一株菩提树。
他们共同的愿望是让两株菩提树同生共长，中泰两国人民永远和平共处，友谊长存。
至今，西双版纳的傣族群众仍然十分爱护这株菩提树。
编辑本段印度菩提树印度国树 到印度后就听人说起了菩提树，印度人对菩提树总怀着一种敬意。
菩提树是印度的国树。
在印度这个植物种质资源十分丰富的国家，高等植物就有17500种，能够戴上印度国树的桂冠，必然要有出类拔萃的超群之处。
经过了解，我得知菩提树还确实有着非同寻常的身世和背景。
[5]人文背景无可比拟 印度是佛教的发祥地。
传说在2500多年前，佛祖释迦牟尼当初还是古印度北部的迦毗罗卫王国的年青王子乔答摩·悉达多。
他为了摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，去寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，有一次他在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，终于获得大彻大悟，修炼成佛陀。
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
佛祖既然是在此树下“成道”，此树便被称为菩提树。
随着佛教传入我国，菩提树在我国也有深远的影响。
唐朝初年，僧人神秀与其师兄慧能对话，写下诗句：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”慧能看后回写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”这对师兄弟以物表意，借物论道的对话流传甚广，也使菩提树名声大振。
两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。
1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。
周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护。
植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁壮，枝叶茂盛。
每当有国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树都会受到高僧们的顶礼朝拜。
这棵菩提树也成为中印两国人民友谊的象征。
神秘色彩深入人心 按照印度教的说法，菩提树是印度教三大主神之一毗湿奴的一种化身。
因此，它具有特别重要的宗教色彩。
印度教还认为菩提树是神仙们居住的地方，毗湿奴和妻子拉克希米女神在每月初一的那个黑夜就居住在菩提树上。
毗湿奴住在树根，拉克希米住在树干，纳拉扬住在树枝，哈里王住在树叶，而所有的神都住在菩提树的果实里。
印度教徒相信菩提树凝聚着各种美德，它有能力使人实现愿望和解脱罪责。
许多印度教妇女认为，经常向菩提树祈祷，定期给菩提树浇水，并且围绕着菩提树行走可以得到保佑生出好孩子，尤其是儿子。
这是因为这样做会使居住在树上的神灵们高兴，便恩赐这些愿望得到结果。
为了实现愿望，还有一种习惯就是围着树干绕线绳，当看到菩提树干上缠绕着一圈圈的线绳时，就知道这是信徒们祈祷的结果。
据说在星期六给树根浇上一点点油，然后在旁边点上一盏油灯，有利于摆脱各种困境。
缠绕线绳祈祷 在宗教仪式上会使用菩提树的树皮。
菩提树的叶子是吉利的，在一些特殊场合做装饰用。
菩提树很坚韧，不受病虫害的影响，还能净化空气，因此被认为是很神圣的。
有一种挺神奇的现象是，夏天在菩提树的树荫下会感觉凉爽，而冬天在菩提树的树荫下会感觉温暖。
修行的人要保证在寺庙的范围内至少有一棵菩提树。
他们认为，在日出之前，贫困的阴影笼罩着菩提树，但在日出之后，就由拉克希米女神接管了。
因此，在日出前是禁止对菩提树祈祷的。
在他们的眼里，砍伐或毁坏菩提树就等同于谋杀了一个婆罗门。
自身优点脱颖而出 从植物学上讲，菩提树属桑科常绿乔木，树高可达15米，直径可达2米。
树干凹凸不平，枝繁叶茂，冠幅广展。
菩提树的生命力很强，我看到它从别的树干窝窝里长出来，从砖石缝隙里长出来，同样生气勃勃，翠绿挺拔。
菩提树叶片呈心型，前端骤然变得细长似尾，被称作“滴水叶尖”，十分俊俏，如做成标本，那清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉名曰“菩提纱”，有人在上面画上佛像，成为佛教徒珍爱的信物。
菩提树不仅身世丰富，而且实际用途也很广泛，其枝杆富含白色乳汁，取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；其花入药有发汗解热、镇痛之效。
菩提子不仅可以作为药材入药，而是最早用作佛珠的材料。
我在佛祖故地巴特那遇到一位卖菩提子佛珠的商人，他告诉我说菩提子是有分类的，根据其身上的斑纹，分成一眼到五眼几种，五眼的最珍贵。
他从一个小匣子里取出一串菩提子佛珠对我说，这串佛珠上的每个菩提子都是五眼，因此这串佛珠的价格是120美元。
编辑本段医药用途 菩提树不仅身世丰富，且实际用途十分广泛。
它树干粗壮雄伟，树冠亭亭如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心型，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”，非常漂亮，如将其长期浸于寒泉，洗去叶肉，则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉，名曰“菩提纱”，制成书签，可防虫蛀；枝杆富含白色乳汁，取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；花入药有发汗解热、镇痛之效；枝干上会长出气生根，形成“独树成林”景观；在印度、斯里兰卡、缅甸的某些地方，人们将其气生根砍下来，作为大象的饲料。
菩提树菩提树以根、叶入药。
夏秋采，晒干，或随用随采。
【性味归经】 根：微辛，凉。
叶：涩，平。
【功效主治】 根：祛风除湿，清热解毒。
用于风湿骨痛，感冒，扁桃体炎，眼结膜炎。
叶：消肿止痛。
外用治跌打肿痛。
【用法用量】5～8钱；叶外用适量，捣烂敷患处。
编辑本段神话故事 相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道，故名。
她被认为是佛教最早的护法神。
在佛寺里，她的形象特点是两手拿一树枝，打扮成年轻妇女的样子。
菩提树本名毕钵罗树，这种树为常绿乔木，叶子呈卵形，茎干黄白色，花隐于花托中，树籽可作念珠。
由于它是佛教圣树，东南亚佛教国家信徒常焚香散花，绕树礼拜，沿习成俗栽培方式 常用扦插繁殖。
扦插以4-6月为宜，选取顶端嫩枝，长20厘米，留2-3片叶，下部叶片剪除，剪口要平，剪口常分泌白色乳汁，用温水洗去，稍晾干后扦插，插后30天能生根。
栽培：盆栽幼苗放半阴处，株高30厘米时，可放室外栽培。
幼苗每年春季换盆，补充新鲜肥沃土壤，改换大盆。
成年植株每2-3年换盆1次。
生长期每2周施肥1次。
盛夏除正常浇水外，需多喷水，秋、冬季逐渐减少浇水。
冬季室内栽培要求阳光充足和通风。
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小区绿化 除了美化环境以外，还具有清新空气，净化空气有独特的作用，它能吸滞烟灰和粉尘，能吸收有害气体，吸收二氧化碳并放出氧气，这些都对净化空气起了很好的作用。
小区的建筑小品除了具有点缀、装饰和美化作用外，还有功能性作用。
建筑小品是在园林绿地中为业主提供服务功能，方便绿化管理，用作装饰、展示、照明、休息等的小型建筑设施。
它的特征是体量较小、造型丰富、功能多样、富有特色。
按照功能来分，建筑小品可分为服务小品、装饰小品、展示小品和照明小品四类，它们与小区中的植物一起配置，不仅可以获得和谐优美的景观，而且还可以突出单体达不到的功能效果。
风水到底怎么样啊
担心啊
风水理论是什么呢
实就是地理学、地质学象学、气、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。
概括起来有十大原则。
一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。
环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。
”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。
关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。
” 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。
二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。
先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。
” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。
西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。
《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。
”楼下空着或养畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。
此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。
贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。
湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
三、依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。
山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。
湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。
五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。
明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。
有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。
面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。
主从有序，严谨对称。
学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。
其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。
明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。
江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。
” 四、观形察势原则 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。
”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。
《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。
大川之上必有途矣。
”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。
龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。
中龙由岷山入关中，至泰山人海。
南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。
势是形之崇，形是势之积。
有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。
势如城郭墙垣，形似楼台门第。
势是起伏的群峰，形是单座的山头。
认势惟难，观形则易。
势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。
形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。
朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。
朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。
如《朱子语类》论北京的大环境云:冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之.这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。
任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之 *** 细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。
只有形势完美，宅地才完美。
每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。
大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。
五、地质检验原则 风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。
地质对人体的影响至少有以下四个方面： 第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。
明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。
”比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
潮湿腐败这地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁场的影响。
地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。
强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。
中国先民很早就认识了磁场，《管子.地数》云：“上有磁石者，下有铜金。
”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学应用地磁之举。
风水思想主张顺应地磁方位。
杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两(寸)边。
依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。
”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。
风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四是有害波影响。
如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。
有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
六、水质分析原则 怎样辩别水质呢
《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。
风水经曲《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。
其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。
其色白，其昧清，其昧温，主中贵。
其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。
苦酸涩，若发馒，不足论。
《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。
春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。
” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。
后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。
《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。
” 云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。
经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。
《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。
在这样的水源附近是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。
广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。
江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。
由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
七、坐北朝南原则 中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。
朝南的房屋便于采取阳光。
阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高 l至2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。
中国的地势决定了其气候为季风型。
冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季 风向变换不定。
甲骨卜辞有测风的记载。
《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。
广莫风居北方，十一月也。
条风居东北正月也。
明庶风居东方，二月也。
” 风有阴风与阳风之别。
清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。
向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。
”这就是要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。
其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。
其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。
以地支的子为北，午为南。
其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。
或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。
”“明月” 一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情*，地灵方出人杰。
八、适中居中原则 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。
”适中的风水原则早在先秦时就产生了。
《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。
《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。
”阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。
清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。
” 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨
因为地点太偏。
《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。
”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。
级差地租价就是根据居中的程度而定。
银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。
在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。
中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。
明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
九、顺乘生气原则 风水理论认为，气是万物的本源。
太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。
不同的月份，生气和死气的方向就不同。
生气为吉、死气为凶。
人应取其旺相，消纳控制。
《管子.枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。
”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。
风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辩别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。
“气者，水之母，水者，气之止。
气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。
表里同用，此造化之妙用。
故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。
”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师廖希雍庆《葬经》中指出，应当通过山川草木辩识生气，“凡山紫气如 盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。
云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。
只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，浊可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。
”扦就是点穴，确定地点。
风水理论认：房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。
如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气。
得气有利于空气流通，对人的身体有好处。
宅内光朋透亮为吉，阴暗灰秃为凶。
只有顺乘生气，才能称得上贵格。
十、改造风水原则 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。
《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。
文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。
天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。
革之时义大矣。
”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。
岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。
故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。
北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。
圆明园堆山导水修建一百多处景点，堪称“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。
如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的坟志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。
就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境。
而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当的植物。
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。
如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物为代表，搭配使用兰色或透明玻璃的花器，开运竹、万年青等。
火：会开花或是会结果的植物，选用红色花会及花器，如火鹤花、胡蝶兰、凤仙花都非常适合。
土：室内耐阴的植栽，应使用黑色花器或镶有宝石的花器，如绿宝石、仙人掌都可栽种。
在风水学的应用中，植物常被用作趋吉化煞，因此不同的植物被赋予了不同的含义。
被视为吉祥的植物 桔桔与吉谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。
吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着吉祥如意，也叫瑞草。
椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。
除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念椿树椿树你为王，你长粗我长长。
槐树被认为代表禄，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。
灵芝自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。
梅花其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了梅开五福图。
被认为有镇妖祛邪作用的植物 桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。
柳树同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。
草蒲、艾叶端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成艾虎带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。
银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制； 柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树； 茱萸常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
王维在这首诗中为什么要遍插茱萸呢
原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。
无患子尤为受到尊崇。
这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它无患。
葫芦八仙之一的张果老为什么用宝葫芦装酒
原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。
现代物理测试证明宝葫芦形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。
张果老用宝葫芦装酒，除了能驱邪外，还因为宝葫芦能保存酒的味道不变。
被视为凶兆的植物 桉树这种可长到二十多层楼房高的树中巨人，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。
风水树 在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。
作为观光者，可千万别去碰它们。
因为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草一木，害怕破坏本村的风水。
风水的理论是什么
实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门（自然科学）。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的最佳生存空间。
