关于列夫托尔斯泰的感悟
列夫·托尔斯泰是十九世纪俄国伟大的现实主义作家，他在长达六十年的创作生涯中创作了大量的文学作品，把俄国批判现实主义文学的发展推向了顶峰，列宁称他的“作品在世界文学中占了一个第一流的位子”①托尔斯泰生活和创作的时期正是俄国社会发生剧急变革的年代，他紧紧抓住俄国社会的基本矛盾—贵族地主和农民之间的矛盾，并通过艺术创作真实地反映了那个时代的本质特征。
他看到贵族的腐朽与衰败，宗法制农民的破产与赤贫，怀着对祖国命运的担忧，他一直在孜孜不倦地探索着解决现实问题的办法，办图使俄国避免走资本主义发展的道路，改革农奴制，缓和阶级矛盾，建立一种自由平等的小农理想社会。
托尔斯泰的文学创作实际上正是作家精神苦苦探索的艺术再现，他以巨大的艺术力量塑造了许多生动的 艺术形象，表达了自己对俄国社会问题的探索及思想观点。
这些思想集中起来就是“勿以暴力抗恶”、“博爱”、“宽恕”、“道德上的自我完善”等，他把这种思想看成是解救社会苦难的灵丹妙药。
而要做到这些，人人都应该忏悔自己，去恶从善，做一个纯洁高尚的人，这样，人与人就可以勾通，社会矛盾就可以化解，人间美好的天堂就可以实现。
因此，“忏悔意识”是托尔斯泰作品中所表达的重要内容，他把“忏悔意识”社会化、具体化、形象化。
从他的《一个地主的早晨》 到《复活》等一系列带有强烈自传色彩的作品中，我们看到r众多栩栩如生的忏悔人物形象，这些人物无论是贵族(如聂赫留朵夫)还是被侮辱被损害的社会下层人民(如玛丝洛娃)无不表现出强烈的忏悔意识。
作家通过这些忏悔人物的生活故事及精神性格的发展变化，力图说明: 对自己的忏悔是洗刷自己灵魂污垢的最好形式，是体现“博爱”思想的具体行为，是步人理想道德境界的必由之路。
促成托尔斯泰“忏悔意识”的产生，原因主要有以下几个方面。
首先，是其人性善的伦理道德观。
托尔斯泰出生在俄国一个古老的大贵族庄园世家，父母早逝，他是在姑母的抚养下长大成人的。
姑母给了他无限的爱，这对他一生思想品德的形成影响极大，他在日记中这样写到:“塔吉安娜姑姑对我一生影响最大，从我很小的幼年时代，她就教给我爱的精神方面的快乐，她不是用言语教我这种快乐，而是用整个人生，她使我充满了爱，我看见、我感到她怎样喜欢去爱别人，于是，我懂得了爱的快乐。
”②他们兄妹四人和睦相处，相互关心，在农庄，他们家也与农奴相处融洽。
正是在充满了爱的环境中，他体会到人间的善，懂 得了人与人之间应该相互关心、相互爱护，人性善的伦理道德观在他幼小的心灵中开始萌生。
大学时代，他对西方十八世纪启蒙思想家宣扬的“平等、博爱、自由”的思想产生了浓厚的兴趣，他阅读了启蒙思想家的著作，认为“专制”和“奴役”是俄国社会生活中极大的邪恶。
他钻研《福音书》，赞同“博爱”思想，这些对其人性善的伦理道德观起到了极大的促进作用。
以后，托尔斯泰在苦苦的精神探索中还把目光转向了东方文化，他专门研究了佛教、犹太教等，阅读了中国的老子、墨子等书籍，他从这些宗教哲学思想中吸取了许多有用的思想，佛教的不杀生，为善的思想，墨子的“兼爱”思想等都大大丰富了托尔斯泰的人性善的伦理道德内容。
在紧张的精神索中，他越来越感受到这个世界离不开善，生命的意义就在于善、爱和自我牺牲。
人性善的伦道德观成为托尔斯泰评价现实生活的道德尺度，也是他思想的基本点，同时，也是他“忏悔意识”产生的重要源泉。
正是这种人性善的伦理观念，使托尔斯泰对劳动人民的不幸寄予了深切的同情。
当时，俄国农民的处境异常悲惨，野蛮的农奴制剥夺了农奴的人身自由而沦为贵族老爷的私有财产，他们所有的活动及人生愈义都是为了贵族。
“农奴负担着日益加重的劳役和其他封建义务，他们被赶到地主的田庄进行无休止的牛马似的劳动，遇到荒年，农民只能以橡树皮、草根延续生命，他们还经常遭到地主人身侮辱和虐待。
’，③托尔斯泰长期居住在俄罗斯乡村，有较多的机会接触到农民，亲眼目睹了农民极度贫困的生活，对农民的悲惨遭遇有更多的了解。
农奴制改革后，农民的处境并没有任何的改变，相反，更加糟糕。
在他的小说《一个地主的早晨》、《复活》等作品中有许多对农民悲惨生活的真实描写，这些描写都非常真实地反映了农奴制改革前后下层人民的不幸生活，令人触目惊心，使人们看到俄国农民正受着专制制度和地主日甚一日的压迫，正处于死亡灭种的可怕处境。
作为占有几处庄园和成百农奴的的地主，托尔斯泰心里感到“一种难以忍受的痛苦和忧伤”④内疚万分，“就象回忆起他刚犯下的一桩不能补尝的罪行”⑤灵魂深处产生了强烈的忏悔意识。
他在农庄进行了种种的改革，改善农奴的生活，创办学校，为穷人的子弟提供受教育的机会，以自己的真诚行动来忏悔自己。
在他的作品中，人性善是主要人物的灵魂，他们正是从这点出发，忏悔自己，以实现道德完善，成为一个高尚的人。
《一个地主的早晨》中的聂赫留朵夫正是体会到了“要为成为一个幸福的人，必须行善”，所以，他拿着记事本挨家挨户地访问农家，真心诚意地去帮助他们，尽管这些“鸡零狗碎”的施舍并没有得到农民的理解与接受，但毕竟出于他渴望行善的内心，“出于一种赎罪的愿望’，⑥在他的代表作《复活》中，这种人性善的思想正是人物忏悔自己，走向新生的动力。
主人公聂赫留朵夫公爵和玛丝洛娃两人都经历了纯洁—堕落—复活的精神生活的历程，作者以此向读者展示了人性善的美好与人性恶的丑陋。
作为纯洁，善良的聂赫留朵夫关心农奴间题，撰写土地问题的论文，并不顾世俗的偏见真心地爱上了农奴的私生女玛丝洛娃。
而当了近卫军军官的聂赫留朵夫染了上流社会生活的恶习，抽烟，酗酒，玩女人，道德堕落，生活腐化，他玩弄了玛丝洛娃又抛弃了她，在这个堕落的军官身上，处处体现人性的丑恶，最后，玛丝洛娃不幸处境终于唤醒了他沉睡已久的良知，为善的思想使他对自己所做的一切进行忏悔，他不断地进行灵魂大扫除，决定跟随玛丝洛娃到西伯利亚去，在艰难的生活中荡涤自己身上的恶习，在这里，我们又看到了善良、纯洁的聂赫留朵夫。
作者通过主要人物的性格发展，力图说明:人只有一心向善，并以自己的行动忏悔自己的过失，善就一定能够战胜恶，即“精神的人”就一定战胜“兽性的人”。
而对贵族阶级寄生虫般的腐朽生活，托尔斯泰则以深厚的人性善思想进行深刻的反省与否定。
他在《忏悔录》中说:“他们过着的并不是生活，只不过类似生活而已，我们在其中生活的裕环境使我们失去了理解人生的可能”⑦因此，他主张贵族应该放弃自己优裕生活，忏悔自己，同情人民，体贴民众，走贵族平民化的道路。
中篇小说《哥萨克》正是这种思想的具体体现，出身于上流社会的贵族公子奥列宁厌恶了贵族的花天酒地般的生活，决心要抛弃它，重新去过一种更有意义的生活。
他来到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥萨克民族纯朴的民风，豪爽的性格以及他们对生活的热爱都深深感动了他，他象这些哥萨克人一样过着简朴的生活，这种生活在物质方面与贵族老爷养尊处优的生活有天壤之别，但却使他感到格外的充实，正是在这样的环境中领悟到了生活的真谛，人生的意义。
《复活》中的聂赫留朵夫是一个“忏悔贵族”的典型形象，他在为玛丝洛娃奔走上诉的过程中，彻底认识到了俄国沙皇专制制度的野蛮、残酷，贵族阶级的荒淫无耻，下决心与这个处处体现人性恶的腐朽阶级决裂，用自己的行动来忏悔自己。
他所走的道路突出地表达托尔斯泰对贵族阶级的彻底否定。
其次，是受宗教精神的影响。
公元九世末，基督教企式成为俄国的国教，以后，东西教派分立，东正教在俄国得到迅速发展，势力强大。
宗教思想深人人心，俄罗斯民族的宗教意识之强烈是欧洲其它国家不能比拟的。
教会宣扬原罪思想，轻视现世，认为现实是苦难的所场，人们在现实生活中的一切活动都是为了赎罪，以使死后灵魂进人天堂。
正是这种原罪思想，使人们普遍产生了忏悔意识，对人类自身的忏悔，对罪恶的忏悔，以净化灵魂。
托尔斯泰是一个虔诚的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至连打牌、失眠等都要祈祷上帝。
面对人民的苦难，贵族的腐化，他呼吁宗教精神，号召理智让位于良心，知识从属于信仰，把宗教精神当作永恒的道德原则，永恒的真理，一切正直、善良的人们应当坂依上帝。
他说:“人在生活中的任务，就是要拯救自己的灵魂，为了拯救自己的灵魂，就必须按上帝的方式生活。
⑧在《天国在你中心》一文中，托尔斯泰也明确指出:“只要人人开始尽其天职，只要人人开始照着其内心中的良知生活，那末，一切心灵都在渴望着的‘天国’不久就会到来”，⑨因此，宗教精神使托尔斯泰具有强烈的忏悔意识，照他看，生活的唯一意义就在于奉行“主”，只要人们按照上帝的意志行事，忏悔自己一心向善，那么人们的整个生活方式，人类天性的种种歪曲现象以及社会上的一切不道德现象都会立刻消失得无影无踪，这样，大家才会和平、友爱、彼此和睦相处，人对人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺骗和谎言，不再有罪孽，每个人都能成为未来天国的公民。
在他的作品中，宗教精神一直成为人物忏悔的内驱力，成为人物精神探索的最后的归宿。
《复活》以“清醒的现实主义”对俄国沙皇专制的国家机器、官办教会、土地私有制等都作了彻底的揭露和尖锐的批判，“撕毁了一切假面具”。
但这部作品却狂热地鼓吹宗教精神。
主人公聂赫 留朵夫正是基督的力量使他忏悔，“他祷告，求上帝帮助他，到他心中来，洗净他……他体会到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快乐，而且，感到了善的全部力量。
”⑩正是这种宗教精神使他在不幸的玛丝洛娃的面前内疚万分，他忏悔自己，为她奔走上诉，以赎前想。
最后，他虽然没能同玛丝洛娃在一起而感到痛若，但他却在《福音书》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人们就可以获得至高无尚的幸福。
·聂赫留朵夫诚挚的忏悔也终于感动了玛丝洛娃，激发了她生活的勇气，她戒掉了烟，也不再卖弄风情，到医院治病，决心重新做人。
最后，她自己也领悟到了“要爱你的仇敌”、“宽恕一切人”的神圣的宗教真理。
最后，托尔斯泰的“忏悔意识”的产生还与当时俄国的社会历史现实有密切的关系。
托尔斯泰生活和创作的时期。
正是俄国社会发生剧急变革的时期。
一方面，千百年来的农奴制已腐朽不堪，严重地制约了俄国经济的发展，阶级矛盾进一步激化。
另一方面，西欧的资本主义的发展已取得了相当的成就，并以它所取得的文明成果影响着俄国，呼唤着这个落后的农奴制国家步它们的后尘。
六十年代初的农奴制改革并没有把俄国从农奴制的危机中拯救出来，而资本主义生产关系的迅速建立加速了农村宗法制经济的崩溃，“带来了空前的破产、贫困、饿死、野蛮、卖淫以及梅毒—‘原始积累’的一切灾难。
’，卿作为俄国农民利益的代表，托尔斯泰 “看不出也不可能看出‘开始安排’的新制度是什么样子，是哪些社会力量在‘安排’这种新制度以及怎样‘安排’这种制度，是哪些社会力量能够消除这个‘变革’时代所特有的无数特别深重的灾难。
”。
面对现实的一切，他焦虑，困惑不解。
由于受千百年封建君主专制和经济结构的封闭保守等传统观念的影响，人们的思想大都比较保守、温和。
尽管人们对现实强烈不满，渴望改变自己的悲惨地位，但却只有少数人敢于拿武器进行反抗，而大多数的人却因斗争的残酷和挫折而陷于悲观失望，因而，耽于幻想，在祈祷中忍受着非人的折磨，所以，“悲观主义，不抵抗主义，向精神呼吁是这个时代必然要出现的思想体系”廿托尔斯泰作为生活在这个时代的文学家、思想家，他的思想，学说也必然打上时代的烙印，他找不到解决现实矛盾的办法，于是，呼吁人们忏悔自己，完善道德，勿以暴力抗恶。
这种思想实际土表现了千百万农民群众“对幻想的不成熟，政治素养的缺乏和革命的软弱性”⑩ 托尔斯泰的“忏悔意识”从根本上否定了十九世纪俄国的现实生活，体现f作家的民主主义精神和人道主义思想，有其积极的进步意义。
同时，我们也应该看到，托尔斯泰的“忏悔意识”表明了作家仅仅是在道德范围内对社会问题的思考，他所提出的改良社会的主张没有涉及到社会制度，仅是寄希望于个人道德的完善，建立一个自由平等的理想社会，这实际上是办不到的。
正如列宁所说:“作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰的伟大的，而作为一个发明了救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的。
”⑩ 列宁在论托尔斯泰的一系列文章中，把托尔斯泰的思想放在俄国革命运动中加以考察，对其思想的实质及其矛盾性都作了精辟的阐述，指出要彻底改变不合理的社会制度，劳动人民要获得真正的解放，只有进行无产阶级革命，从根本上推翻了人吃人的社会制度，建立人民当家作主的新国家，这才是解决社会矛盾的根本办法
为什么说余秋雨的散文被称为文化散文
余秋雨的文化散文，起源于他的《文化苦旅》，时在二十世纪九十年代初，《文化苦旅》应该说对于拓宽当时中国散文的走向及突破其困境与注入生气是有所帮助、有所贡献的，因为他是以学者的目光、学者的心灵来打量山水风物、品评历史精魂，但是余秋雨的散文之所以走俏，除了其自身的散文的艺术性和思想性优胜之外，也跟《收获》的连载不无相关[1]，同时又跟余秋雨的四处讲学，到处演讲、传播己说不无关系，可以说余在讲学的过程中也制造了一大批自己的忠实读者（依我看来，恰恰是这批年青的读者在其后成为了他的不断出版的书籍的购买军主力――当时几乎清一色都是在校的大学生，他们具有一定的文化知识水平，同时又因应试教育之苦而导致文化、历史知识的断层和欠缺，急需弥补，余的文化散文恰恰能够起到这个补课的作用。
），同时也跟余秋雨在评论界所受到的吹捧和贬损相互交织而更激发了社会广大读者的好奇和跟进有关，诸多种种，从而导致了“余秋雨热”的持久不散的现象。
可以说，余秋雨的文化散文，恰恰是给当时软弱无力、格局狭隘、囿于个人悲欢的散文注入了一针强心剂，以思想潜扬和格局开阔而取胜，这普遍适应了当时中国社会急剧转型期间的知识大众和青年学子寻觅和重新打量中国山水风物和历史文化的心理向度和精神需求。
因为现实的政治已不容许轻易和随便放言，而随之而来的经济狂潮更是席卷了无数社会大众的不安稳而烦躁的心，而在文化领域，学者们普遍遁入了精神学术和著书立说之中，先前的一套已经不行了，得另建一套话语体系和理论框架，便应运而生。
至于文化领域中的艺术，也自有其运行的轨迹，二十世纪九十年代初的小说，显著者莫过于贾平凹的《废都》和陈忠实的《白鹿原》，一写现实，一写历史，相得益彰，彰显了那一时期的主流艺术形态。
而在散文界，呼唤散文变革之声、之气早已弥漫开来，余秋雨的散文，以一学者的人文游记忽入文坛，既得益于《收获》的彰显，也慢慢自成体系，由此扩大开去，终成一家。
这底子里，通过打量历史，或许能够看得更加清楚。
彼时也，国中诸多学者纷纷遁入学术，学生逼入考试，社会逼入经济，人心转向金钱，弃理想而取实利，摈高尚而取世俗，社会转型之风风起云涌，前路之向多乃不明，国人乃注重当下及享受（极则致腐败），少谈主义和理想，更可谓潮涌大江流。
在此当中，余氏之散文应运而生，风行天下，实有时势所造成之因素。
非唯人力而已，亦仰时势。
(文章阅读网) 余秋雨的散文之所以能吸引人，下面试分析几个主要原因： 一、作品有思想，有力量，有艺术，能够吸引人。
前面还说过，有壮气，有神气――这一点越到后面的散文越容易看出，毕竟心高气壮了，不似先前的“文化苦旅”了，变成有些仪式形式了。
他几乎每写一书，都尝试一种新的形式，回避前书所写和所采取的形式，力图别开生面，[3]这种努力总是值得赞许的，而且辛勤之下，总有不菲收获。
老实说，无论怎么壮阔，总有狭窄之处，无论怎么丰美，总有蔽秕之处。
有些作品虽然理性过重，但是他铺陈得开，张扬得来，而且他能够收放自如，气势贯通。
深入挖掘之处，即使就像一篇论文，他也能够自圆其说。
应该说，余秋雨于散文写作，实在是有他独到的目光和手法的（他是带着探索和试验写的），这个独到的目光和手法就是以他多年的学术训练为功底的，以他多年的学术思考作为基础底子的。
由此可见，倘若没有深厚的学养，要想把知识转变为思想，把见识转化为文字，实在有时就只差那么一筹，隔着那么一层什么。
这种融会贯通和点铁成金的力量，余秋雨委实比众多散文作家高出一筹。
但他相对于那些老而弥到者譬如巴金，又委实差着一截。
但是余秋雨的“文化人格”构建的呼声和人文关怀的情思，及其对文明的追索和追问，实在是比建国后出生的众多作家精深。
其文化散文之所以能够吸引国内众多的读者，不无这个主要的原因。
人文安慰和人文关怀实是社会知识大众的心灵鸡汤，其营养成份非某些枯燥的学术论文和政治宣传所能比拟，其丰富的营养也有助于健全一代青少年的心智灵明。
二、不能不看到，广大社会读者对于历史和文化知识的普遍欠缺，对于此种既有高雅成分又包含有文化知识和历史知识的独到挖掘、而又能够满足自己的情感需求的文化书籍的需要，实在是余秋雨散文热的外界因素。
读者就是作者的上帝。
完全可以这样说，是中国这个转型时代的中国读者创造了余秋雨现象。
可能有人会说，你怎么不看东南亚一带海外华人读者对余的热爱呢
我会告诉他，那些人再怎么多，也比不过中国大陆的读者。
没有中国大陆的读者的厚爱，怎么有一开机首印数十万册月多之内就一销而空的奇迹呢
中国自文化大革命后实行的普遍的高考教育制度，已经造成了中国目前最大的教育缺陷――应试教育导致众多的偏科和无知。
无知应该是青少年的通病。
应试教育造成了一批历史知识欠缺、人文知识欠缺、科技知识欠缺、心理知识欠缺的学子，可以说，知识欠缺是我们这个时代青年学生最大的弊病。
知识残缺不全的、文化修养不高的众多的大学生和更其数目庞大的社会男女青年，在其人生的道路上混沌摸索，似清醒又糊涂，既盲目而坚韧，目标单一而又爱好多样，可以说，余秋雨的文化散文恰好能够给他们补上一课，能够给他们补上一门通俗历史的课，一门文化修养的课，所以在这一点上，就不难理解青年男女对余书趋之若骛的现象了。
据余的文字，上海某地下行业之从业年轻女性，其坤包里三样东西，其中之一就是余的散文。
这虽然是个案，但和余的散文巨大印数一印证，似乎又可见人心向善。
不管有些人怎么贬低余的散文，事实上，很多人没有能够像余写到这个份上。
所以余秋雨的文化散文能够吸引广大的读者，也就不难理解了。
老实说，如果众多的读者对于历史知识、文化知识，有相当的了解和掌握，那么他们未必会那么喜欢余秋雨的散文，因为当你掌握到那样一种程度的时候，你就会对他所谈的事物有自己独特的看法，你就不会轻易跟着他的笔触走了，结果你可能就不会接受他的散文。
即使接受，也是有所保留的。
每个人都有每个人的看法，每个人都有每个人的理解，倘若心智比较健全，知识比较丰富，目光比较全面，那么你可能就不会那么容易跟着他走了，不会那么受他影响了。
但是，也要看到他所谈的一些文化主题是带有共同性的、普遍性的，你很难拒绝对这些文化主题有所认同。
这就是余秋雨思想的独到之处。
三、余秋雨在他的文化散文中，往往摸索出了一个个主题，大的几个就是：建立健全的文化人格，追寻文明的踪迹和“穴位”（用他的话来说），思考中国历史的重大难题，文明和野蛮构成的对应和传承等；用古时的话来说，这是明知不可为而为之的，充满了入世的精神，余秋雨对它们的探讨和追踪，以及相关的思考和启悟，完全充满了当代知识分子入世的精神，敢想敢为的作风。
可以说是接继昔往，传之今后。
[4]可以说，余秋雨作为一个大学教师，对于中国二十多年来的教育利弊得失，内心也多少了然，加之他对若干历史现象的考察、研究和总结，尤其对学术之研究之方式，亦有深刻的洞察，所以他从散文构建开始，就呼唤建立健全的人格，尤其是知识分子，因为知识分子对于社会文化的传承有着别人无可替代的重要作用，这一呼唤未尝不有对着广大青年学子而发的深意，因为余深知青年学生乃祖国的未来，对于社会发展具有重要意义。
至于国民，建立健全的人格，则于社会的进步功莫大焉
这一思考和呼唤，可以说是接续着鲁迅的“改造国民性”的话题和主题的，是一脉相承的。
此后，他扩大到文明的高度上去了，则更见其远见和意义。
（诚然有人会说文明这个话题及其深远意义，非余发见，但余在散文中一以贯之的探讨和寻找，实有着别人不可替代之重要意义。
）诸多重大的话题，涉及到时代的种种，涉及到文化的种种，面积之大，深度之广，难度之巨，可以说在当代文化的散文史上，无人与之伦比
其意义，倘若余氏晚年深掘开去，在理论上自成一格，那么，恐怕余氏在思想文化史上，亦留一名耳
即使如文化人格论者、文明论者，尽管仁者见仁，智者见智，但是改造和建立健全的人格，则是我们当代社会所必需，完全是当务之急，于此一端，余氏即有所贡献。
所以说，余秋雨的散文自有其对当代社会的、对文化的积极的建议和应对意见，这一点，也是吸引广大读者的一个重要的原因罢。
四、余秋雨的文化散文，能够在社会上形成长久持续不去的余秋雨散文热的原因，也跟他持续不断的受到攻击、诽议（非难）、盗版等打击和他不断的反驳、反击有关。
持续不断的媒体宣传，无论好话坏话，皆可以扩大一个人的知名度，引起广大社会读者的关注，引起潜在的购读欲望，进而一定程度上引起购读潮，从而帮助了余氏文集的促销。
换言之，余秋雨的散文热，一半在于媒体的跟捧、宣传、非难和炒作，这些文学之外的传媒力量，在现代可以说威力无比，无孔不入
媒体的这种宣传和推出能力――这种既可以说是炒作也可以说不是炒作的功夫――甚至把他塑造成了一个文化明星式的人物――尽管余秋雨的本意未必如此，但确实也有这样的迹象。
学者触电乃时代之需，应时而作，余的敢为天下先的勇气也甚为可嘉，这样一来二去，两相互为交用，无形中又为他制造了许多潜在的读者，无形中又为他的散文热火上加油。
如果没有传统媒体的如此众多的版面宣传（无论正面反面），如果没有现代立体媒体的庞大的覆盖率和广泛受众，我相信余秋雨的散文不会热到这个程度，他的散文销量不会高到如许惊人的地步
也就是说，余秋雨之所以能够红遍中国，很大部分、很大程度上受益于媒体的炒作、造势、宣传。
尤其是几个别有用心的人对他的文革问题的不断逼他“忏悔”的问题和事件，更是哄动一时，以致闹到打起了官司，搞得众语纷纭，混淆不清。
开始闹腾很大，最终却是平静的庭外和解（
）。
实在也是有所得，有所伤。
回到传媒来说，余秋雨因为名声在外，又持着自己的知识实力，曾经有一段，不断担任公共电视媒体的嘉宾，这一现象，既可以说是信息时代知识分子走向公共化、公众化的适时而动，套用余的话大意来说，即是现在和过去不同了，知识分子应该敢于走向公共媒体和发出自己的声音；从另一些人的反向来看，又可以说是知识分子（学者）耐不住寂寞，抵抗不了诱惑，有心成为明星人物的举动。
以我个人之见，我还是赞成和支持余的出镜，因为这是时代潮流，虽然不一定好，但总得有人尝试。
而且，可能余秋雨也需要这么一个机会来扩大自己的影响，来宣扬自己的主张，来演说自己的心得体会，因为他毕竟负着传承文化和传递文化的使命。
电视传播文化，在现代已经成了当仁不让的受众最广的传媒利器，余秋雨怎么能够不好好利用它呢
一次演讲，面对的可能就是几百个学生，演讲完了就完了；而在电视传媒上出现，他面对的观众何止几百个人，几万几十万甚至上百万和千万，那么对于提高自身的知名度、扩大自身的影响、传播自己所思考的文化都是有一定的帮助和效果的，即使受邀者以传播文化为己任，不以名利为意，但终究在无形之中，名士的风度依然深入到庞大的社会观众心目中去。
至于引起众说纷纭，那则是难免和别人的事了。
但我们也不能由此而认为余秋雨是借机炒作自己，而是说他趁水推舟，借力打力，或者公正地说双方相互合作（可以看作是先进的知识分子应时而动的一种文化行为），那么余秋雨的这些行为，都为自己的散文增加了、积累了许多潜在的读者。
又因为他的散文的确是写出了我们这个民族的历史上一些不容回避的文化问题，很有吸引力，只要你拿起了他的散文，读下去，慢慢地你就会被他吸引，欲罢不能，你就会被他思考的问题而引发你的思考，你就会跟着他追寻下去。
这种诱惑――艺术的诱惑也好，思考的诱惑也好，总之余秋雨做成功了，起码对于普通读者他是成功了。
他的背后，归根到底是他的思想和知识在起支撑作用，归根到底是他的作品在吸引人。
如果没有这一点，他再怎么样出席电视公开场合，再怎么样作秀都没有用，那只是一时的电视人物而已；但余秋雨显然跟这有所区别，重要的一点就是――他的散文将他和别人区别开来了。
荀子性恶论对中国当代教育的影响和启示
性善论和性恶论是中国传统人性学中最具代表性的观点。
孟子和荀子从孔子的人性观出发，各自提出了自己的看法，引起了对人性本质的争论。
他们同为儒家学派的大师，同样取得了举世瞩目的成就，但孰对孰错，众说纷纭。
从不同的角度出发，其实二者的观点同中有异，异中有同，而且对现代教育也都有着一定的指导意义。
1二者人性论的不同点1．1概念内涵不同性善论和性恶论从概念上讲是两个完全不同的观点。
孟子是性善论的主要倡导者。
《三字经》开篇说“人之初，性本善”就是孟子的观点。
他说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”意思就是说人的天性都是善良的，就像水往低处流一样正常。
因为人的天性都是善良的，所以孟子提出了人性固定的存在着“四心”，即恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。
这“四心”是人一出生就有的，所以又叫“四端”。
端是端倪、萌芽的意思。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”孟子的性善论是指人性天生来有向善的可能。
荀子是性恶论的主要倡导者。
他认为：“人性之恶，其善者，伪也。
”意思是说，人性本是恶的，人之所以有善行，都是后天努力的结果。
荀子说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，好利而恶害，此人之情性也。
”这种种欲望，都是人的自然本性。
荀子认为人只要有这些欲望就会想办法满足它们，这时就会产生许多的恶行。
所以说人的本性是恶的，至少有向恶的可能，如果不加以限制，就会发展成真正的恶行。
1．2完成人生任务的途径不同孟子认为人有“四心”，所以人心就有仁、义、礼、智“四端”，“人生的任务就是通过学习和修养，把这‘四心’或‘四端’开发出来，发扬起来，使之成为‘四德’，即‘仁、义、礼、智’”，而具备这四德的人就可以称之为圣人，也就是说在人先天的禀赋中含有向善的胚芽和种子。
但这并不是说每个人都必然会表现出善行，而是要通过后天各种环境的影响才能保持和发扬这种善性。
在孟子的性善论中，就是要引导人性的“四端”向“四德”发展，从而培养出社会所需要的圣人。
用现在的话说就是培养出社会需要的人才。
从教育者的角度讲就是要积极引导受教育者，使其天性中的善行得到最大的发挥。
表现在政治主张中，孟子提倡的是实行仁政。
荀子的观点则不同。
他认为因为人有与生俱来的好利、疾恶、声色之好等自然属性或生理欲望，包含着产生争夺、淫乱等不好的社会后果的可能性，他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉；然则从人之性，顺人之情，必处于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
”这就是说，如果任由人的这些自然属性和生理欲望发展而无所规范节制的话，将会带来争夺和纷争，引起恶的结果。
人心会向恶,“其善伪之”，所以要“化性起伪”。
也就是说，人的这种恶的自然本性要通过后天的修行、努力等去改善的。
要扼杀掉这种人心向恶的可能，要控制各种欲望，从而最终使人心向善。
而对于人来说，各种本能的欲望是不容易控制的，所以要借助于外界的力量来达到预期的效果。
这里，荀子就特别强调后天的学习和礼法的约束，认为只有这样才能达到善。
为此，荀子在政治上提倡法治。
2二者人性论的相同点2．1人性论出发点的单一性相同孟子倡导性善论，荀子倡导性恶论，二者的概念内涵以及达到目的的途径不同，但是不管是性善论还是性恶论，两种人性论都具有单一性。
孟子认为人性的出发点是单纯的善，人一生下来就是善良的。
至于恶的出现，则是人性在后天的引导上出了问题，没有将“四端”开发出来，没有达到“四德”的境界。
荀子则认为人性是单纯的恶，人天生的有各种欲望，而这欲望就是恶的根源。
人所出现的善行，不过是人受教育、礼法制约的结果罢了。
孟子的“人之初，性本善”和荀子的“人之性恶”都论证了这种单一性。
人性的起点到底是善还是恶一直争论不休，在孟子和荀子之后还有人认为性善也性恶，从这一点来看，孟子和荀子是有一定的相同.1教育观察之处的。
2．2对后天环境重要性的认识相同虽然孟子和荀子的人性论的观点截然相反，但是他们却都认为环境对人的发展具有十分重要的作用。
孟子认为人有仁、义、礼、智“四心”，这“四心”是人性的根本标志，有这“四心”的是人，没有的非人。
而这“四心”的开发要靠后天的环境作用。
按照孟子的人性本善的观点，如果一个人在一种良好的环境中长大，这种良好的环境就能唤起他人性中的善念，并且使这种天生的善念发扬光大，从而人就能成为真正的圣人。
相反，如果一个人在一种不良的环境中长大，那么受不良环境的影响，人性中的善的因素就不能被很好地展现出来，人性就有变恶的可能。
荀子认为人有各种欲望，这些欲望是人性恶的根源，所以要特别重视后天的教育作用，要通过教育和各种礼法的约束，使这种人性的恶得到控制，正所谓“化性起伪”就是这个意思。
而如果没有好好地控制住恶的天性，任其自由发展，那么人本性中的恶就会一发不可收拾，人就会变得凶恶不堪。
环境在人性的发展过程中具有重要的作用，不管是性善论也好，性恶论也好，要想达到最终的善，必须要后天环境的改善，孟子和荀子都认识到了这一点。
2．3人性观的归宿相同两种人性观的提出的目的是一致的。
不管是主张性善还是性恶，都是为统治阶级服务的。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为了使封建统治阶级更好地统治天下。
他认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政是要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上的。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心，就是人性的善在政治上的体现。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张“性恶”，须要由圣王及礼法的教化，通过“化性起伪”使人格提高。
所以荀子提倡通过法治来达到政治的清明，其本质也是为统治阶级服务的。
抛开政治来说，两种人性观的落脚点也是一样的。
清代学者钱大昕说：“孟子言性善，欲使人尽性而乐于善；荀子言性恶，欲使人化性而勉于善。
立言虽殊，其教人以善则一也。
”荀子的观点是性恶，虽然说这和孟子的人性观的概念和内涵不同，但是“他所言的恶正是他的大善所在，他的人之恶的警句时刻提醒着后人，人不应被欲望所制，人应沿着善的道路继续前行。
”孟子的最终目的是欲使人尽性而乐于善，荀子欲使人化性而勉于善。
其最终的归宿都是一个善字。
孟子的性善论重视对人内在自觉性的发掘，是想通过后天环境教育等唤起人的善念，从正面激励人奋发向上，自觉向善；荀子的性恶论则是重视后天环境和教育的改造作用，主张从反面去鞭策人进取，惩恶扬善。
二者的观点一善一恶，看似对立，实则统一，最终的落脚点都是善。
3对现代教育的启示性善论和性恶论虽然有许多的不同之处，但是二者却不矛盾，其目标和归宿都是一致的，本质上具有一定的互补性。
3．1正确地认识教育的可能性和必要性孟子的性善论给出了我们教育的可能性。
人性都是向善的，所以说任何人都可以接受教育提高自己的知识品格修养。
但是不能否认的是，人性也是有劣根性的。
有的人天生就爱做好事，帮助别人，但有的人也天生就爱横行霸道，恃强凌弱。
但是总体而言，每一个人都有向好的方向发展的可能。
“孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。
他为了促进社会安定，人们生活和谐作了深刻而又有益的探讨，并提出了很多有价值的教化方法，在中国思想史上产生了重大及深远的影响”。
从孟子的性善论出发，教育学生为仁由己，唤起学生心中的善念，积极地向好的方向引导他们，从而争取把学生培养成能为社会所用的有高尚道德品质的人。
虽然说人性有这种向善的可能性，但没有适当的教育，任其自由发展，人还是会有学坏的倾向。
所以通过荀子的性恶论我们得出了教育有必要的结论。
通过教育的力量，以及各种礼法的约束作用，可以使人自觉地去遵守社会的公共秩序，自觉地维护公共准则。
如果没有教育的话，人就会不知道什么是对的，什么是错的，什么是善，什么是恶，什么可为，什么不可为。
所以说，教育的存在，在当今社会上具有绝对的必要性。
现代的教育，既要看到教育的可能性，同时也要看到其必要性。
这样才能尽可能地使人向善，也才能尽可能的使更多的人向善。
3．2重视环境的影响影响教育的因素有许多，环境因素是很重要的因素之一。
环境因素包括社会环境、家庭环境和学校环境等。
对于学生的成长来说，每一种环境都不容忽视。
从孟子的性善论出发，家庭、学校和社会都要给予学生正确的引导。
从家庭角度说，家长作为学生的启蒙教师，一言一行都对其产生着重要的影响。
对于是非曲直对错，不但要告诉给孩子，还要身体力行，自身起到榜样作用。
从学校角度说，老师们不但要教给学生科学文化知识，同时还要以自己的人格魅力影响学生，还要从点滴中教育学生如何做人。
社会是个大染缸，人在社会中太容易迷失自己。
社会对孩子的教育也同样有不可推卸的责任。
来自社会上的不光是好的影响，也有消极的因素，这时候就需要社会多多地宣传一些正面的信息，多传递正能量给学生们，让他们看到阳光，看到温暖，自己也效仿之。
从荀子的性恶论来说，三方面在对学生正面引导的同时，也要给予一定的侧面鞭策。
比如在家庭教育中，家长在孩子犯了比较严重的错误时适当地给予孩子一定严厉的惩罚；在学校里，要用各种合乎常理的守则制度来约束学生的行为；在社会上要有明确的法律来制约人们的做法，等等。
性善论和性恶论让我们认识到了教育的可能性，也让我们认识到了教育的必要性。
在现代教育中，既要重视对学生的正面引导，也要重视对学生的制约和约束，只有这样，我们的教育才能做到质量最高，效果最好。
读《论语》的感受和收获50字
半部论语治天下，的温良恭俭让，让人叹服。
我辈读书人应学，先致于学，，修身齐家治国平天下
谈谈电视连续剧《天道》的感受
怎样写随笔1、写2、论是非。
3、看社会性。
4、写“语感”随写小事宿舍里有没有可写的东西如有人睡懒觉，有人好吃，有人讲究梳妆打扮，有人吵架……教室里有没有可写的东西
譬如某老师今天穿得很特别或讲课令人忍俊不禁，某同学听课酣然入梦或回答问题吞吞吐吐……厕所里有没有写作的素材
比如墙壁上写着“大便固不可少，小便也别有风味”之类的打油诗……总之，只要同学们有一双“发现美”的眼睛，可写的东西多的是。
比如针对宿舍里“有人经常使用他人东西”的不良风气，有的同学留意观察，用心思考，这样写道：“就拿使用别人的脸盆来说吧，并非别人的香些、好用些，而是因为：一是有的同学根本没有带脸盆到学校，专门使用别人的；二是有脸盆，但留着不用，使用别人的就不会顾及别人的脸盆的损失，使用起来想用多大劲就用多大劲，不用时一脚就把它踢开，方便极了。
染上这种生活习气的人，步入社会，不成‘恶霸’，也是一个极端自私分子
”论是非针对一位女生在食堂门口买菜插队的现象，有的男生认为“插队被抓也不是一次两次了，但却没有一次看见是女同胞被抓的”，并发出“值日老师们‘重男轻女’”的慨叹。
而另一位女同学却对此很有些异议：“其一，‘不抓女生光抓男生’的说法不符合事实，我就眼见不少插队女生被抓，如……其二，讲插队，女孩子哪里是男子汉的对手
纤纤弱女哪里敌得过彪形大汉
君不见，平日里男生你推我挤看从标语、
《百家讲坛》 唐宋八大家之韩愈观后感 字数300~500 好的 追加50分~~~
本回讲述了玄奘的身世。
玄奘的父亲陈光蕊高中状元，准备到江川做官，谁承想赴任途中为贼人所害。
幸亏陈光蕊心存善念，偶然中救助了龙王，才得以不死。
而殷小姐为了自己的孩子忍辱负重，委身贼人，护住了自己的孩子。
玄奘从小在寺中长大，终于在成年后得以报仇，进而家人团聚。
这正是：善恶各有因果，贼人终得惩罚。
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