观看三星堆后的200字感想
远古的三星堆文化是一种极为悠久而灿烂的文明，祭祀文化是这个文明的核心。
远古的先民从祖先的口传心授的神话中，接受了自已本氏族的图腾，他们又以青铜器塑造其图腾的本身。
当面对这么多不可思议的神奇，我们翻开了历史这一沉重而辉煌的一页，努力从它的原始而古老的用于祭祀的图腾中，去理解这种由万物有灵论和对自然神灵及祖先神灵的崇拜，再去理解原始艺术的美，探索一条美的思路。
“三星堆遗址距成都40公里，是我国迄今为止已发现的历史最早、规模最大的古蜀都城遗址。
1929年，一个广汉农民在宅旁掏水沟，发现一坑精美的宝石器，无意中扣醒了沉睡几千年的三星堆文明。
新发掘出的这些珍贵文物前所未闻，迥异于我们熟知的任何古代中原文明：高鼻深目、阔嘴大耳、神态诡异的大型青铜纵目面具，与真人头部大小相似的青铜人头像，高260厘米，重达300余斤的大铜人立像，雕有精美纹饰、长142厘米的纯金杖，挂有飞禽走兽和各种果实、高395厘米的青铜神树、带有异域文化特征的青铜器和陶瓷酒杯…… 三星堆文化的产生不是孤立的。
它既有自己悠久而独立的始源，又受着中华文明内部不同地域之间的文化，乃至东方文明不同地域的文化或明或隐、或直接或间接的影响。
把三星堆文明同通向远方的古蜀商道联系起来解读是有意义的。
古蜀国家形态、政治组织、政权结构、王权与神权的关系、社会分层等研究，对于认识古蜀文明的进化程度、文化进化的动力和社会运作机制等一系列问题在三星堆文化中均可得到明确反映,应该说，三星堆文化的青铜铸造技术和玉石工艺，就是中原夏商文化与蜀文化交流融会、互补互融的产物。
不过，蜀人在文化的互补互融中创造出了自身新的有特色的文化，三星堆文化展现了古蜀人恢诡浪漫、舂容大雅的艺术世界和铿訇辩肆、不师故辙的文化心理,例如在接受中原的礼器、酒器的铸造技艺之外，产生了自己独特的神器造型艺术。
三星堆文化上承古蜀宝墩文化，下启金沙文化、古巴国，前后历时约2000年，是我国长江流域早期文明的代表，也是迄今为止我国信史中已知的最早的文明。
不能否认，三星堆文化的确是中华文明最古老的源流之一。
三星堆观后感作文怎么写
记得第一次去参观三星堆遗址公园的时候就被这些千姿百态的有些类似外星人的人形造像就深深吸引了，觉得古代的文明非常细腻和神奇并且充满想象力。
在中国美术史的课上又一次见到了这些造像，看到了三星堆文明的发展史，可以说三星堆文明是我国重要的考古发现之一 ：三星堆遗址是一处距今5000年至3000年左右的古蜀文化遗址，面积达12平方公里自20世纪20年代起至今，中外考古学家对其进行了大量的考古发掘和专题研究，发现了城墙遗址和大量精美文物。
三星堆遗址及文物的发现，有力地证明了三四千年前古蜀国的存在和中华文明起源的多元性。
三星堆遗址内存在三种面貌不同但又连续发展的三期考古学文化，即以成都平原龙山时代至夏代遗址群为代表的一期文化，又称“宝墩文化”；以商代三星堆规模宏大的古城和高度发达的青铜文明为代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆废弃古城时期为代表的三期文化，即成都“十二桥文化”。
在三星堆遗址中，青铜文明占据了主导的地位，这些古蜀国的人形造像为我们展现了一个多姿多彩的古代文明。
在众多的青铜人面像里有三件著名的“千里眼、顺风耳”造型，它们不仅体型庞大，而且眼球明显突出眼眶，双耳更是极尽夸张，长大似兽耳，大嘴也咧到了耳根，让我体会到一种难以形容的惊讶和奇异。
这些奇奇怪怪造型吸引了我的注意力，这些神秘的群体似乎在向我们展示着当年的神秘的故事。
另外三星堆遗址出土的“青铜神树”，称得上是一件绝无仅有极其奇妙的器物。
青铜神树分为3层，树枝上共栖息着9只神鸟,显然是“九日居下枝”的写照，有两颗大铜树体量巨大，尤其是一号大铜树上还有龙盘绕，它们应当不是普通的树木，而是具有某种神性的神树，也给学者留下了无尽的谜题，让人们在历史与古籍中寻找。
我觉得之所以三星堆文明能够引起国内乃至国外的巨大反响，是古蜀文明带给大家的恢诡浪漫，以及他蕴含的神秘的需要学者不断去探寻的文化渊源，揭示了当时古蜀文明的另一面。
也让我充满了好奇。
成都三星堆游记,450字左右（小学作文）
在蔚为壮观文物群体中，三星堆属于最具历史科学文化艺术价值的文物群体之一。
若是不去参观，可谓是人生一大遗憾。
在三星堆这些旷世神品中，有以神秘诡谲的面具为代表的铜器群，有以流光溢彩的金杖为代表的金器群，还有以満饰图案的玉璋为代表的玉石器群。
漫步三星堆内，有如漫游在时间隧道，饱览着古蜀国的精彩历史，流连其间仿佛置身在幻想的境界里。
我们走进三星堆，戴上语音播放器，一边参观文物，一边了解历史。
首先，综合馆里琳琅满目的各种器具就吸引着我，让我大开眼界。
我最喜欢的是代表古蜀国王权，神权的金杖。
当看到它时，我兴奋地奔去，这是支多么耀眼的金杖啊
它长12厘米，由纯金皮包卷本芯制成的，还刻有生动的鱼鸟纹饰呢
真是精雕细刻，在展示架里熠熠生辉。
对于摇钱树，大家一定不陌生。
在三星堆中，还确实有摇钱树呢
我感到特别好奇，但从大体外观上看，真看不出是一株摇钱树，可仔细一看，树枝上还真挂着一枚枚“铜钱”，树干上嵌着一条龙，盘绕在绿色的摇钱树上，几只鸟站在树枝上，仿佛正要高歌一曲。
摇钱树造型独特，结构复杂，内涵丰富，与传说中的神木“扶桑”完全吻合。
在全世界浩如烟海的青铜文物中，面具也占其一。
最奇特的是青铜纵目面具。
它的两个眼球向外凸10厘米，大大的耳朵就像杜鹃鸟的翅膀，高鼻子，嘴巴似乎在微笑，嘴角上翘都快到眼睛了。
这样子很容易让人想到神话传说中的“千里眼，顺风耳”。
青铜纵目面具雕刻的轮廓分明，线条流畅，无不体现出一种独特的阳刚之美
“沉睡数千年，一醒惊天下
”三星堆神奇的历史吸引着络绎不绝的游客。
但真实的历史到底是怎样的呢
还等着更多的人去继续发现和研究
三星堆的巫是什么
关于三星堆“巫”的研究资料： 1986年四川广汉三星堆遗址出土了罕见的青铜人头像、面具、人立像、金器和玉石器。
其中以一批独具特色的青铜人像最为引人瞩目，国内外学者围绕着这批全新的考古发现展开了热烈的讨论。
回顾三星堆考古发现的研究现状，主要集中在以下几个方面：一是器物研究，关注青铜器和玉器的生产技术、纹饰和造型。
二是古蜀史的研究，充分利用历史文献或古史传说与考古发现相联系，以考证文字记载的可信度。
三是关于三星堆文化性质的探讨，比如三星堆文化所体现的古蜀族祭祀宗教形态，以及该文化与长江流域其它文化以及域外文化的关系和影响等。
上述的探索领域对于我们了解三星堆文化无疑有很大的帮助，但是我们不得不认识到，这批独特的出土文物是社会结构和意识形态的产品，处于英国考古学家霍克斯(CFHawkes)在20世纪50年代所确立的考古学研究三个难度级别中较难应付的范畴，这就是了解宗教信仰和意识形态远比经济技术和社会结构来得困难。
因此，如果我们想要解读考古发现中那些已逝的意识形态层面上的内容，显然需要更强大的理论能力和更广泛的信息库。
本文试图从三星堆青铜器使用方式入手，尝试从不同的视角，分析三星堆青铜器所反映的宗教形态，并藉此管窥这种宗教形态大致相对应的社会结构。
◆青铜面具的巫舞因素 三星堆青铜器中最引入注目的是一批大小不等、形态各异的面具和人像。
由于这些发现前所未见，因此对其功用也众说纷纭。
首先先要了解一下原始宗教的特点及其表现形式，然后才有可能领会这类特殊器物的用途。
根据人类原始信仰发展的四种模式：个人宗教、萨满教、群体宗教和教会宗教的定义来看，三星堆文化所显示的宗教信仰虽然在规模上接近群体宗教，但是从形式上看更像是萨满教，充满了巫觋的特点。
关于萨满，似乎并没有一个统一的定义。
萨满教是主要流行于我国北方以及亚洲北部阿尔泰语系民族中的一种原始宗教。
萨满一词为满——通古斯语言，原意为“因兴奋而狂舞的人”，也用来称呼萨满教巫师。
因此，萨满就是巫，或是巫的一种。
《说文》中有：巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。
“以舞降神”就是以舞蹈这种方式来达到通灵和降神的目的。
李零认为，中国早期宗教，大致涉及三个方面：一是“巫术”，或西方学者所谓的“萨满”；二是“方术”；三是“礼仪”。
并指出，巫的服务范围比较狭小，职能技巧缺乏分化，和民间有不解之缘。
张光直也探讨过商周青铜器纹饰的巫觋因素，指出巫觋就是萨满，该宗教的重要作用就是通神，而青铜器上的动物纹饰就是巫觋通天的重要组成部分。
根据文献和考古资料，张光直总结了巫觋贯通天地、见神视鬼的8种工具和手段，这就是：(1)山，巫师要通过高山进入神界；(2)树，是常见的登天工具；(3)鸟，被视为天帝之使；(4)动物，作为牺牲，或借动物的灵魂作为通神的手段；(5)占卜；(6)仪式与法器，是巫师沟通天地的道具与象征；(7)酒与药物，一方面是供奉祖先或神祗，另一方面可供巫师饮用使之达到通神精神状态，使之产生亢奋与幻觉，“见鬼狂走”、“通神明”；(8)饮食乐舞，“巫祝以歌舞为其重要技能，所以降神致福也”。
三星堆的发现几乎涵盖了上述巫觋工具和手段相对应的大部分器物或特点，比如青铜器中有立鸟的神树、鹰首风格的凤鸟和鸟头勺把、青铜兽面、象牙、尊和罍等酒器、盘形法轮和金杖。
虽然目前未见占卜的迹象和山形的象征物，但是高达2．62米的青铜人立像所承载的器座上似为山巅云气的造型，分耐人寻味。
而其中最值得思考的是这些青铜人面具的作用。
虽然有人指出三星堆的面具太大不能作为“傩舞”用途，但是三星堆出土的青铜人面具除了一号坑的一件尺寸太大不适合佩戴与手执外，其他如一号坑的一件(K1：20，高6．5厘米、宽9．2厘米、厚0．4厘米)与二号坑出土的其他突目面具和兽面具都比较小，都有佩戴或手执的可能。
比如近代我国鄂温克族萨满的祭祀面具就是以铜片打制而成。
达斡尔族的祭神典礼上所供面具“阿巴嘎尔迪”也是用红铜制成的人形狰狞面具。
虽然我们现在难以理解这些面具在原始社会中的意义和作用，但是民族志的资料也许可以提供一些启示。
比如，在加拿大不列颠哥伦比亚省的努克沙尔克印第安人中，人形面具是神灵的具体表现，它们总是在祭祀活动中使用，在宗教舞蹈上佩带。
除了在宗教仪式上，这些面具永远秘不示人，也从不悬挂。
他们认为，这些面具代表了降临人间的神祗。
解读三星堆青铜面具可能是原始巫舞道具的最直观和最有力的证据，当属二号坑内出土的一件人身形铜牌饰(K2③：103—27)，《三星堆祭祀坑》一书中对这件铜牌饰作了这样的描述：“器物似人的背部，中部有一浅脊，下有双腿。
背部有两组相同的花纹，似为倒置的变形鹳鸟纹。
上组为两鹳鸟，下组为三鹳鸟，鹳鸟之间有两两相对的勾状纹。
上下鹳鸟纹之间有一带状网纹”。
然而，正如某些学者指出的那样，铜牌饰正确的放置方法可能刚好和书中理解的相反，应该是倒过来的，即“双腿”在上。
如果我们按照原来的放置方法(即“双腿”在下)去观察，铜牌饰上所刻图像着实有点令人费解。
原先形容其为“鹳鸟纹”也很勉强。
而当我们把这个铜牌饰倒过来看时，原先那些奇怪的“变形鹳鸟纹”就变成了头戴突目面具，身披羽衣的舞人。
根据《周礼•春官•乐师》的记载，祭祀活动的舞蹈共有六种：帔舞、羽舞、皇舞、旌舞、干舞和人舞。
又据郑司农的注解，其中帔舞、羽舞和皇舞这三种舞蹈的装饰都和羽毛有关。
铜牌饰上刻画的这些披羽舞人也许正是三星堆青铜面具用于原始巫舞的直接写照。
据此，我们或许可以模拟重建这样一个场景：大型青铜立人像极有可能是一个大巫师的化身，手中握着象牙，通过象征人神的沟通操纵着人们的灵魂，或是驱魔，或是迎神。
它站立在宫殿或宗庙当中，也有可能因为某一次祭祀仪式的需要而出现在露天的祭坛上，周围还有用木质或泥质材料固定的若干巨大的纵目面具和一批较小的青铜头像，象征默默注视苍生的神灵。
在祭祀仪式上，面对这些青铜神像，众巫觋们头戴或手执青铜面具和各类法器，身披羽毛，在酒精的作用下，疯狂地跳着某种舞蹈，仿佛已经灵魂出窍，转换角色，达到通神视鬼的境界。
值得指出的是，在研究三星堆文化时，最好把它们的巫觋因素和被埋入祭祀坑的过程看作是两个独立的事件。
这些器物很可能曾被反复用于巫觋仪式，比如在一件铜铃上可见长期敲击留下的磨损痕迹，而最后它们被毁坏后埋入地下则可能是由于一种不为人知的原因。
三星堆先民可能在面临一种不可抗拒的灾难和威胁面前，不得不采取这种“破釜沉舟”的极端形式，企求神灵庇护以消弭灾祸。
谁用过三星PL120和尼康S3100进来讲讲心得，谢谢
二楼不懂不要误导提问者，鄙视你这种人，不懂装懂的。
相机不清晰跟像素没关，并且卡片机像素低的成像往往会好点。
一楼说的还在理，佳能的小机器做的确实不错，尼康的小机器不是很如意，不过也比三星的强。
我是学摄影专业的， 在相机店做过兼职，三星相机利润大，所以商家会推荐三星机器，但是三星的返修率居高不下，成像也不怎么地。
佳能的话利润低的你都不信，但是质量很好。
尼康的小机器一般，也不很差。
剩下的会推荐你买索尼，因为1000到2000这个价位索尼做的也不错，性价比高点，成像中等。
如果让我推荐你说的两款机器的话，我会推荐尼康的S3100，如果有佳能可以选的话，推荐佳能的机器。
我自己用的单反是尼康的D700，两个机身。
我也想用个尼康的小机器做备机，在相机店试用过大部分机型后我备机选的是佳能的S95，1000万像素，成像不错，便携，就是价位肯定超过你预算了，价格在2800左右。
别觉得像素高是好事，那是略势。
小相机3000元左右的大部分是1000W像素的。
1500元左右的相机才会是1600W像素的机器，你多看看就知道了。
我的采纳率降到27%，可能跟我说话太直有关。
有时候会觉得不是我回答的答案不准，而是有的提问者自己小白，根本不知道哪些答案是对的。
太阳神鸟的意义
要简练点吗?金沙遗址的这太阳神鸟”(即“四鸟金饰”)中,的神鸟和象牙状弧形旋转芒纹作为太阳神崇拜的象征意义和神话色彩,已经得到学术界的公认。
但是对于金箔饰中为什么只有4只鸟和12道光芒的论述却不够完备。
这里的数字4和12并不是巧合,而是历史发展的必然。
它们表示着特定的含义,外层4只逆向飞行的鸟代表春夏秋冬四季轮回,内层圆圈周围的12道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒纹代表一年十二个月周而复始。
虽然从太阳神崇拜象征意义的角度,它与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神崇拜有关。
但是,这并不影响它所表示的这种一年分四季和十二个月的历法的含义。
因为从另一个角度,即从历法这种科学知识方面来看,这个饰中的外层这4只逆向飞行的鸟代表春夏秋冬四季轮回,而它的内层圆圈周围的这12道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒纹则代表着一年十二个月的周而复始。
这样这个“太阳神鸟”又具有了新的色彩,即被古蜀人赋予了科学的含义。
