中国姓氏文化的渊源
我国的姓氏文化最为重要，现在有些人姓伊尔等姓。
读了百家姓后的感想怎么写啊?
是一本大家熟悉的不能再熟悉的一本书，在相当长的时间里，被当作少年儿童的启蒙教材。
我们经常在古装电视剧中看到小孩子在学堂里背诵“赵钱孙李、周吴郑王……”今天我读了，感受到了中华文化的深厚底蕴，也知道了为什么要叫百家姓，而不叫千家姓，万家姓。
之所以叫百家姓，是因为在以前的时候算出大概只有400多个姓氏，所以才叫百家姓。
使我知道了中国人的姓氏非常多，还有许多稀奇古怪的姓，我还知道了中国人的姓氏中有57个是复姓。
如：司马、诸葛等，这样的姓。
通过查阅《百家姓》，我知道了我的班主任谈老师的姓排在第117位，我的姓排在第64位，妈妈的姓排在16位……真是太有趣了
而且中国的每一个姓都有一个小故事。
比如“赵”这个姓的故事是这样的：到昆仑山见，乘坐的是8匹骏马拉的车，驾车的人就是造父。
造父因为有功，后来就被封在赵城（今天的陕西省洞县一带），造父的后代就封地为姓，世代姓赵。
造父的第五代世孙赵虽作了晋朝的大将军，而赵虽的后代又建立了赵国。
赵国是最强盛的七个国家之一。
这就是“赵”的故事。
《百家姓》记载了华夏子孙的来历和姓氏名称的来由。
阅读《百家姓》，不光知道了中国到底有哪些姓氏，还了解到祖先的生活，满足了我的好奇心。
姓氏文化与旅游的关系
国史、方志谱，是中华民族优秀历史文化传承的三大支柱。
中氏表明了一个人的系统和血缘关系，是了解中华文化的重要契入口。
沿着姓氏起源、姓氏文化发展的历史脉络，梳理姓氏和姓氏文化的社会功能，使我们从中认识到姓氏文化研究对弘扬中华传统文化、增强国家文化软实力、培养国民高度的文化自觉和文化自信、建设社会主义文化强国等方面的重大意义。
一、中国姓氏的渊源和姓氏文化的发展 1.中国姓氏渊源。
中国的姓源远流长，可以追溯到母系氏族社会，氏和姓并不相同，它是姓的分支，较姓的产生要晚一些，起源于父系氏族社会。
姓原本是代表母系氏族的族称，是同一女性始祖的后代们所共同拥有的符号标记;氏作为姓的分支，是子孙繁衍后各个分支所特有的符号标1}《吕氏春秋.恃君览》中记载:“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。
”在母系氏族社会，人类实行群婚制，子女与父亲的关系不能确定，只能按母系来确定人的血缘身份和氏族归属。
姓的不同表示着拥有不同的女性祖先，古文献中所见到的最古老的一批“姓”，大都带有“女”字。
郑樵在《通志.氏族略序》中记载:“女生为姓，故姓字多从女，如姬、姜、赢、女以、妨、缪之类是也。
”姓是由母权制社会中女性的社会地位决定的，其作用在于便于通婚与鉴别子孙后代的归属，即姓具有典型的“明血缘”的作用。
人们对姓的来源有不同的说法，最有名的是图腾感生说，图腾感生认为中华古姓起源于原始的图腾崇拜。
在‘怪人皆无父、感天而生”的母系氏族社会，人类生存环境恶劣，生产力水平低下，对大自然及自身不了解，认为自然界的万物都有灵魂，都有生命，认为氏族的繁衍是图腾作用的结果，如果氏族中的女性与图腾发生了神秘的接触，就会受到图腾的感应，从而便可以“感而受孕”。
许慎在《说文》中说:‘姓，人所生也。
古之神圣人，母感天而生子，故称天子;因生以为姓，从女生，生亦声。
”他们认为使始祖母受孕的异物就是“感天”的结果，是图腾一氏族的共同崇拜物，作为各族族号的图腾就演变成同一氏族的共同标记—姓。
以祖先的图腾为姓氏，如熊、龙、牛、冯、梅、李、毛等。
另外还有地名转化说，认为姓来源于以始祖所居住的地方命名。
吹律定姓说，认为姓是圣人吹律听声区别出来的，律是古代的一种定音仪器，用竹管或金属管制成，并以管的长短来确定音阶高低。
氏是在姓的基础上分化出来的，产生于父系氏族社会。
氏是姓衍生出来的氏族分支，从夏朝开始进入奴隶制社会，这一时期，氏是达官贵人家族用以标志宗法身份的专称，氏的主要作用在于区别身份的贵贱，以示和平民百姓的区别。
在人类社会之初，氏是带有明显的等级观念和阶级烙印的。
在夏、商、周三代，氏是贵族男子的专称。
我国最早的一些“氏”，如神农氏(是农耕文化兴起的标志)、伏羲氏(是人类结网捕鱼和烹饪的象征)、隧人氏(是人类懂得了钻隧取火的标志)等，都是父系氏族阶段出现过的最有名的“氏”，也表明了远古时期人类以集体的力量征服自然的时代特征。
2.中国姓氏文化的发展。
郑樵《通志·氏族略序》中记载:“三代之前(即秦以前的夏商周三代)，姓氏一分为二，男子称氏，妇人称姓。
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。
氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。
三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。
”在氏族社会，同姓不婚，姓有明血缘、别婚姻的作用，即“姓所以别婚姻”;而氏主要来自于天子赐予的国名、溢号、官称、居邑等，代表了贵族男子的宗法身份和地位，身份低贱的人也就无氏可言，氏有别贵贱的作用，所以“贵者有氏，贱者有名无氏”，即“氏所以别贵贱”。
“男子称氏，妇人称姓”。
先秦时期，男子名前冠的不是姓而是氏，如屈原和商鞍，他们并不姓“屈”和“商”，屈和商只是他们的氏，实际上屈原是楚国公族，姓举，商鞍是卫国公族，姓姬。
中国的传统是男主外、女主内，女子是作为传宗接代的工具出嫁的，她们有明确的姓，以免违背同姓通婚的禁忌。
到了战国时期，封建宗法制度崩溃，氏族贵族日趋瓦解，姓氏制度随之衰落，氏不再作为标榜贵族身份的标志，逐渐失去了“别贵贱”的作用，姓与氏之间的区别逐渐消失，一般平民开始有了自己的姓氏。
又随着世代的不断推移和人口的繁衍生息，同姓的人们共同的血缘成分也越来越少，同姓不婚的规定己不重要，姓“明血缘、别婚姻”的作用逐渐消失。
自汉以后氏与姓混杂不分，二者在意义上己不存在区别。
秦汉以后，我国的姓氏制度基本趋于稳定，到了汉代，则通称为姓，我们现在的姓就是从那时沿袭而来，主要来源就是先秦的氏。
二、中国姓氏文化研究的重大意义 中华姓氏历经多个朝代不断传承变迁，至今姓氏数量就有一万多个，形成了博大精深的姓氏文化。
它可以解读中国古代社会结构、标记历史人口迁移、反映时代文化特征、增强中华民族凝聚力，也是一种特殊的经济资源。
1.中国姓氏文化是解读中国古代社会结构的一把钥匙。
在上古时期，生活资料大部分从采集或狩猎中获得，人类的群居生活可以抵御来自凶猛动物的攻击，繁衍后代便成了远古时代人们的重要任务，掌控生育大权的女性便以“氏族首领”的身份居于崇高地位，形成了女性掌权的母系氏族社会。
从“女”的“姓”字和古姓中大量的“女”字旁，是母系氏族社会中女性至高地位的标志。
随着社会的不断发展，生产方式发生了变化，人类的居住逐渐稳定下来，生活资料不再单从采集和狩猎中获得，有了田地和其它经营方式，男子在社会生产生活中逐渐居于主导地位，母系社会解体，父权制形成。
西汉末年的门阀制度使姓氏有明确的高低贵贱之分“上品无寒门，下品无士族”，望族大姓可左右政治、世代高宦。
这些豪门世族还耻于与庶族通婚，大批出身寒微而富才学的士人被拒于各级政权之外。
门阀制度历东汉至魏晋南北朝而极盛，隋唐时期开始施行科举取士制度，家族的权力靠个人读书进举获得，世袭的家族社会地位逐渐衰弱，但这种门第观念，仍然在相当长的时间内存在。
唐五代时期，是中国古代赐姓制度发展的重要时期。
古代统治者为了维护和加强统治，便用赐姓的方式笼络人心或震慑臣民。
必要时皇帝对异姓臣民赐以皇族姓氏，或者赐予他姓，以褒奖他们建功立业的功绩，具有明显的政治意义。
赐国姓是帝王对臣民的一种莫大礼遇，通常为了安抚降将、宣示恩宠。
当然也有因避讳而赐他姓，或出于贬损而赐恶姓等。
赐姓在一定程度上促进了民族融合，唐五代的赐姓相当一部分是赐给当时少数民族权贵的。
这些民族内附后，与汉族人杂居生活，一些权贵家族得到当时统治阶级的特殊礼遇，心仪华夏，获帝王赐姓氏后，其家族或者部落纷纷改从汉姓，这在一定程度上促进了各民族的交流交融。
姓氏文化是反映中国古代社会结构的一种文化视角，它包含了太多的权势、地位、尊卑、贵贱等特质和家国一体的社会构建。
如宋代大儒、理学家创始人之一张载在《经学理屈》中所阐述的:“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”。
中国自古提倡的伦理道德、祖先崇拜和宗族制度等意识在古代社会的姓氏文化中得以充分体现。
2.中国姓氏文化是标记中国历史上人口迁移的一座史碑。
中国历史上发生了几次大规模的人口迁移，他们由于各种原因不断迁徙，后在迁入地定居下来，繁衍后代、薪火相传，姓氏文化随之丰富和发展。
秦、汉至魏晋时期，部分中原地区居民开始向南方迁徒。
秦统一中国后，秦朝曾派数万大军深入岭南守备，这些军队和他们的家属随后在当地定居。
为巩固边疆，秦始皇又派50万大军到岭南开辟疆土，部分士兵继续南下到州定居，成为秦朝的北方移民。
东汉以后，中原地区连年天灾，百姓衣不遮身、食不裹腹，社会出现动荡，居民离开战乱的中原，向当时比较偏僻的地方迁移，主要的迁移方向是长江以南。
西晋“八王之乱”期间，西北地区少数民族大量涌入中原，中原原居民为避兵乱和免受异族统治开始迁移，其中许多人随晋朝皇室南迁，入居江南。
这些南下的移民中有一部分又辗转向东南远徙，最后进入闽中。
两宋时期，一些中原百姓迁入广东。
1127年北宋灭亡，当时部分百姓随赵构向东南迁徙，迁至现在的江苏苏南地区太湖流域一带;部分随隆裕太后到赣南地区，还有小部分百姓在动乱中一直南下，最终在珠江流域定居下来。
南宋末年，中原百姓为避战火大规模南迁。
宋朝还有狄青、杨文广率禁军南征，大批士兵留广西戍边屯垦。
明清时期，中原移民的后裔大批赴台或移居海外。
明清时期移民台湾的人中，主要来自福建省和广东省，而福建、广东两省历代移民多来自于中原。
中原移民最多的一次当属郑成功收复台湾之时。
1953年，台湾地区户籍调查显示，调查资料中户数大于500的 100个姓，其中有63个姓的族谱资料显示其先祖来自河南省东南隅的固始县。
该次统计资料显示这63姓共计67万多户，占当时台湾总户数的80.9 %。
海峡两岸人民血脉相连，来往密切。
在近些年寻根文化兴起的浪潮中，台湾汉族更是热情高涨，他们通过各种努力来大陆寻根祭祖，通过各种方式表达着对故土的眷恋和思念。
3.中国姓氏文化是时代文化特征的一种反映。
由于社会历史发展时期的不同，姓氏受到不同的社会综合因素的影响，反映出不同社会时代的文化特征。
姓氏在其产生之初是标志氏族或者社会血缘关系的识别符号。
但随着历史的发展，它承载了关于血缘图谱、家族演变以及时代沿革的大量信息。
“姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号……因此，姓氏作为一种文化符号，它所包含的内涵是非常丰富的;作为一种制度文化，它的综合性的文化特征又是非常明显的。
姓氏的出现是社会的一种进水《礼记·乐记》阐述:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。
惆易·序卦》阐述:‘有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有措。
姓氏在贵贱、上下、尊卑的层面上执行了一整套礼仪规范。
在现代社会，姓氏文化随着社会文化的发展不断发展变化，有些旧有的姓氏己经消失，一些新的姓氏逐渐产生。
姓氏文化在现今表现出了由先前的男尊女卑到现在的男女平等意识的转变。
当然，子承父姓的习俗依然盛行，尤其在中国的农牧地区。
但男女平等的小家庭己成为当今社会的基本细胞，子女的姓氏有了选择，后代无论是男是女，既可以从父姓，也可以随母姓，有时是父母姓的组合，甚至根据自己的意愿新起一个姓。
苏州有一位孩子的姓更是充满了现代文化特征。
由于孩子的父母都是独生子女，孩子的爷爷、奶奶、外公、外婆姓氏又互不相同，为了考虑周全四个姓氏，最后经过家庭所有成员的表决，另起新姓“点”。
新姓的下部四点代表全家四个姓，上部是一个“占”字，代表占有全家的四个姓。
随着现代社会独生子女的增多，城市中不少孩子也会共同使用父母双方的姓氏。
有些孩子的名字是四个字‘父姓+母姓+名字”，表达了对父母双方基因的尊重和中国姓氏文化的进步。
当今社会经济快速发展，文化思想更为多元，姓氏文化表现出了新时期新的文化内涵。
姓氏是个人作为家族成员的符号标记，是个人对于“我从哪里来”的哲学思考的科学回答。
中国进入社会主义全面深化改革的战略机遇期，依法治国、民主公正的理念深入生活的各个方面，姓氏作为一种社会元素，是个人的家族归属感和民族认同感的标志，姓氏不再承载“别贵贱”的文化内涵，处处体现出现代社会的平等意识和家族观念。
4.中国姓氏文化是增强中华民族凝聚力的一种纽带。
“参天之木，必有其根;怀山之水，必有其源”。
寻根问祖、落叶归根、祭祀祖先是中华民族的历史传统，祖根就是至高神圣的土地，寻根认宗充分表现了华夏民族文化的向心力和凝聚力。
“四世同堂、五世其昌”，姓氏文化是传统大家族的精神纽带和文化标志，血缘是任何政治势力和意识形态都无法阻隔的纽带。
中国人的寻根意识和对自身归属感的强烈需求，推动着海内外华人对中国这个“家”和“根”的眷恋和认同。
千千万万的游子身在异乡，在他们的内心深处，姓氏谱系不是简单的文化符号，是他们与同宗族人的血脉见证，是他们心的归属。
海外华人在全球分布较为广泛，世界各地的华人心系祖国，他们在各地成立了同姓宗亲会组织，用各种形式寄托着对大陆故乡的怀念和尊祖敬宗的情怀，越来越多的华人归国就是要满足“回家”的情结。
中华民族的血脉相承，更是剪不断台湾与大陆海峡两岸人民的团结与亲情。
海外华人心系大陆同姓宗族，认祖归宗，共办实业，捐资助学，造福桑梓，这正是中华民族凝聚力的具体体现。
5.中国姓氏文化是一种特殊的社会经济资源。
自古以来中国人对血缘关系有着强烈的认同感，在社会生活中，姓氏文化具有巨大的经济能量，传统文化的感召力和经济价值己为越来越多的人所认识。
中国是一个人情社会，一个感性消费的社会，姓氏文化作为一种特殊的文化，己然表现出巨大的经济潜力。
据统计，目前我国有关姓氏寻根的中文网站有200多个，国内许多姓氏的祖居地或发祥地还成立了寻根服务团，举办姓氏文化节，开展姓氏寻根旅游等活动。
以姓氏文化为核心的产业将成为一个有中国特色的行业，尤其是在具有悠久历史文化的河南、陕西、山西、山东、河北等地，姓氏文化产业的发展前景与潜力是巨大的。
国外也有寻根问祖的案例。
美国黑人作家阿历克斯·哈利的作品《根》(1976年出版)，在美国黑人圈引起了极大的反响，带动了当时美国黑人的寻根热，这在当时也极大地引起了海外华人的共鸣。
1991年10月，全欧客属崇正总会响应欧洲华人的寻根心愿，共组织欧洲8个国家19个姓氏的245名客家人到河南寻根，这是自称“河洛郎”的海外客家人对祖地最早的大型寻根活动[0]。
1998年，荣阳郑源实业公司在郑州举行“首届郑源国际经济贸易洽谈会”，海内外郑氏实业家齐聚一堂，共签约总额14.2亿元人民币;2003年10月，第十八届世界客属恳亲大会在河南郑州举行，来自海内外22个国家与地区的约3000客家人出席了该次世纪盛会，该次大型盛会具有巨大的经济能量，据统计约有35个项目被签署，合同金额27. 2亿美元，其中外资额约24亿美元。
寻根资源的开发，极大地挖掘了姓氏文化的经济价值。
三、结语 文化是在历史发展的进程中不断形成的，姓氏作为构成中华民族文化的重要内容，具有强大的纽带作用，使一个民族具有强大的聚集力。
姓氏是一个称谓符号，是一种社会现象，也具有文化的意义，载负着丰厚的文化内涵。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
“数典不忘祖，落叶要归根”，弘扬祖德，叶落归根，是中华民族的优良传统。
姓氏是社会人的群体性符号，姓氏所赋予的文化意义，让每个炎黄子孙都能够找回自己的历史归宿，都有一种精神上的归属感，海内外华人的民族意识和民族凝聚力因之而增强。
寻根渴祖是中华民族的优秀传统和精神支柱，也是中华民族凝聚力的体现。
寻根本质上就是对民族文化的高度认同，是对姓氏这一社会符号所具有的社会文化意义的认可，体现了中华民族凝聚团结的精神。
寻根渴祖恳亲是中华儿女凝聚和寄托情感的方式，也是弘扬中华民族传统文化、振奋民族精神、创造美好未来的原动力。
姓氏文化的传承和发展丰富了中国文化的宝库，对于弘扬民族传统文化、提升国家文化软实力和增强民族自豪感具有重大意义。
姓氏起源和文化内涵
我们都知道，每个人都有一个属于自己的姓名。
人的姓名，是人类为区分个体，给每个个体给定的特定名称符号，是通过语言文字信息区别人群个体差异的标志；它既是人的一种符号的代表，同时又是人的信息传递的主要载体。
以汉族人为代表的中国人，其姓名都由姓氏与名字两部分组成，而且姓氏在在前，名字在后。
但在我国古代，并不是一开始就使用姓名的，而是先有姓与氏，后有名、字、别号，各有用途，涵义不同。
从古至今，人们对自己姓氏与名字十分珍重，它源自于古代兴起于唐朝，并经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。
今天乐奀就说说这方面的事情，期望更多的朋友从中领悟到我中华文明与文化的博大精深。
1、姓的由来 从字体上分析，“姓”字为左右结构，左从“女”右为“生”，从“女”而生。
许慎在《说文解字》是这样解释“姓”字的：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。
”班固在《白虎通德论》也说到：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。
”《左传·隐公八年》也有描述：“天子建德，因生以赐姓”。
这些都说出了一个同样的意思：“姓”的本义是“生”。
因为在母系社会里，子女只知其母，而不知其父，母姓为后代唯一能确定的尊亲。
因此可以这么理解：“姓”是一个集合名词，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，是家族的标识（简称“族号”），或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分。
那么，姓是怎么来的呢
古人都有哪些姓呢
据推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的古“姓”有：妫、姒、子、姬、、风、赢、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
因此说，“姓”实际上是从居住的村落，或者所属的部族名称而来，它与祖先的图腾崇拜有关系。
2、氏的由来 “氏”这个称号是在古代氏族发展的过程衍生出来的。
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。
从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。
《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。
”所以可以这么说：“氏”是姓的分支，“姓”是不变的，“氏”是可变的。
氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。
周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。
而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。
另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。
以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。
因此说，“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。
所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。
氏成为贵族独有的标志。
至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。
秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏都有严格规定。
而到了汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓，其最明显的标志是《史记》。
从上我们可以看到，我们现在说的“姓”或“姓氏”，实际上大多就是“氏”。
如：娰、姬、姜、妫、赢等，这些才是最早的真正的“姓”。
除此之外，如：马、龙、柳、李、花、叶、谷、麻、林、江、金、石等，是以动植物或其他自然物为姓氏；齐、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋；司徒、司马、宰、上官、太史、王、侯、公孙等，是以封国、采邑或职官、爵位为姓氏（由于古代诸侯纷争频繁，封爵职官名目繁多，故此类姓氏很多）；姚、东方、西门、东郭、南、欧阳、陶、巫、卜等，是以出生地、居住地或职业为姓氏；唐、虞、夏、商、周、殷以及文、武、穆、康、庄、成等，是以祖先族号、谥号为姓氏。
其他还有多种变种与突变情况，如帝王赐姓、为避灾难而改姓（如司马迁后裔改姓冯或同，具体见拙作：冯同两姓可能是司马迁的后裔）、为避皇帝或圣人讳而改姓、嫌原姓复杂或字多而改姓、少数民族主动从汉姓以及少数民族姓的汉语译音为姓（如拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等，有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓“罗”姓或“金”姓）。
可要注意啦，同姓不一定是本家哟。
3、名的由来与取名习惯 姓氏是公共的，名是个人的，它是每个人的代号。
“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。
《说文解字》对“名”是这样解释的：“名，自命也。
从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。
意思是说：黄昏后，天暗黑了，不能相认识，各以代号称。
这便是名的由来，不过还真有点传说的意味。
后来，人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对取“名”讲究起来。
历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。
由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
商代人取名，崇尚以天干为名，如太乙、盘庚、帝辛、武丁等。
周代以后对命名有所讲究，提出“信”、“义”、“象”、“假”、“类”所谓的“五则”。
到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原。
随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，取名除了应注意的“五则”之外，还规定了“六不”（即不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币）。
秦汉以后，一些朝代还增加了禁止使用如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等一些寓含王霸意义的字眼。
魏晋以后，一代代的学风、思潮也直接影响到名字的取舍，魏晋南北朝人盛行以“之”命名或取带“佛”、带“僧”名；唐宋时，以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。
当然，古人取名意向还有：崇尚英武，雄浑劲健；贤淑艳丽，优美动听；见贤思齐、追慕圣人；求长生长寿、借生时节令、以族谱辈分排序，等等。
现代人照样还在取名时追崇这些玩意儿，当然也有与时俱进、崇洋媚外搞些更富具时代特色的名字甚至洋名。
这些在此不再赘述。
4、字的由来与命字依据 我们现在说的“名字”就是“名”和“字”的合称，实际上已经是只有“名”，没有“字”啦
但在古代，就不一样喽，“字”那可是有身份人的象征哦。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。
一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据主要有以下三种：一是同义反复，如屈原的原是他的字而名平，诸葛亮字孔明；二是反义相对，如朱熹（火亮）字元晦，晏殊字同叔；三是连义推想，如赵云字子龙（云从龙），苏轼字子瞻，岳飞字鹏举。
这叫“名字相应”。
另外，还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行等。
5、号的起源与寓意 号也叫别称、别字、别号。
《周礼·春官·大祝》提到：“号为尊其名更美称焉”。
名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但一直不太流行，多数人没有，直到唐宋间才特别盛行起来，甚至在宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。
明清时期，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。
古人自号一般都有寓意在内。
如陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居士，李白自号青莲居士，明武宗朱厚照自号锦堂老人，他们都以居住地环境为号。
而杜甫自号少陵野老，贺知章自号四明狂客，欧阳修晚年自号六一居士（即一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁），都以旨趣抱负自号。
当然也有其他的自号，如辛弃疾自号六十一上人，唐寅自号“江南第一风流才子”，乾隆晚年自号十全老人、古稀天子，等等。
别人赠号主要有三种：一是以其轶事特征为号，如人称李白为谪仙人；李清照李清照曾被尊为“藕花之神”、“李三瘦”、“博家之祖”（麻将高手）等（具体见拙作：李清照的雅称别号及其由来溯源）；二是以官职、任所或出生地为号，如称王安石王临川；杜甫杜工部，李鸿章为“宰相合肥天下瘦”；三是以封爵、谥号为号，如诸葛亮封武乡侯而人称武侯，司马光封温国公，岳飞谥号武穆。
当然，很多社会名流、文人墨客的雅称别号不止一个，比如说，苏轼一生就有14类38个名号，可得且记一阵子啦
对姓氏寻根问祖现象的看法
清朝学者张澍在其《姓氏寻源》中说：“参天之木，必有其根。
怀山之水，必有其源。
”寻根是人类的天性，寻根意识是当今世界的主要思潮之一。
一个地区、一个民族、一个国家都想从自己民族和国家的传统文化中寻求济世安邦的良策与先进文化之根源。
姓氏寻根，可以说是一种完全意义上的文化认同，是人性寻根中最基本、最重要的内容。
中华的姓氏文化是世界上最古老的文化之一，同时也是世界上唯一绵延不绝、一直持续发展的文化，这种悠久、有序、完整的文化现象，在世界文化发展史上是独一无二的奇迹，更是我们民族独有的宝贵遗产。
正是由于姓氏的延续性，中华文明的脉络才能够贯穿古今，成为一部连续不断的编年史，并使我们至今还可以通过各类生动的载体，充分感受到历史的厚重。
据中国历史文献记载及现代考古成果证实，三皇五帝是中华民族的缔造者，是中华文化、文明的缔造者。
这些中华民族的祖先，在他们生活过的地方留有文化遗存、原生态民族文化、习俗和宗祠性纪念建筑。
正是这些遗存与文化习俗，为中华各民族的节庆活动提供了历史人文背景和深层文化内涵，昭示了中华各族人民是同祖、同源、同血统、同质文化分支发展的兄弟姐妹。
中华民族的诞生，始于三皇第一皇燧人氏命风姓，由人皇伏羲继承，分衍出历代祖先和各姓。
中华万姓始于风姓十部，宋代五百姓和当代百家大姓，都由此而来。
由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因。
通过寻根问祖，可以比较直观地在中华祖先生活过的地方穿越历史时空，体悟祖先的历史勋业，并激励人们再创历史辉煌，为实现中华民族的伟大复兴作出更大的贡献。
全球华人都有着一个共同的寻根情结 作为中华传统文化的一个重要组成部分，姓氏文化的内涵十分丰富而深广，涉及历史学、考古学、民俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科，生动而具体地反映着我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合、中外交流以及历代政治、经济、文化与社会习俗的发展与变革。
中华姓氏文化在世界文明史上独树一帜，是中华民族源远流长的原生态文化。
我国的姓、名、字、号之学，有着极为丰富广博的内涵，它所反映的是56个民族在不同时期、不同地域的发展，所记录下的是中华先祖相互学习、交流的轨迹。
早在甲骨文诞生之前的上古时期，中华先祖就以“正姓氏，制嫁娶”为基础，以“对偶婚”的出现为标志，利用图腾以及由此衍生出来的形式作为符号，来区分家族与家族之间的不同、人与人之间的不同，彻底告别野蛮与愚昧，在人类历史上率先步入人文时代。
千枝一本，万姓同源，树高千丈，落叶归根。
所谓“寻根”，就是人们以姓氏为纽带所进行的文化寻源。
今天，华人已经成为推动人类文明发展的一支重要力量，作为迄今世界上人数最多、分布最广的一个族裔，全球华人都有着一个共同的寻根情结：自己的姓氏源自何时何地，本原始祖和得姓始祖究竟是谁，自己的家族经历了怎样的繁衍变迁，有着多少值得传承的家风美德
对于我们这些‘龙的传人’来说，寻根归宗意识更甚于世界其他民族，这也是中华五千年文明伟大凝聚力的血脉之源，是血浓于水的最至诚的精神归宿。
那种流淌自祖先血管中的神秘力量，建立起一种强大的心理凝聚，促进中华民族的大团结、大融合，成为一个伟大民族生生不息、继往开来、与时俱进再创辉煌的源动力
大家是怎样介绍自己的姓氏的
一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。
中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神风貌的集中体现。
在五千年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的伟大民族精神。
这种民族精神深深植根于中华民族的优秀传统文化，吸收了人类文明的优秀成果。
中华民族五千年的文明史创造了源远流长、博大精深的民族文化，有许多优秀的思想精华永远值得我们发扬。
“自强不息”的开拓精神；“厚德载物”的博大胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；“国家兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献精神，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的忧国忧民的情怀等等，这些凝结了中华民族精神的思想，对中华民族的形成和发展起到了极其重要的作用。
中华民族传统文化的载体是国学，只有接续国学薪火，才能传承中华民族的文化精神。
这是一件大好事。
弘扬和培育民族精神，都要从做人开始。
如果没有做人的基础，那就既不会有民族精神，更不会有革命精神。
做人从哪里开始
从洒扫庭除，应对进退开始；从国学启蒙的“三百千”开始。
这种学习不光是识字和道德思想知识的学习，更重要的是作为一种文化的传承来对待。
孔子的精神和文化正是中华民族的精神和文化的主要组成部分，我们把它称之为“国学”。
以国学启蒙的范本“三百千弟”为例。
《三字经》最重要的特点是条理清楚、文理明畅、概括精辟地传授历史文化知识，伦理道德知识，团结友爱的重要性，以及学习应当刻苦等等，被誉为“袖里通鉴”。
且反复劝勉学童勤学，敦促家长、老师认真对待对子弟、学生的教育。
诵《百家姓》使我了解了中华民族姓氏的渊源。
《千字文》是世界上流行年代最久远，使用人数最多的儿童国学启蒙读本，在中国教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中国文化的小百科全书。
《弟子规》是关于品德修养、行为规范的国学启蒙读本，将中华文化所倡导的忠、孝、仁、义、礼、智、信等理念用通俗的语言，浅近的历史典故讲述清楚。
所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，不可不从国学启蒙开始。
回溯源头，传承命脉，“国学”是民族精神的源头活水。
